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在尼采生活的那個年代，傳統(tǒng)價值全面崩潰，人如何重新確立生活的意義，人如何在新現(xiàn)象層出不窮的當(dāng)下獲得新生，是尼采提出的最主要問題。尼采正是在追尋這個問題答案的過程中，提出了他的“超人”哲學(xué)，走完了他作為“超人”的傳奇的一生。

1869年2月，尼采被聘為巴塞爾大學(xué)古典語言學(xué)系副教授。此后的十年是尼采一生中相對愉快的時期。在巴塞爾，他結(jié)識了許多年長和年輕的朋友，例如瑞士著名文化藝術(shù)史學(xué)家雅可布·波克哈特。1869年5月17日，尼采初次到瑞士盧塞恩城郊的特利普拜訪了華格納。同月28日，他在巴塞爾大學(xué)發(fā)表就職演說，題為《荷馬和古典語言學(xué)》。當(dāng)時，巴塞爾城里所有貴族家的大門都對他敞開，他成為巴塞爾學(xué)術(shù)界的精英和當(dāng)?shù)厣狭魃鐣男聦櫋?870年，尼采被聘為正教授。不久傳來了德法開戰(zhàn)的消息，尼采主動要求上前線。在途經(jīng)法蘭克福時，他看到一隊軍容整齊的騎兵雄赳赳氣昂昂地穿城而過。突然間尼采的靈感如潮水般涌出：“我第一次感到，至強至高的‘生命意志’決不表現(xiàn)在悲慘的生存斗爭中，而是表現(xiàn)于一種‘戰(zhàn)斗意志’，一種‘強力意志’，一種‘超強力意志’！

正是在此基礎(chǔ)之上，尼采于1872年，發(fā)表了第一部專著《悲劇的誕生》，這是一部杰出的藝術(shù)著作，充滿浪漫色彩和美妙的想像力；這也是一部幼稚的哲學(xué)作品，充滿了反潮流的氣息。可以這是尼采為探求新生意義邁出的第一步，在這之后，他毅然攻擊最受尊敬的典范—大衛(wèi)·斯特勞斯，以此抨擊德國人的粗俗的傲慢和愚笨的自得，又寫出了《不合適宜的思考》，這兩部作品的發(fā)表引來了一片狂熱的喝彩聲，同時也遭到了維拉莫維茨領(lǐng)導(dǎo)的語言學(xué)家圈子的排斥。

尼采并未就此止步，前面的著作只是使他的鋒芒初露端倪，他之所以被當(dāng)時哲學(xué)界矚目以及后來成為哲學(xué)巨人的關(guān)鍵在于他的“超人”哲學(xué)的提出。1883年，他完成了《查拉圖斯特拉如是說》的第一、第二部分，1884年完成了第三部分，1885年完成了最后一部分。尼采在這部著作中闡述了著名的“同一性的永恒輪回”的思想。這是他的兩個主要思想體系中的一個。而另一個“趨向權(quán)力的意志”的構(gòu)思，由于他的身心崩潰而半途夭折。著名的“超人”理想和“末人”形象就是在這部著作中首次提出的。尼采評價自己這部著作：“在我的著作中，《查拉圖斯特拉如是說》占有特殊的地位。它是我給予人類的前所未有的最偉大的饋贈。這部著作發(fā)出的聲音將響徹千年，因此它不僅是書中的至尊，真正散發(fā)高山氣息的書—人的全部事實都處在它之下，離它無限遙遠—而且也是最深刻的書，它來自真理核心財富的深處，是取之不盡用之不竭的泉水，放下去的每個吊桶無不滿載金銀珠寶而歸。這里，沒有任何‘先知’的預(yù)言，沒有任何被稱之為可怕的疾病與強力意志混合物的所謂教主在布道，從不要無故傷害自身智慧的角度著眼，人們一定會首先聆聽出自查拉圖斯特拉之口的這種平靜的聲音的?！钇届o的話語乃是狂飆的先聲；悄然而至的思想會左右世界?！?/p>

《查》書一開頭，尼采假托的古代波斯教主查拉圖斯特拉，隱修十年之后，走出深山密林，下墜人間。他一見到人就宣稱“上帝已死”，“我教人以超人”?！恫椤窌?，就是以這句話為中心展開的。

“上帝已死”，是說基督教關(guān)于上帝的天國的理想已經(jīng)破滅。尼采認為，天國的理想統(tǒng)治人間已有千年之久，人們?yōu)榱俗非髞硎溃瑸榱顺洚?dāng)上帝的選民以便進入天國，就接受了基督教的靈魂不死的說教和以謙卑、恭順、同情為特征的倫理觀念，結(jié)果人就象吃了鴉片一樣，在精神上萎靡不振，在肉體上孱弱不堪，成了一只“重負的駱駝”?，F(xiàn)在，“宗教潮流消退”，上帝的信仰、天國的理想已經(jīng)動搖，人們殺死了上帝，‘上帝已死”。尼采還認為，近代西方的理性主義、人性論、社會契約論等等“時新思想”，其實是基督教倫理的溯版，它同樣教人屈從和憐憫。在此基礎(chǔ)上提出的“自由、平等、博愛”的理想王國，同基督教的上帝和天國一樣，是一個偶象。它使人變得頹廢、渺小。在尼采的筆下，人類已經(jīng)“殘毀而零落”’“我在人叢中游行，仿佛在人的殘軀斷體中行走而已”，繁華的大城市其實是“一切腐朽、惡臭、貪歡、縱欲、炯熟、潰痛、叛亂之物所聚之處”，“充滿著精神殺戮之血腥”?？傊?，“人類的生存確實是陰沉憂郁的，而且永遠沒有意義”。真正的理想不在上帝的天國，也不在按人類理性和普遍人性建立起來的理想王國，而在于超越于人類。尼采說：“我將教人以生存的意義：那便是超人”。

尼采要教給人的“超人”的道理，首先是要超越已經(jīng)頹廢的人類。他通過查拉圖之口說道：‘我教你們超人的道理。人是一樣應(yīng)該超過的東西”。又說“人是一根繩索，系于禽獸與超人之間，凌駕于深淵之上”。“超人之于人猶如人之于攝猴”。在他看來，人只是達到超人的橋梁?！叭说膫ゴ笾幵谟谄錇闃蛄海皇悄康摹?。人的目的、人的前途在于超越自身而達到超人。所以他說：“目標(biāo)并不是‘人類’，而是超人!”這種超越于人類的“超人”是一個新的物種，一個更高的物種。他曾經(jīng)說過：“一個更強壯的種類，一個新的類型必定會出現(xiàn)，它在血統(tǒng)和生活方面都有不同于平均化的人的狀況。關(guān)于這個類型，我的概念、我的比喻是超人這個詞。我們向上的道路是從物種到超物種”。由此可見，超人一詞，雖然尼采在其早年曾用來指稱杰出的個人，如拿破侖，但是在尼采的成熟時期改變了原來的涵義，用于指稱新的物種和新的類型。因此尼采的上述論斷的本意是：“超人就是塵世的意義，你們的意志必定會說，超人就是塵世的意義”，“超人”是“超塵世的希望”的對立物。尼采說：“我將與創(chuàng)造者為伍”，“指示他們以彩虹和達到超人的階梯?！边@階梯的第一級，就是產(chǎn)生一批“最后的人”。這些人血統(tǒng)高貴，認識到“上帝已死”并接受了超人的道理，開始擺脫長期統(tǒng)治人類的基督教倫理，從頹廢中覺醒過來。他們的出現(xiàn)是超人到來的吉祥的預(yù)兆。在這個意義上說，“上等人是非人和超人”。但是，在尼采看來，“最后的人”雖然高尚，屬于優(yōu)秀者之列，是“較高級的人”，但還不是超人。因為他們身上，還有許多積壓、許多回憶，未曾完全擺脫基督教倫理的同情心和頹廢情緒，他們還缺少獨立感，總要找一個偶像來崇拜，他們的權(quán)力意志還受到這種種舊觀念的束縛。所以“最后的人”只是達到超人的接替。查拉圖對他們說：“你們止步國是橋梁而已，唯愿更高超的人在你們身上度過去吧！你們代表接替，然則不應(yīng)怨怒那超過你們而達到高處的人吧！”“唯愿從你們的苗裔中，有朝一日為我生長出一個真實的男子、完全的繼承人。但這還遙遠呢！你們之來不過是歌預(yù)兆還有更高的人正在途中向我走來!”超人要從“最后的人”的后代中才能產(chǎn)生。

“超人”是在他宣稱“上帝死了，要對一切傳統(tǒng)道德文化進行重估”的基礎(chǔ)之上，用新的世界觀、人生觀構(gòu)建新的價值體系的人。超人具有不同于傳統(tǒng)的和流行的道德的一種全新的道德，是最能體現(xiàn)生命意志的人，是最具有旺盛創(chuàng)造力的人，是生活中的強者。尼采所指的“超人”形象大致可以概括為：超人是超越自身、超越弱者的人，他能充分表現(xiàn)自己、主宰平庸之輩；超人是真理與道德的準(zhǔn)繩，是規(guī)范與價值的創(chuàng)造者；超人是自由的、自私的、自足的；超人面對人類最大的痛苦和最大的希望；超人是在不利的環(huán)境中成長起來的，憎恨、嫉妒、頑固、懷疑、嚴(yán)酷、貪婪和暴力只能使超人更堅強。因此我們可以得出結(jié)論：尼采所說的超人不是那種卑微瑣碎軟弱無力的人，超人是充實豐富偉大而完全的人。不過，尼采并沒有把超人看作是絕對的，他所說的超人和與超人相對的“末人”，“乃是一個相對的概念”，超人既能自我超越，又能超越別的。

打破衰弱的神經(jīng)，還我一個超人的意志。這是尼采給予我們沖擊與新生。他高喊“重新估定一切價值！”教育我們要“帶著鞭子去見女人”。他譴責(zé)謹小慎微的過活者，稱他們?yōu)橐蜓嘏f、茍且偷生的庸人，認為必須否定受理性主義、基督教以及人道主義的影響而日趨沒落的西方文明，提倡主觀戰(zhàn)斗精神和對生活的肯定態(tài)度，強調(diào)進化就是權(quán)力意志實現(xiàn)其自身的過程，人生的目的就在于發(fā)揮權(quán)力，擴張自我。鼓吹超人哲學(xué)，認為“超人”才是歷史的創(chuàng)造者，他有權(quán)奴役群眾，而普通人只是“超人”實現(xiàn)自己權(quán)力意志的工具。由于他對世人振聾發(fā)聵的警告，他被人們譽為“千年哲學(xué)家”。

魯迅先生曾經(jīng)在日本學(xué)習(xí)期間就接觸了尼采“超人”哲學(xué)和托爾斯泰的學(xué)說，而且從那里汲取了“重新估定價值”、“偶像破壞”的思想，因為這是中國人民掙脫封建主義羅網(wǎng)的偉大斗爭所需要的。但是，魯迅早在《摩羅詩力說》中就將拜倫與尼采作了對比，批判尼采“欲自強而并頌強者”的思想；強調(diào)“人道是要各人竭力掙來，培植，保養(yǎng)的”，魯迅對待許多外來思想都是這樣，他總是立足于中國的社會現(xiàn)實，并從中發(fā)現(xiàn)有益于中國人民斗爭的道理。

我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生的這種態(tài)度，應(yīng)該將多元的龐雜的外來思想有選擇的巧妙地服務(wù)于現(xiàn)實需要和個人實際，使之在現(xiàn)實生活中經(jīng)過改造和揚棄，成為適合于自己對自己有幫助的新思想。

參考書目：

尼采著：《悲劇的誕生》趙登榮譯北京三聯(lián)書店1986年

尼采著：《查拉斯圖拉如是說》黃明嘉譯桂林漓江出版社2000

尼采著：《超善惡》張念東凌素心譯北京中央編譯出版社2000年

W丹豪斯著：<弗里德里希尼采>，載于利奧施特勞斯,約瑟夫克羅波西主編：《政治哲學(xué)史》石家莊河北人民出版社1993年

勃蘭兌斯著：《尼采》北京工人出版社1986年

劉小楓、倪為國主編：《尼采在西方：解讀尼采》上海上海三聯(lián)書店2002年

洛維特著：《世界歷史與救贖歷史——歷史哲學(xué)的神學(xué)前提》北京三聯(lián)書店2002年