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科學(xué)是沿著一條與人們的直覺設(shè)想相反的方向發(fā)展的。它首先總結(jié)出的是那些遠(yuǎn)離我們的物體的規(guī)律，然后才慢慢的由遠(yuǎn)而近：首先是天體，然后是地球，再后是動(dòng)植物的生命，最后的、而且仍然非常不完善的是人的思維。這種進(jìn)程很容易解釋，對(duì)于細(xì)節(jié)的熟悉反而會(huì)妨礙對(duì)其全貌的掌握，從天空中觀察羅馬大道的略圖就比在地上更容易些。一個(gè)人的朋友可能比他自己更了解他的行為，在交往過程中，朋友們可以驚人地預(yù)感到他即將采取的行動(dòng)是什么，但是對(duì)于他自己來說只是隨機(jī)而動(dòng)而已，并沒感到受什么規(guī)律的支配。從個(gè)人感官獲得的對(duì)細(xì)節(jié)的了解出發(fā)，并不是科學(xué)探求普遍知識(shí)的捷經(jīng)。不僅簡(jiǎn)單的自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，而且我們所知的世界漸進(jìn)發(fā)展的原理的獲得，也是從天文學(xué)開始的，但是不同于前者的是，后者發(fā)現(xiàn)，其最引人注目的應(yīng)用卻是與地球上生命的成長(zhǎng)緊緊相關(guān)的。我們今天了解的進(jìn)化原理，盡管始于天文學(xué)，但是它的最重要的科學(xué)價(jià)值卻體現(xiàn)在地質(zhì)學(xué)和生理學(xué)上，在哥白尼體系取得勝利之后，進(jìn)化原理必須與頑固的神學(xué)偏見作比天文學(xué)更困難的斗爭(zhēng)。

事實(shí)上，整個(gè)發(fā)展與漸進(jìn)成長(zhǎng)的理論是從牛頓才真正開始的，該理論如此年輕，對(duì)現(xiàn)代人來說很難想象。按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，世界是在六天中被創(chuàng)造出來的，世界上現(xiàn)存的天體、現(xiàn)存的動(dòng)物、植物以及在大洪水中絕跡的動(dòng)物、植物，在被創(chuàng)造的那個(gè)時(shí)候就都是現(xiàn)在的樣子。至于說把宇宙的發(fā)展作為一個(gè)法則，神學(xué)家們主張，應(yīng)該象大多數(shù)基督徒所相信的那樣，只是在人類墮落時(shí)種種災(zāi)難的一種結(jié)合的后果。上帝告訴亞當(dāng)和夏娃不要吃某些樹上的果子，但是他們還是吃了。結(jié)果，上帝懲罰他們和他們的后裔都不能永生，而且即使是他們最遙遠(yuǎn)的后裔，除了按計(jì)劃選定的以外，死后也都要在地獄遭受永久的懲罰，在誰會(huì)被選定避免懲罰的問題上，則存在很大分歧。從亞當(dāng)?shù)淖锬蹰_始，所有動(dòng)物便開始互相殺掠，荊棘叢生，四季更替，大地臨禍而不再為人類提供豐盛的品物，人們必須付出艱苦的勞動(dòng)才能養(yǎng)活自己。一時(shí)間人類曾變得如此邪惡，以致上帝必須以大洪水淹死除了諾亞、他的三個(gè)兒子以及他們的妻子之外所有的人類。后來人類并沒有從此變好，但是主還是許諾不會(huì)再來一次蓋世洪水，而是限制于時(shí)而制造些火山爆發(fā)或者地震以示懲罰。

應(yīng)當(dāng)知道，所有這一切都是被當(dāng)作實(shí)際發(fā)生的史實(shí)來對(duì)待的，它們或者直接源于圣經(jīng)，或者從其中的文字導(dǎo)出。創(chuàng)世的具體日期可以從《創(chuàng)世紀(jì)》中的家譜中推導(dǎo)出來，它記載著每一個(gè)世系的族長(zhǎng)在多大年齡時(shí)生了長(zhǎng)子。由于某些模棱兩可情況的存在，以及七十三人譯本與西伯萊語版本文字的不同，對(duì)具體時(shí)間還存在某些分歧，但是基督教世界廣泛承認(rèn)的日期是公元前4004年，它由劍橋大學(xué)的副校長(zhǎng)烏舍(Usher)大主教萊特福特(Lightfoot)確定，雖然萊特福特認(rèn)為如果更細(xì)心的對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》進(jìn)行研究可能會(huì)得到更精確的結(jié)果。按照他的說法，人類是在十月二十三日上午九點(diǎn)被創(chuàng)造的。但是這一點(diǎn)從來沒有成為一成不變的信仰，你可以相信亞當(dāng)和夏娃是在十月十六日或者十月三十日誕生的，只要你能從《創(chuàng)世紀(jì)》找到根據(jù)，就不會(huì)有泄瀆圣靈之嫌。那一天是星期五則是毫無疑問的，因?yàn)樯系墼谛瞧诹菹ⅰ?/p>

科學(xué)被指望著要接受這種創(chuàng)世歷史的限制，而那些認(rèn)為這個(gè)可見的世界只有6000年實(shí)過于短暫的人則受到強(qiáng)烈的攻擊。雖然不能再把他們處以火刑或投進(jìn)監(jiān)獄，但是神學(xué)家還是千方百計(jì)對(duì)他們的生活制造不幸，想方設(shè)法阻止他們的理論的傳播。

牛頓的研究成果雖然使哥白尼理論獲得認(rèn)同，但是它卻絲毫沒有動(dòng)搖宗教的正統(tǒng)觀點(diǎn)。牛頓自己就是一個(gè)具有很深宗教情結(jié)的人，他相信圣經(jīng)文字可以啟發(fā)靈感。他所理解的世界并不是一個(gè)由發(fā)展而來的世界，雖然他的講義上并沒有那樣寫，但是他認(rèn)為非?？赡苁澜绲拿恳徊糠侄际峭瑫r(shí)被創(chuàng)造的。他認(rèn)為是上帝的手最初推動(dòng)了行星，使它們有一個(gè)足夠的切線速度才不至于落向太陽，只有在那之后所發(fā)生的一切才服從引力定律。雖然在他寫給班特萊(Bently)的私人信件中，也曾設(shè)想太陽系可能是從一個(gè)接近均勻分布的原始物質(zhì)形成的，但是他公開和正式的觀點(diǎn)，似乎更傾向于太陽和行星一開始就被創(chuàng)造得象現(xiàn)在我們所知道的樣子，并不存在一個(gè)宇宙進(jìn)化過程。

從牛頓那里，在十八世紀(jì)產(chǎn)生了一種獨(dú)特的信仰：即上帝是規(guī)律的制造者，他首先創(chuàng)造了世界，然后又制定了所有事物必須遵從的規(guī)律，而以后的發(fā)展上帝就不再干預(yù)了。正統(tǒng)的觀點(diǎn)是，在總的規(guī)律下也容許有例外，那就是與宗教相關(guān)的奇跡。但是自然的崇拜者卻不相信例外，他們認(rèn)為一切都為自然規(guī)律所支配。這兩種觀點(diǎn)在教皇的《關(guān)于人》的雜文中都有涉及。關(guān)于存在例外，他在其中一段寫到：

創(chuàng)世帝初動(dòng)

通律貫蒼穹

為顯神靈在

亦有奇跡生

但是當(dāng)正統(tǒng)的觀點(diǎn)被遺忘的時(shí)候，萬物就只有服從自然規(guī)律而不能有例外了，否則就會(huì)天下大亂：

自然之鏈?zhǔn)芄?/p>

分折數(shù)段無巨細(xì)

恰逢系統(tǒng)在漸變

本性相同如一體

受擊雖然只一節(jié)

全鏈崩潰風(fēng)卷席

地球失控自由飛

太陽行星亂天際

御世天使被拋出

生靈淪落世界迷

天堂塌陷歸原點(diǎn)

自然顫抖求上帝

在安妮(Anne)皇后時(shí)代，法則支配原則被接受，那是與政局的穩(wěn)定以及相信革命已經(jīng)結(jié)束的觀念相關(guān)連的。但是當(dāng)人們開始圖求變化時(shí)，自然法則支配的觀念對(duì)他們來說就變得不那么一成不變了。

真正有意建立一個(gè)太陽、行星以及恒星是逐漸形成的科學(xué)理論的企圖始于康德，他在1755年出版了《天體理論與自然通史，─按照牛頓原理對(duì)宇宙整體力學(xué)起源及構(gòu)造的研究》一書。這是一本非常卓越的著作，在某種意義上它預(yù)期了現(xiàn)代天文學(xué)的許多結(jié)果。它首先提出，所有肉眼可見的星體都屬于一個(gè)系統(tǒng)，即銀河系，所有這些星體大體都位于一個(gè)平面上?？档抡J(rèn)為它們象太陽系一樣，是一個(gè)整體。他以驚人的想象力推斷星云是類似的、但是卻無限遙遠(yuǎn)的恒星集團(tuán)，這種觀點(diǎn)現(xiàn)在仍然為人們所接受。

他建立的那個(gè)理論，雖然很難對(duì)其進(jìn)行數(shù)學(xué)演算，但是在很大程度上卻與后來的觀測(cè)研究相吻合。他的理論假設(shè)星云、銀河、恒星、行星以及衛(wèi)星，都是由原始的彌散分布的物質(zhì)濃聚而成的，濃聚的原因是彌散分布的物質(zhì)中某些區(qū)域具有相對(duì)較大的密度。他相信物質(zhì)世界是無限的，因而創(chuàng)世主也應(yīng)該是無限的才和乎情理。他認(rèn)為宇宙存在一種由紊亂到有序的漸進(jìn)過程，這個(gè)過程由宇宙重心開始，并慢慢的由那里向遙遠(yuǎn)的外界擴(kuò)展，這個(gè)過程遍布于無窮的空間而且它也需要持續(xù)無限長(zhǎng)的時(shí)間。

這個(gè)理論的驚人之處在于，一方面它認(rèn)為物質(zhì)世界，即星云和星系是一個(gè)統(tǒng)一的整體，另一方面它又引進(jìn)了一個(gè)近乎均勻分布于整個(gè)宇宙的原始物質(zhì)逐漸發(fā)展的概念。這是首次有人真正試圖以演化論來取代突然創(chuàng)生論，有趣的是這種新觀點(diǎn)首先是以天體理論出現(xiàn)的，而與地球上的生命無關(guān)。但是由于多種原因，康德的成果并沒有引起太多的注意。這一方面的原因是他出書時(shí)還是一個(gè)不引人注目的年青(31歲)，另一原因是他只是一個(gè)哲學(xué)家，而不是數(shù)學(xué)家或物理學(xué)家，因此在他的假說中，缺乏動(dòng)力學(xué)根據(jù)來解釋為什么一個(gè)自我孤立的體系最初能夠自己旋轉(zhuǎn)起來。更重要的是，他的理論的某些部分只是純粹的想象，比如他在沒有任何科學(xué)證據(jù)的支持下猜測(cè)，越遠(yuǎn)離太陽的行星上的居民應(yīng)該越優(yōu)越，而人類正居于中間。由于這些原因，直到后來拉普拉斯(Laplace)提出了一個(gè)類似的，但是具有更多科學(xué)論證的理論之后，康德的成果才引起人們的注意。

拉普拉斯著名的星云假說在1796年第一次發(fā)表，他在《世界系統(tǒng)之評(píng)注》中根本沒有提到康德對(duì)星云假說在很大程度上已有過論述。對(duì)于拉普拉斯，正如他在注釋中寫的，那僅僅是一個(gè)“存在疑慮、由缺乏觀察與計(jì)算佐證的東西引發(fā)”的假說，但是現(xiàn)在加以改進(jìn)后，卻統(tǒng)治了整整一個(gè)世紀(jì)。他認(rèn)為，現(xiàn)在太陽系中的太陽和行星起源于單一的彌散的星云，漸漸地開始聚集并加快旋轉(zhuǎn)，離心力導(dǎo)致巨塊飛離中心而形成行星，同樣的過程重復(fù)而形成了行星的衛(wèi)星。作為生活在法國(guó)大革命時(shí)代的自由思想家，他完全拋棄了造物論。拿破倫認(rèn)為對(duì)天堂君主的信仰將鼓勵(lì)對(duì)地上君主的尊敬，當(dāng)他看到拉普拉斯《天體力學(xué)》的巨著中并未涉及到上帝時(shí)曾經(jīng)發(fā)問，這個(gè)天文學(xué)家回答：“陛下，我不需要那個(gè)假設(shè)?！鄙駥W(xué)界對(duì)此當(dāng)然感到頭疼，但是它對(duì)拉普拉斯的厭惡被它對(duì)無神論和革命的法蘭西的普遍對(duì)神不敬的恐怖所淹沒。結(jié)果它與天文學(xué)家們的戰(zhàn)斗大多輕描淡寫而過。

地質(zhì)學(xué)中科學(xué)觀念的發(fā)展，走了與天文學(xué)相反的方向。在天文學(xué)中，是漸進(jìn)發(fā)展的理論取代了天體恒定不變的信條，但是在地質(zhì)學(xué)中，卻是科學(xué)的緩慢發(fā)展理論，取代了災(zāi)變說。災(zāi)變說相信地球曾經(jīng)有過一段劇烈變化時(shí)期。一開始人們?cè)嘈诺厍虻娜繗v史必須壓縮到大約6000年的時(shí)間里。為了能夠解釋沉積巖以及沉淀的熔巖是在這么短的期間形成的，人們必須假設(shè)以前一段時(shí)間災(zāi)難曾頻繁發(fā)生。從對(duì)牛頓時(shí)代地質(zhì)學(xué)狀況的考察，我們知道地質(zhì)科學(xué)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于天文學(xué)的發(fā)展。比如在1695年，伍德瓦德(Woodward)還曾這樣解釋沉積巖的生成：“整個(gè)大陸都被變成碎塊并溶化在洪水中，地殼則是由洪水過后雜亂無章的泥流沉淀而成?！睋?jù)萊爾(Lyell)講，伍德瓦德曾作過這樣的講述：“整個(gè)地殼的化石層是在幾個(gè)月內(nèi)積存而成的?！痹谀侵笆哪甑?681年，后來成為卡爾特修道院院長(zhǎng)的湯姆斯(ThomasBurnet)牧師出版了他的《地球圣論；包括對(duì)原始地球及其整體變化的描述，這種變化包括已經(jīng)發(fā)生和即將發(fā)生直至圓滿的所有變化》。他相信赤道原本在黃道的平面上，只是在洪水之后才被推到現(xiàn)在的偏斜位置。(神學(xué)上更正確的觀點(diǎn)是密爾頓(Milton)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為這種傾斜是在亞當(dāng)和夏娃墮落的時(shí)候開始的。)他認(rèn)為是太陽的熱量把?厙蟶沽押螅叵濾綬⒍瞿鴣傻拇蠛樗K岢值詼齷炻移謔墻肭材曛蟆S捎謁⒉幌嘈龐杏讕玫牡賾頭?，因此洁]芩墓鄣閌庇Ω貿(mào)稚笊魈齲灰閹背燒車納裱Ч鄣恪8釗司嫻氖牽銜賾諮塹焙拖耐薜畝槁淶墓適輪皇且桓鱸⒀?，因此，正燃嫸大矞o械甙倏迫欏匪擔(dān)骯醣黃瘸廢慫躋槭祿嵋榻袒崳氖櫓?。”慧似?Whiston)后來避免了萊爾關(guān)于赤道和其它一些錯(cuò)誤，他在1696年出版了一本書，題為《地球的新理論；圣經(jīng)中主張的六天創(chuàng)世、世界大洪水以及普遍大災(zāi)難是與理性和哲學(xué)完全以致的》。1680年那顆慧星使他想到可能是慧星造成了大洪水，這在一定程度上啟發(fā)了他寫這本書的靈感。由于他認(rèn)為上帝創(chuàng)造世界的六天要比通常的六天長(zhǎng)，他的正統(tǒng)地位也曾經(jīng)受到質(zhì)疑。

不要以為伍德瓦德、伯奈特和慧斯頓在當(dāng)時(shí)不是出色的神學(xué)家。恰恰相反，他們是當(dāng)時(shí)最好的神學(xué)家，至少洛克(Locke)就非常推崇慧斯頓。

十八世紀(jì)的大部分時(shí)間都充滿了兩個(gè)學(xué)派的爭(zhēng)論，一個(gè)是把一切都?xì)w于水的水成論派，另一個(gè)是同樣過分看重火山與地震的火成論派。前者不斷的收集大洪水的證據(jù)，他們特別重視在高海拔的山上發(fā)現(xiàn)的海底化石。他們是最正統(tǒng)的，因此正統(tǒng)派的敵手們就千方百計(jì)的否認(rèn)化石是動(dòng)物的遺體。沃泰爾(Voltaire)就對(duì)化石是動(dòng)物的遺體持有深深的懷疑態(tài)度，當(dāng)他對(duì)事實(shí)無法否認(rèn)時(shí)，就轉(zhuǎn)而堅(jiān)持說那是被人們帶到山上去的。在這一點(diǎn)上，對(duì)教條持靈活態(tài)度的非正統(tǒng)派反而比正統(tǒng)派更不科學(xué)。

偉大的博物學(xué)家巴封(Buffon)在他的1749年出版的《自然史》一書中提出十四個(gè)命題，它們都被巴黎大學(xué)神學(xué)院的神學(xué)教師們宣判為“對(duì)抗教會(huì)的教規(guī)、應(yīng)該受到譴責(zé)的?！睎|西。其中關(guān)于地質(zhì)的一條斷言：“地球上現(xiàn)存的山脈與峽谷是由次級(jí)因素造成的，隨著時(shí)間的發(fā)展，同樣的因素還將毀壞所有大陸、山丘與峽谷，并重新再造。”這里“次級(jí)因素”是指上帝創(chuàng)世法則之外的所有因素。而在當(dāng)時(shí)正統(tǒng)派的觀點(diǎn)是，所有的山丘和峽谷、海洋和土地的分布在世界被創(chuàng)造時(shí)就是我們現(xiàn)在看到的樣子，唯一的例外就是死海，它是由奇跡制造的。

巴封無力與巴黎大學(xué)神學(xué)院爭(zhēng)論，被迫宣布放棄他的理論，并被責(zé)成發(fā)表了如下聲明：“我宣布無意對(duì)抗圣經(jīng)，我堅(jiān)定地相信創(chuàng)世說所說的一切，包括時(shí)間順序和所有事實(shí)；我放棄我書中一切關(guān)于地球形成以及任何可能與摩西的告誡相沖突的內(nèi)容?！憋@然，與加利略對(duì)抗的教訓(xùn)并沒有使神學(xué)家們?cè)谔煳膶W(xué)之外的領(lǐng)域里變得聰明起來。

第一個(gè)闡述現(xiàn)代科學(xué)地質(zhì)學(xué)的是哈頓(Hutton)，他的《地球理論》在1788年首次出版，并且在1795年再版了增編本。他假定造成地球表面過去變化的因素現(xiàn)在仍然在起作用，而且沒有理由認(rèn)為這種變化在過去要比現(xiàn)在更活躍。雖然這個(gè)假定看起來象是一個(gè)原理，但是哈頓在某些方面超出了它的應(yīng)用范圍，在某些方面又對(duì)它闡述得不夠。他認(rèn)為沉積巖沉積海底造成的海水對(duì)大陸的侵蝕是造成大陸消失的原因，而新大陸的形成則是由于突發(fā)災(zāi)難的結(jié)果，他沒有足夠考慮陸地突然沉降和慢慢升起在大陸變遷中的作用。但是所有在他之后的地質(zhì)科學(xué)家都認(rèn)同他的基本方法，那就是用現(xiàn)在還在發(fā)生作用的地質(zhì)變遷的現(xiàn)象去解釋過去曾經(jīng)發(fā)生的事情，他們認(rèn)為在漫長(zhǎng)地質(zhì)年代中產(chǎn)生的巨大變遷的原因，就是現(xiàn)在仍然在緩慢導(dǎo)致海岸線移動(dòng)、高山起伏而動(dòng)以及海底升降不停的同一種力量。

與摩西年表的沖突使這個(gè)觀點(diǎn)在其早期難以為人們接受，對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》堅(jiān)信不移的信徒們更對(duì)哈頓和他的追隨者普雷費(fèi)爾(Playfair)進(jìn)行了猛烈的攻擊。萊爾(Lyell)在他的《地質(zhì)原理》中說：“一小撮人對(duì)哈頓派原理的激情，以及在爭(zhēng)吵中表現(xiàn)的對(duì)正義與崇高精神的漠視，并不是哈頓理論的功勞，只是當(dāng)時(shí)英國(guó)大眾那種普遍的狂熱激情的一種反映而已。多年來法國(guó)的一批作家們就通過協(xié)作性的努力，通過削弱基督教信仰的根基，來削弱教會(huì)的影響。他們的成功以及大革命的成果，引起了意志堅(jiān)定的人們的警覺，但是對(duì)于那些膽小的人們，革新帶來的恐懼則象夢(mèng)魂一樣螢繞著他們?！敝钡?795年，英國(guó)的富有者都一直把非圣經(jīng)的原理看作是對(duì)財(cái)富的侵犯，甚至是把他們拉上斷頭臺(tái)的威脅力量。許多年中，英國(guó)人的主張還不如大革命之前自由。

由于地質(zhì)化石資料表明了大量的生物已經(jīng)消失，所以地質(zhì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展就與生物學(xué)混在一起。如果僅僅考慮世界存在的久遠(yuǎn)性，通過把“六天”解釋成“六個(gè)時(shí)代”，地質(zhì)學(xué)和神學(xué)便可以達(dá)成某種共識(shí)。但是對(duì)動(dòng)物的生命這樣的問題，神學(xué)發(fā)現(xiàn)它的一貫立場(chǎng)卻很難容入科學(xué)的框架。在人類墮落之前，動(dòng)物之間不應(yīng)該存在互相殘殺，所以現(xiàn)存物種都是方舟中保存下來的，除了極少數(shù)外，滅絕的物種都是在大洪水中淹死的(這種主張也有它的困境。圣奧古斯丁就因?yàn)樗约翰恢郎系壑圃焐n蠅的原因而向上帝懺悔。路德則這幾乎強(qiáng)詞奪理地大膽斷言，蒼蠅是魔鬼制造的，其目的是為了干擾他撰寫有益的論著)。物種是永恒不變的，每一物種都是創(chuàng)世時(shí)分別創(chuàng)生的。對(duì)這種主張的任何疑義都會(huì)招致神學(xué)家們的敵意。神學(xué)的困境始于新大陸的發(fā)現(xiàn)。美洲遠(yuǎn)離阿拉拉特山(MountArarat)，在那里存在的許多動(dòng)物卻不能在它與阿拉拉特山的中間地帶找到。那些動(dòng)物怎么樣才能遷徙如此之遠(yuǎn)，而又沒有在路上留下任何它們的同類？有些人認(rèn)為是遠(yuǎn)航者把它們帶去的，但是這種假設(shè)也有它的困境，虔誠(chéng)的耶穌會(huì)信徒約瑟夫阿考斯塔(JosephAcosts)就為之深深困擾，他獻(xiàn)身于將印第安人轉(zhuǎn)化成基督徒，但是他自己的信仰卻發(fā)生了動(dòng)搖。在他的《印度群島自然精神史》一書中不無道理的說：“誰能設(shè)想一個(gè)遠(yuǎn)航者會(huì)不怕困難，把狐貍帶到秘魯，特別是那種叫做‘艾狎斯’的、我所見過的最骯臟的那種？同樣地，誰能解釋他們攜帶了老虎和獅子？這種想法簡(jiǎn)直可笑之至。很難設(shè)想一個(gè)被迫出航的遠(yuǎn)航者，在自己的生命都時(shí)時(shí)被風(fēng)暴所威脅時(shí)，會(huì)帶著狼和狐貍到海上并對(duì)其奚心照料與飼養(yǎng)?！边@類問題導(dǎo)致神學(xué)家們做出新的解釋：這種骯臟的艾狎斯狐貍和其它笨拙的野獸，是偶然由太陽用淤泥制造的。不幸的是并沒有證據(jù)顯示這和方舟有關(guān)。但是即使你接受他們這種說法，也無法解釋許多現(xiàn)象。比如說那些運(yùn)動(dòng)遲緩、懶慢的南美樹賴，是如何從阿拉拉山達(dá)到遙遠(yuǎn)的南美洲的？

隨著動(dòng)物學(xué)的進(jìn)展，眾多的種類逐漸被發(fā)現(xiàn)，這就引出了另一個(gè)麻煩?，F(xiàn)在所知的動(dòng)物多達(dá)數(shù)百萬種，如果每種都有兩個(gè)放在方舟上，其擁擠程度將不堪設(shè)想。還有，是亞當(dāng)給所有的動(dòng)物起的名字，在他的生命之初那似乎是一個(gè)過于龐大的任務(wù)。澳大利亞的發(fā)現(xiàn)又帶來了新的困擾。為什么所有的袋鼠，一只不留的都躍過了淘瑞斯海峽？按照那時(shí)的生物學(xué)的進(jìn)展，太陽從污泥中制造第一對(duì)袋鼠的說法是難以立足的，因此就有了一種對(duì)全新理論的強(qiáng)烈需要。

在整個(gè)十九世紀(jì)，所有這些難題引發(fā)了宗教信仰者的思維。比如由《上帝存在之必要》等書的作者、蘇格蘭神學(xué)家威廉基勒斯徘(WilliamGillespie)所著的《地質(zhì)學(xué)的神學(xué)，一如休米勒(HughMiller)等人所例證》一書就是一個(gè)例子，這本書在1859年，亦即達(dá)爾文的《物種起源》問世的同一年出版。它談到“地質(zhì)學(xué)家的引起恐慌的假說，”并譴責(zé)他們“善于莽撞攻擊而怯于深刻思考?！弊髡呖紤]的主要是休米勒在《巖石的證據(jù)》中提出的問題，休米勒在那本書中堅(jiān)稱：“在人類獲罪、受懲罰之前那段沒記載的年代中，動(dòng)物在創(chuàng)造之初就處在與現(xiàn)在完全相同的互相殺戮的狀態(tài)。”休米勒還生動(dòng)、不無恐怖地描述了在人類存在之前，那些已經(jīng)滅絕的動(dòng)物互相殺戮、殘害時(shí)所使用的工具。具有深深的宗教信仰的他，很難理解為什么造世主要把這種痛苦加在這些無辜的生靈身上。盡管面對(duì)這些證據(jù)，基勒斯徘還是大膽地重新確認(rèn)了正統(tǒng)的觀點(diǎn)：低級(jí)動(dòng)物遭難與死亡是由人類的罪惡造成的，他還引用圣經(jīng)中“人帶來了死亡，”一句話，來證明在亞當(dāng)吃蘋果之前動(dòng)物是不死的。在引用了休米勒描述滅絕動(dòng)物互相殘殺的文字后他驚呼，仁慈的造世主不可能創(chuàng)造那樣的怪物。到此為止，我們可以同意他的觀點(diǎn)，但是他的進(jìn)一步論點(diǎn)就難以理解了。他似乎在試圖否認(rèn)地質(zhì)學(xué)的證據(jù)，但是最后他失敗了，他承認(rèn)大概存在這樣一種怪物，但是它們不是上帝直接創(chuàng)造的。它們一開始是無辜的動(dòng)物，只是后來被魔鬼引入歧途；或者象猛玀豬一樣，它們的靈魂被惡魔占據(jù)了。這樣就可以解釋為什么圣經(jīng)中記載了關(guān)于猛玀豬的故事，猛玀豬是許多東西的絆腳石。

埃德蒙古斯(EdmundGusse)的父親、自然學(xué)家古斯曾做過一個(gè)奇怪的嘗試，以圖保留正統(tǒng)教義在生物學(xué)中的地位。他全盤接受地質(zhì)學(xué)家的關(guān)于世界具有漫長(zhǎng)歷史的論證，但是堅(jiān)持造物主在創(chuàng)造這個(gè)世界時(shí)，就把它創(chuàng)造得“似乎”已經(jīng)具有漫長(zhǎng)的歷史。在邏輯上沒有辦法“證明”這個(gè)理論是錯(cuò)誤的。神學(xué)家們斷定，亞當(dāng)和夏娃生有肚臍，使他們看起來就象正常出生的人一樣。巖石也被填充了化石，使它們看起來就象是由火山活動(dòng)和沉積造成的一樣。但是如果這種假設(shè)是成立的，創(chuàng)世的時(shí)間就可以定在任何一點(diǎn)。我們可能都是在五分鐘之前才存在的，只要賦予我們以造好的記憶、穿上有窟窿的襪子并且長(zhǎng)著需要理的頭發(fā)就行了。因此盡管這在邏輯上是可能的，但是卻不會(huì)有人相信它。古斯痛苦的發(fā)現(xiàn)，盡管他的假設(shè)在邏輯無懈可擊，但是卻沒有人接受這種對(duì)神學(xué)與科學(xué)數(shù)據(jù)調(diào)和的理論。神學(xué)家們根本不理睬他。神學(xué)家采取的做法是通過放棄許多原本屬于他們的領(lǐng)地，來確保他們?nèi)匀粨碛械念I(lǐng)地牢不可破。

動(dòng)植物通過遺傳和變異而逐漸進(jìn)化的原理，在很大程度上是借地質(zhì)學(xué)而發(fā)展起來的，它可分成三個(gè)部份。第一，事實(shí)非常確切地表明，越簡(jiǎn)單的生命形成的時(shí)間就越早，而結(jié)構(gòu)越復(fù)雜的生命登上生命舞臺(tái)的時(shí)間就越晚。第二，后期的、具有高級(jí)組織結(jié)構(gòu)的生命并不是同時(shí)出現(xiàn)的，而是由早期的低級(jí)形式通過一系列的改進(jìn)而形成的，這就是生物學(xué)中通常所說的“進(jìn)化”理論。第三就是對(duì)進(jìn)化機(jī)制的研究，亦即研究變異的原因，以及為什么某種生命的幸存要以其它生命的消亡為代價(jià)，這種研究還非常不完善。盡管對(duì)它的機(jī)制還存在著懷疑，進(jìn)化論的普遍原理已經(jīng)被生物學(xué)家們廣泛接受。達(dá)爾文的主要?dú)v史貢獻(xiàn)在于他提出了一種進(jìn)化機(jī)制，即自然選擇，是它使進(jìn)化論更可信。盡管他的假設(shè)仍然被認(rèn)為是對(duì)的，但是現(xiàn)代科學(xué)家們已經(jīng)不象當(dāng)時(shí)的人們那樣對(duì)它那么滿意了。

第一個(gè)對(duì)進(jìn)化論做出杰出貢獻(xiàn)的生物學(xué)家是拉馬克(Lamarck)，但是他的原理并沒有獲得認(rèn)同。這一方面是由于物種不可改變的偏見對(duì)他的排斥，另一方面是他所提出的變化機(jī)制是科學(xué)家所不能接受的。他相信動(dòng)物身體中新的器官的形成的原因，是由于它感受到了新的需求；他還相信個(gè)體后天獲得的功能也會(huì)遺傳給它的后代。離開第二個(gè)假設(shè)，他的第一個(gè)假設(shè)對(duì)解釋進(jìn)化是毫無用處的。達(dá)爾文拋棄了他的第一個(gè)假設(shè)，但是卻接受了他的第二個(gè)假設(shè)，但是它在達(dá)爾文體系中的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有在拉馬克體系中重要。第二個(gè)假設(shè)，亦即個(gè)體所后天獲得的特性可以遺傳的假設(shè)，被魏斯曼(Weissmann)斷然否定，盡管對(duì)此仍存爭(zhēng)論，但是證據(jù)顯示，除極個(gè)別的情況外，唯一可遺傳的個(gè)體后天特性是生殖細(xì)胞的改變，而那是極少發(fā)生的。所以拉馬克的進(jìn)化機(jī)制是不能被接受的。

在1830年首次出版的萊爾的《地質(zhì)學(xué)原理》一書，用地質(zhì)學(xué)證據(jù)充分肯定了地球和生命在很久以前就已經(jīng)存在，因此受到正統(tǒng)宗教的強(qiáng)烈攻擊，但是在它的早期版本中并不傾向于有機(jī)進(jìn)化的假說。萊爾在書中認(rèn)真地討論了拉馬克的理論，并以科學(xué)的觀點(diǎn)將其否定。在達(dá)爾文的《物種起源》(1859年)發(fā)表以后的出版的版本中，萊爾謹(jǐn)慎的傾向于進(jìn)化理論。

達(dá)爾文的理論基本上是自由經(jīng)濟(jì)世界中，馬爾薩斯人口論在動(dòng)植物研究上的一個(gè)推展。盡管所有的生物都繁殖得非常迅速，但是大部分在達(dá)到生殖年齡之前就死掉了。一條雌性鱈魚一年可產(chǎn)九百萬只卵，如果所有的卵都能成活并進(jìn)一步產(chǎn)卵，幾年之內(nèi)海洋就會(huì)被鱈魚填滿，而大陸也會(huì)被洪水吞沒。除了大象之外，人類是自然增長(zhǎng)速度最慢的動(dòng)物，即使這樣世界人口也在大約二十五年內(nèi)就增加一倍。如果人類依此速度增長(zhǎng)，兩個(gè)世紀(jì)后，世界的人口將達(dá)到五千億之多。但是我們發(fā)現(xiàn)，作為一種規(guī)律，事實(shí)上動(dòng)植物的總量幾乎是不變的；在多數(shù)時(shí)間內(nèi)，人口總數(shù)也變化不大。因此，無論是在同一物種之內(nèi)還是在不同物種之間，都存在一種恒定的競(jìng)爭(zhēng)，而這種競(jìng)爭(zhēng)中的失敗者將會(huì)死亡。由此而來，如果一個(gè)物種中的某些成員在某些方面強(qiáng)于其它成員，它們就更有可能生存下來。如果這種優(yōu)勢(shì)是后天獲得的，便不會(huì)直接傳給它們的后代，但是如果是先天的，就可能、至少部分的傳給它們的后裔。拉馬克認(rèn)為，長(zhǎng)頸鹿的脖子就是它們伸長(zhǎng)了去吃高枝上的葉子而形成的，并且這種后天的特征可以遺傳下去；與此相反，達(dá)爾文派的觀點(diǎn)，至少在經(jīng)過魏斯曼改造后的觀點(diǎn)是：出生時(shí)脖子就較長(zhǎng)的長(zhǎng)頸鹿比較不容易挨餓，因此更容易活下來并繁殖后代，它們的后代也可能會(huì)有較長(zhǎng)的、甚至比父母還長(zhǎng)的脖子。如此下去，長(zhǎng)頸鹿就會(huì)逐漸發(fā)展出它們固有的特征，直到形成最適宜生存的脖子長(zhǎng)度為止。