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利瑪竇是中西文化交流史上的一個重要人物，自然也是學術界討論的熱點。在對利瑪竇的研究中，必然涉及到他的儒學觀，而在其儒學觀中，有一個尚在討論中的問題，即儒家是否是宗教。或者說，通常所謂的儒教之“教”，是教育之“教”，還是宗教之“教”。

在利瑪竇儒學觀的討論中，近來有一種觀點似乎占了上風，即認為，利瑪竇肯定儒家是宗教。也就是說，在利瑪竇看來，儒教之“教”是宗教之“教”。我認為，這種觀點不妥。本文正是為此而作。在進入正文之前，我想有一點需要提請諸位注意，本文所說的宗教這一概念，是西方人的概念，當然也是今日大多數(shù)中國學者認可的概念。

為了更清楚地說明問題，我想引用兩處支持利瑪竇儒家為宗教的論述。

第一處在孫尚揚與鐘鳴旦合作的《1840年前的中國基督教》一書中，本書第138頁說：“對此問題，利氏（引者按：即利瑪竇）的回答有二：儒學是一種宗教；儒學不是正式的宗教?！绷硗?，第139頁還說：“也就是說，他（引者按：指利瑪竇）認為后儒尤其是宋明理學不是宗教?！?/p>

第二處出自“中評網(wǎng)”“儒學問題爭論”的綜述，其中有這樣的話，“利瑪竇以其基督教背景和立場而認為春秋以前的儒學是宗教，兩漢以后的儒學不是宗教，并褒揚前者貶抑后者?！?/p>

上述引文不一定全面，也不一定權威，但足以說明這一類觀點。從根本上說，我認為這一類觀點誤解了利瑪竇的儒學觀。

那么，利瑪竇到底如何看待儒學呢？我想從兩個方面來說明。第一個方面，從教理的角度加以說明，第二個方面，引用利瑪竇本人的話來說明。

先討論第一個方面，即教理方面。利瑪竇來到中國的根本目的是傳教，亦即推廣基督教信仰。基督教有許多優(yōu)點，但同時也有不少缺憾，其中最大的缺憾就是極端的排它性，它把基督教以外的一切宗教都視為異教，必須加以反對、消滅。利瑪竇來到中國后，采納了其上司范禮安制定的適應性傳教策略，力求使基督教與中國文化相適應。從這層意義上講，他只能與中國文化相適應，而不能與中國宗教相適應。由此可見，身為天主教傳教士的利瑪竇不可能認儒家為宗教，如果是那樣的話，他與之適應的就不是一種文化，而是一種宗教。這樣就會成為異端，是要遭到教庭懲罰的。因為從身份上看，利瑪竇屬于天主教耶穌會，該修會紀律嚴明。

利瑪竇的這一身份，決定了他在中國的任何舉措，都必須取得羅馬教庭的認可。如果利瑪竇把儒學視為一種宗教，他怎么可能得到羅馬教庭的許可，怎么可能獲準出版充滿儒學思想的《天主實義》。

至于上述引文中說到利瑪竇認宋明理學為非宗教，更加不能用天主教教理來解釋清楚了。學界都一致認為，利瑪竇對儒學的基本立場是，接受先秦儒學，排斥宋明理學。采取這一策略的原因，恰恰是他認為宋明理學是宗教，或者至少認為，宋明理學的宗教色彩太濃，因而必須加以排斥。

利瑪竇的這一基本立場，是由天主教教理中的排它性決定的。即便如此，利瑪竇去世以后，他以儒釋耶的策略還是遭到攻擊，并為后來的禮儀之爭埋下了伏筆。

下面，我們再來看看，利瑪竇本人的論述。

利瑪竇首先肯定，儒家在中國的地位是獨一無二的。他說：“儒教是中國固有的，并且是國內(nèi)最古老的一種。中國人以儒教治國，有著大師的文獻，遠比其他教派更為著名。……孔子是他們的先師，據(jù)他們說發(fā)現(xiàn)了哲學這門學問的乃是孔子?！盵1]

我想說明，我的引文都來自中文譯本，手上沒有原文可以查對。不過熟悉西文的人不難知道，儒教、儒學、儒家這幾個詞都可以用一個西文單詞來表示，至少在英文中可以。因此，我認為，何高濟譯本譯為“儒教”，是譯者的觀點，并非利瑪竇的觀點。

儒學發(fā)展有兩個高潮期，一是先秦，一是宋明。這就要求利瑪竇把二者區(qū)分開來。利瑪竇也確實這樣做了，他認為，宋明儒家已經(jīng)不是古代儒家了，他們歪曲了先秦儒家的思想?！拔覀冊噲D駁斥這種哲學（指儒家附會的創(chuàng)造論），不僅僅是根據(jù)道理，而且也根據(jù)他們自己古代哲學家的論證，而他們現(xiàn)在的全部哲學都是有負于這些古代哲學家的?！盵2]利瑪竇承認，儒家有宗教觀念，有至上神的信仰，但他不是一種宗教。他說：“他們不相信偶像崇拜。事實上，他們并沒有偶像。然而，他們卻的確相信有一位神在維護著和管理著世上的一切事物。他們也承認別的鬼神，但這些鬼神的統(tǒng)治權要有限得多，所受到的尊敬也差得多?！盵3]

論到宗教，利瑪竇所遵循的，是從西方宗教理論的角度來闡述的宗教。也就是從這個角度看，利瑪竇否認儒家為宗教。他指出，按照西方宗教理論，宗教必須具備的一些必要條件，而這些條件儒家都不具備，所以說，儒家不是宗教。這些必備的條件，包括專門的崇拜場所，專職的神職人員，嚴密的教規(guī)教義等。利瑪竇說：

雖然這些被稱為儒家的人的確有一位最高的神祗，他們卻不建造崇奉他的圣殿。沒有專門用來崇拜這位神的地方，因此也沒有僧侶或祭司來主持祭祀。我們沒有發(fā)現(xiàn)大家都必須遵守的任何特殊禮儀，或必須遵循的戒律，或任何最高的權威來解釋或頒布教規(guī)以及懲罰破壞有關至高存在者的教規(guī)的人。也沒有任何念或唱的公眾或私人的禱詞或頌歌用來崇拜這位最高的神祗。祭祀這位最高神和奉獻犧牲是皇帝陛下的專職。[4]

至于儒家的祭祀活動，利瑪竇并不認為這是宗教儀式。他說：“信奉儒教的人，上至皇帝下至最低階層，最普遍舉行的是我們所描述過的每年祭祀亡靈的儀式。據(jù)他們自己說，他們認為這種儀式是向已故的祖先表示崇敬，正如在祖先生前要受崇敬一樣?！麄冞@樣做是希望孩子們以及沒有讀過書的成年人，看到受過教育的名流對于死去的父母都如此崇敬，就能學會也尊敬和供養(yǎng)自己在世的父母?！盵5]

論到孔廟，利瑪竇把它理解為中國文人的文化活動中心，以及向孔子表示崇敬與感謝的地方。在孔廟中的祭拜并不是宗教，因為“他們不向孔子禱告，也不請求他降?；蛳Ｍ麕椭?。他們崇敬他的那種方式，正如前述的他們尊敬祖先一樣?！盵6]

利瑪竇除了自己論述以外，還引用儒家學者的解釋來支持自己的觀點。他指出，“儒教不承認自己是一個宗教派別，只聲稱它是一個階層或團體，是為正統(tǒng)政府和國家普遍利益建立起來的一個學派?！盵7]

從上面簡單的討論，我想已經(jīng)不難得出結論，利瑪竇并不認為儒家是宗教，至少不是西方宗教理論所指認的那種宗教，而這種宗教理論，正是今天大多數(shù)中國學者理解宗教的指南。認識到這一個前提，對于利瑪竇的研究，對于天主教在中國傳播的研究，對于更加深入地理解禮儀之爭，對于明清之際中西文化交流的研究，甚至對于儒學的研究，都是非常重要的。

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[1]利瑪竇、金尼閣，《利瑪竇中國札記》，何高濟等譯，北京：中華書局，1983年3月，100-101頁。

[2]利瑪竇、金尼閣，《利瑪竇中國札記》，102頁。

[3]利瑪竇、金尼閣，《利瑪竇中國札記》，101頁。

[4]利瑪竇、金尼閣，《利瑪竇中國札記》，102頁。

[5]利瑪竇、金尼閣，《利瑪竇中國札記》，103頁。

[6]利瑪竇、金尼閣，《利瑪竇中國札記》，104頁。

[7]轉(zhuǎn)引自林金水，“儒教不是宗教——試論利瑪竇對儒教的看法”，載《福建師范大學·哲學社會科學版》，1983年第3期，