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【內(nèi)容提要】

魏晉南北朝時期是文學的“自覺時代”，這時，文學意識日趨明確，文學在社會識形態(tài)領(lǐng)域中已取得獨立的地位和價值，這時期是文學觀念從模糊到比較明確和自覺的時期，也是我國古代文理論發(fā)展的轉(zhuǎn)型期。而魏晉時期的文學理論，可以說是實現(xiàn)這個轉(zhuǎn)型的過渡階段。曹丕的《典論·論文》開創(chuàng)了文批評的新風氣;陸機的《文賦》是文學創(chuàng)作理論專著;阮籍的《樂論》、嵇康的《聲無哀樂論》是音樂理論;摯虞、李充、葛洪等的文學思想也都具有鮮明的時代特色和文藝主張。深入研究這個歷史時期文學理論的發(fā)展，對認識我古代文學理論發(fā)展的來龍去脈具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】魏晉文學理論;曹丕;陸機;嵇康;摯虞

魏晉南北朝①的文學理論和文學批評，在我國古代文論史上，具有特殊重要的地位。我在《論六朝文學理論發(fā)達的原因》一文中，對這個問題作了較系統(tǒng)的分析。我認為:“魏晉南北朝時期①，是我國古代文學理論發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，也是從文學觀念的模糊到比較明確和自覺的時期。而魏晉時期的文學理論，可以說是實現(xiàn)這個轉(zhuǎn)型的過渡階段?！盵1]所以，深入研究這個歷史時期文學理論的發(fā)展，對認識我國古代文學理論發(fā)展的來龍去脈，具有重要意義。魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系》《而已集》一文中，論及曹丕的文學見解時，有一段極其精辟的論述，我們從中可以獲得深刻的啟示。他說:

孝文帝曹丕，以長子而承父業(yè)，篡漢而即帝位。他也是喜歡文章的?！f詩賦不必寓教訓，反對當時那些寓訓勉于詩賦的見解。用近代的文學眼光看來，曹丕的一個時代可說是“文學的自覺時代”?；蛉缃鷻{?是為藝術(shù)而藝術(shù)(ArtForArtssake)的一派。所以曹丕做的詩賦很好，更因為他以“氣”為主，故于華麗以外，加上壯大。[2]

所謂“自覺時代”，是指文學意識的日趨明確。也就是說，在社會意識形態(tài)領(lǐng)域中，文學己取得獨立的地位和價值。文學自身的藝術(shù)特征及其藝術(shù)規(guī)律，已逐漸為人們所認識，并在創(chuàng)作實踐中得到體現(xiàn)，從理論上得到總結(jié)和表述。魏晉南北朝文學理論的發(fā)達，正有力地說明了這點。所以，我們研究這一時期的文學理論，就應(yīng)選擇一個能反映本質(zhì)特征的****點，去考察這時期文學理論繁榮的現(xiàn)象。

的確，魏晉南北朝文學理論的發(fā)達是空前的，它標志著我國古代文學理論發(fā)展的一個高峰。以曹丕的《典論·論文》為代表，可以看出曹魏時代所開創(chuàng)的文學批評的新風氣。隨著文學批評的活躍，繼之而來就有理論上的探討和總結(jié)。于是，大批文學理論和文學批評的文章和專著，如雨后春筍，破土而出。在劉勰《文心雕龍》之前，就已經(jīng)出現(xiàn)了許多文學理論批評家和著作，我們只要看看劉勰的一段評述，即可知其大概:

詳觀近代之論文者多矣。至于魏文述典，陳思序書，應(yīng)踢文論，陸機《文賦》，仲治《流別》，弘范《翰林》，各照隅隙，鮮觀衢路?；蜿胺癞敃r之才，或銓品前修之文，或泛雅俗之旨，或撮題篇章之意。魏典密而不周，陳書辯而無當。應(yīng)論華而疏略，陸賦巧而碎亂，《流別》精而少巧，《翰林》淺而寡要。又君山公干之徒，吉甫士龍之輩，泛議文意，往往間出。[3](《序志》)

劉勰在這里雖然對前人的理論表示不滿，提出了批評意見，但也可看出魏晉以來的文學理論己相當發(fā)達了。在劉勰所舉的這些理論著作??，曹丕的《典論·論文》是文學批評理論的代表作;陸機的《文賦》，則是文學創(chuàng)作理論專著。劉勰說它“巧而碎亂”，顯然是過苛的指責。其實，《文賦》己是一篇具有一定理論深度并初具體系的文學理論專論，它標志著我國古代文學理論己達到較高的水平。也可這樣說，正是有了《典論·論文》、《文賦》等等對我國古代文學理論發(fā)展不斷作出貢獻，才可能有《文心雕龍》這樣巨著的出現(xiàn)。

因此，我們可以這樣說，魏晉南北朝文學理論的發(fā)展，決不是憑空建構(gòu)，而是在傳統(tǒng)文學理論基礎(chǔ)上的重大突破和新的發(fā)展。這里我們無妨再簡略地回顧一下這歷史發(fā)展過程。我國先秦時期的文學理論，可以說是屬于萌芽期，但卻是一個破土而出、生機勃勃的時期，各種文學思想都得到比較自由的發(fā)表，出現(xiàn)了自由討論的局面，后世的各種文藝思潮，大多數(shù)在此時期已見端倪。然而，由于歷史的局限，這時期的文學理論，尚未出現(xiàn)系統(tǒng)的理論專著。荀子的《樂論》也只是從禮樂治國的角度去談樂，還不能看作是純粹的文藝理論著作。到了秦漢時期，百家爭鳴的局面變?yōu)椤蔼氉鹑逍g(shù)”的大一統(tǒng)思想，文藝思想的發(fā)展也受到極大的限制。關(guān)于詩的理論，《毛詩序》已定了統(tǒng)一的調(diào)子，論詩者咸以此為準的，很少另有新意。論《騷》者，也只在對屈原的評價上有高低之爭，對其作品很少有藝術(shù)的分析。論賦者，除重復“通諷諭”、“盡忠孝”[4]之類的論調(diào)外，另無新的建樹。這種情況，隨著漢王朝的崩潰和大一統(tǒng)思想的瓦解，才起了新的變化。魏晉南北朝文學理論的新變，就是這種新變的產(chǎn)物。而魏晉時期的文學理論，則是這種新變的開端，在我國古代文學理論發(fā)展史上，起到承上啟下的轉(zhuǎn)型過渡的作用。下面，我僅舉要略述魏晉時期文學理論發(fā)展的概況。

一、建安時期文學理論批評的勃興

我們通常說的建安文學，是指漢獻帝建安元年至曹丕代漢稱帝這段時期的文學。時間雖然僅有20多年(公元196一220年)，在兩漢文學向魏晉南北朝文學大轉(zhuǎn)變的過程中，卻占有非常重要的地位。這時期的“慷慨多氣”的文學風格，打破了兩漢文壇沉悶的空氣，出現(xiàn)了嶄新的文風。劉勰說:

自獻帝播遷，文學轉(zhuǎn)蓬，建安之末，區(qū)宇方輯。魏武以相王之尊，雅愛詩草;文帝以副君之重，妙善辭賦;陳思以公子之豪，下筆琳瑯;并體貌英逸，故俊才云蒸。……觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也。[3](《時序》)以曹氏父子為首的建安文學作家們，都親身經(jīng)歷了“亂離”的現(xiàn)實生活，飽受家破人亡、流離顛沛之苦，故寫下了“志深筆長”的作品。這時期的文學，有力地沖擊了兩漢脫離現(xiàn)實、形式主義的文風，為新文學的誕生和繁榮，掃清了道路。隨著新興文學的發(fā)展，文學批評的風氣也大大活躍起來，文學觀念也不斷更新，這就為文學理論的發(fā)展提供了條件。

建安文學以“三曹七子”為代表，他們除了創(chuàng)作出大量清新剛健的文學作品之外，還發(fā)表了許多詩文評論，并對一些文學上的問題，開展了自由的討論。曹丕在《典論·論文》中對建安七子一一作了評論，他在和吳質(zhì)的來往書信中，也常談到文學問題;曹植和楊修也有來往書信專門討論文學問題。可見，當時文學批評的空氣是比較活躍的。

這里值得一提的是曹植的《與楊德祖書》。信中描述了建安文壇上開展批評討論的活躍情況，反映出當時文士們相互切磋的良好風氣。曹植寫道:“世人著述，不能無病。仆常好人譏彈其文，有不善應(yīng)時改定。”[5]他以他為丁敬禮修改文章為例，說明當時“好詆訶文章，掎庶利病”之風。無疑，這對促進當時文學發(fā)展，是大有裨益的。曹植在信中還提出他對辭賦及民間歌謠的看法:

夫街談巷說，必有可采，擊轅之歌，有應(yīng)鳳雅。匹夫之思，未易輕棄也。辭賦小道，固未足以揄揚大義，彰世來世也。昔揚子云先朝執(zhí)戟之臣耳，猶稱壯夫不為也。吾雖德薄，位為蕃侯，猶庹幾戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功，豈徒以翰墨為勛績，辭賦為君子哉？[5]

曹植本來是一個少有奇才、胸懷大志的人物，所以，他一方面重視風雅傳統(tǒng)，重視民間口頭創(chuàng)作，以取其用之邦國之意;另方面，他對辭賦表示出輕視的態(tài)度，表明他對漢代辭賦追求華文艷藻之風的不滿。雖然，曹植在家庭內(nèi)部政治權(quán)力的斗爭中是失敗者，他最終也只能“以翰墨為勛績”，但他的上述文學主張，使得他的詩歌辭賦作品一反漢賦的浮華之風，充滿慷慨沉郁之氣。我們從曹植和楊修的來往書信中可以看出:從建安時期就開創(chuàng)了文學批評的良好風氣，對魏晉文學理論的發(fā)展，自必起很大的促進作用。