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摘要：個(gè)體的成長是從他與外部世界建立關(guān)系時(shí)開始的。個(gè)體在與外部世界建立關(guān)系之前，他只是一個(gè)空洞。他雖然也是一個(gè)實(shí)體，但他充其量只是自然界里的一個(gè)實(shí)體，與后來形成的“人”比起來，他只能算是一個(gè)簡單的自然物，是自然界中混沌的、依賴本能存活的、相對(duì)獨(dú)立的、較高級(jí)的物質(zhì)。這個(gè)時(shí)候，他只是人的胚體，而沒有人的內(nèi)容。外部世界進(jìn)駐到個(gè)體之中，個(gè)體才變得充實(shí)起來。外部世界的到來，不僅填充了個(gè)體，也不斷地印證著個(gè)體的感覺。個(gè)體從反思這種感覺到進(jìn)一步反思個(gè)體本身，個(gè)體的精神狀態(tài)也由感覺上升至統(tǒng)覺。個(gè)體的一切感覺在無數(shù)次的經(jīng)驗(yàn)之后定居在個(gè)體之中，主宰了個(gè)體的進(jìn)一步的行動(dòng)。個(gè)體獲得了絕對(duì)的自主，個(gè)體上升為自我，個(gè)體被自我所占領(lǐng)，自我就是充實(shí)之后的個(gè)體，對(duì)個(gè)體來說，自我總是對(duì)的。

關(guān)鍵詞：個(gè)體|自我|指向|對(duì)象

我們所稱之為自我的東西，是在個(gè)體身上被賦予的一種把個(gè)體從自然界中提升出來的屬性，也是把個(gè)體與其他個(gè)體區(qū)分開來的一種屬性。從這個(gè)意義上說，自我不是別的，它就是個(gè)體的成熟狀態(tài)。

一、個(gè)體的初始狀態(tài)

自我與個(gè)體并不是同時(shí)產(chǎn)生的。個(gè)體的初始狀態(tài)只是一個(gè)胚體，一個(gè)由自然界進(jìn)化而來的高級(jí)的物質(zhì)胚體。他雖然也有感覺器官（可以采集信息），有神經(jīng)系統(tǒng)（可以傳遞信息）、有思維器官（可以處理信息）、有效應(yīng)器官（可以反饋信息）……，但是，在個(gè)體的這些器官未與外部世界進(jìn)行交互作用之前，這些器官仍然是原始性的、未開發(fā)的、空洞的、動(dòng)物性的器官，受這些器官支配，個(gè)體在整體上仍然只是一個(gè)動(dòng)物，他只是人的胚體，而沒有人的內(nèi)容。每個(gè)成年人在看待新生兒時(shí)獲得的那種感覺的確沒有欺騙他。新生兒在整體狀態(tài)上表現(xiàn)出來的是沒有人的內(nèi)涵的空洞的生物體。在那種狀態(tài)下，我們能覺察到他和成年個(gè)體之間的巨大差異，他不是和成年人更接近，而是和動(dòng)物界更接近。很多研究者所引為研究對(duì)象的是已經(jīng)成熟的個(gè)體形式，因而他們把已經(jīng)在個(gè)體形態(tài)上形成為人的某些屬性看成是天然地從個(gè)體身上生長出來的那樣自然，從來不去懷疑這一點(diǎn)。實(shí)際上，從初始狀態(tài)看個(gè)體，他的百分之九十的動(dòng)物性是明顯的，另有百分之十的動(dòng)物性是我們還沒有發(fā)現(xiàn)的。進(jìn)一步講，即使外表看起來成熟的個(gè)體（比如成年人），在他沒有與外部世界（比如月球）進(jìn)行交互作用之前，他的身體的某一部分中不會(huì)有外部世界（如月球）的空氣，他的大腦中也不會(huì)有關(guān)于這一世界（如月球）的意識(shí)。在這種意義上，成年人的身體的這些部分仍然具有原始的性質(zhì)。所以，個(gè)體的初始狀態(tài)就是他未與外部世界進(jìn)行交互作用的原始狀態(tài)，這種狀態(tài)下，個(gè)體還沒有將自己從自然界中提升出來，他還處在生物學(xué)意義上的物質(zhì)的自我分裂階段。對(duì)外界而言，他是混沌的、孤寂的、無能為力的，他是一種物自體，一種孤寂狀態(tài)的自然。

個(gè)體的成長是從他與外部世界建立關(guān)系時(shí)開始的。個(gè)體的初始狀態(tài)受其體內(nèi)自然力的支配，他必須不斷地完成某些指向：他的某些器官和這些外部世界或者一一對(duì)應(yīng)，比如胃——食物，耳——聲音等等，或者指向一個(gè)空集（一個(gè)還沒有顯現(xiàn)給個(gè)體的外部世界）。這種關(guān)系對(duì)個(gè)體來說既是必然的，又是偶然的。從個(gè)體必須與它們建立關(guān)系看具有必然性，任何個(gè)體都無法擺脫這種關(guān)系的束縛；從個(gè)體最終到底與甲建立了聯(lián)系還是與乙建立了聯(lián)系看又具有偶然性，任何個(gè)體只要愿意，都可以對(duì)選擇什么樣的外部世界做出自己的決定。

但無論怎樣，個(gè)體所面對(duì)的外部世界是他得以維持其存在的必要條件。這些外部世界一旦變成個(gè)體的器官或者個(gè)體的整體所指所喚的對(duì)象，它們就是個(gè)體要與之結(jié)合的外部世界，就是個(gè)體賴以存在的對(duì)象。被個(gè)體指向的外部世界不斷地與個(gè)體發(fā)生物質(zhì)的、精神的變換過程，促使個(gè)體改變了初始狀態(tài)，逐漸地壯大起來。換句話說，個(gè)體之所以成為個(gè)體，就是因?yàn)樗凰膶?duì)象物所支撐，是這些對(duì)象物把他凸現(xiàn)出來。（參見薩特，第4頁）正因?yàn)橛羞@些外部世界作為他的對(duì)象物，我們才從他的對(duì)象中識(shí)別了他。

個(gè)體企圖與對(duì)象物相結(jié)合的特性，來源于個(gè)體的本質(zhì)規(guī)定性。因?yàn)閭€(gè)體來自自然界，他也就不能在根本上脫離自然界，他只有與自然界建立起某種關(guān)系才能維持生存。因此，個(gè)體在本質(zhì)上是開放的，除非他什么也不是。即使是在動(dòng)物的水平上，作為生命體，他必須以植物、動(dòng)物或微生物為營養(yǎng)，他必須以進(jìn)行攝食、消化、吸收、呼吸、循環(huán)、排泄、感覺、運(yùn)動(dòng)和繁殖等一系列活動(dòng)作為存在方式。由于他是單個(gè)的（單體的），所以他是獨(dú)立的；由于他是獨(dú)立的，所以他是有限的；由于他是有限的，所以他是他在的。他無法自立，他必須靠無限來補(bǔ)給，來維持。因此，憑個(gè)體自身肌體的循環(huán)無法維持其生存，個(gè)體需要開放自己。個(gè)體的開放性決定了個(gè)體只有與外界建立某種對(duì)象關(guān)系才能維持自身，絕對(duì)的封閉只能使個(gè)體陷于孤寂，直至死亡。

個(gè)體的開放就是個(gè)體接納對(duì)象的過程。個(gè)體的開放——接納對(duì)象，不僅表現(xiàn)在個(gè)體一方具有必要性，而且表現(xiàn)在對(duì)象一方具有可能性。作為個(gè)體的對(duì)象世界，圍繞個(gè)體的外部世界充滿了可以被個(gè)體接納的諸多材料，諸如陽光、水分、食物等等。這些材料在某種程度上被看成是個(gè)體天然的伴生物。它們向個(gè)體顯露著自己的屬性，但同時(shí)也進(jìn)一步塑造著個(gè)體的屬性。赤道附近的太陽光線和地球兩極附近的太陽光線塑造出來的是截然不同的膚色，這種作用顯然改變了個(gè)體自身的自然。當(dāng)我們無法回避個(gè)體與外部世界的密不可分的聯(lián)系的時(shí)候，我們就不得不承認(rèn)，圍繞在個(gè)體周圍的存在，是形成個(gè)體屬性的存在。（參見馬克思，第125－126頁）在個(gè)體看來，這些存在物就是為著個(gè)體的存在而存在的，如果沒有個(gè)體，這些存在物也就失去了存在的意義。就此而言，顯露給個(gè)體的世界直接地通向個(gè)體本身，它們使個(gè)體得以成長、壯大和走向成熟。它們是個(gè)體生命的源泉，個(gè)體在與這一世界的相互作用中展開了自身。

二、自我的產(chǎn)生

（一）簡單的個(gè)體

自我是充實(shí)之后的個(gè)體。換句話說，個(gè)體在自我產(chǎn)生之前，他只是一個(gè)空洞。他雖然也是一個(gè)實(shí)體，但他充其量只是自然界里的一個(gè)實(shí)體，與后來形成的“人”比起來，他只能算是一個(gè)簡單的自然物，是自然界中混沌的、依賴本能存活的、相對(duì)獨(dú)立的、較高級(jí)的物質(zhì)。他的唯一值得驕傲的，是他擁有了與自然界其他物種所不同的實(shí)體。由于達(dá)爾文所描述的生物進(jìn)化的原因，個(gè)體的初始狀態(tài)獲得了比其它物種更為優(yōu)越的自身自然，(參見達(dá)爾文，第560－561頁、第568－569頁)每個(gè)個(gè)體正是在這一差別之下，開始步入人類的生活。在廣義的自然界中看個(gè)體，自然界展現(xiàn)給我們的是物質(zhì)之間千差萬別的特性。這種區(qū)別表明了物質(zhì)之間有高低之分和強(qiáng)弱之別，無機(jī)質(zhì)、有機(jī)質(zhì)、植物、動(dòng)物等等物質(zhì)之間具有明顯的差別。達(dá)爾文在生物學(xué)的意義上描述了這一差別，個(gè)體打破初始狀態(tài)的舉動(dòng)也正是從這種差別開始的。我們說他相對(duì)獨(dú)立，是因?yàn)樗辉谛问缴峡此篇?dú)立，在內(nèi)容上卻與自然界融為一體，是自然界不可分割的一部分，在這個(gè)意義上，個(gè)體等于肉體，等于自然物。他自身是一個(gè)自在，一個(gè)在物質(zhì)世界中能夠獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的實(shí)體。他通過自然的、本能的物質(zhì)變換完成自身的循環(huán)。只要這種循環(huán)能保持下去，個(gè)體的肉體部分也就能存在并發(fā)展下去。由此可見，肉體的獨(dú)立性只是證明了個(gè)體是一種單獨(dú)存在的物質(zhì)實(shí)體，是一種在相對(duì)意義上才可以脫離自然界的物質(zhì)。他與其它自然物質(zhì)只具有程度的不同，僅此而已。

（二）分離的指向指向?qū)ο?/p>

顯然地，個(gè)體在獨(dú)立性上的相對(duì)意義清楚地表明他有與自然界相結(jié)合的傾向。就其作為獨(dú)立的存在而言，他是分離的，他是自然界的一個(gè)他在，一個(gè)特殊之物，他有脫離自然界的一般性的傾向，因?yàn)檫@一傾向性存在，他與自然界愈來愈分離了；就其作為相對(duì)的存在而言，他無法完全地與自然界相分離，他就是自然界創(chuàng)造出來的一個(gè)自然物，他需要用自然物供給他生存，他的體內(nèi)有著與自然界相互統(tǒng)一的指向性，只是由于相對(duì)獨(dú)立性，這種指向被暫時(shí)分離了。所以，在相對(duì)分離中實(shí)則同時(shí)孕育了相互統(tǒng)一的指向，他的產(chǎn)生就是他和自然界的分離，這分離又要求他必須不斷地趨向統(tǒng)一，統(tǒng)一成為進(jìn)一步分離的前提。比如肉體本身，肉體需要的物質(zhì)與能量需要從肉體之外獲得，那些為著肉體的存在而存在的物質(zhì)是肉體的天然指向，它們供給肉體以水分、陽光、蛋白質(zhì)及脂肪等等。肉體與這些被指物體的統(tǒng)一，成為肉體獨(dú)立存在的前提。

肉體與這些指向物之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系是明顯的。它自身需要達(dá)到系統(tǒng)平衡，因而對(duì)未曾滿足的物質(zhì)和能量產(chǎn)生需求，并將肉體指向某一個(gè)或者某幾個(gè)對(duì)象，直到獲得這些對(duì)象與自身的統(tǒng)一為止。這樣看來，個(gè)體的肉體一經(jīng)產(chǎn)生，就經(jīng)歷著與指向物之間的對(duì)立、統(tǒng)一、再對(duì)立、再統(tǒng)一的循環(huán)往復(fù)的過程。它今天的指向就是它昨天的缺失。

（三）對(duì)象進(jìn)駐個(gè)體

現(xiàn)代自然科學(xué)證明，地球早在四、五十億年前就已經(jīng)形成。在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，地球上沒有生命和生物運(yùn)動(dòng)，沒有有感覺的物質(zhì)，有的只是進(jìn)行著機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)和化學(xué)運(yùn)動(dòng)的非生命的無機(jī)界。但是，物質(zhì)的反應(yīng)特性卻是存在的，任何兩個(gè)物質(zhì)的相互作用總是會(huì)留下反應(yīng)的“痕跡”，這一特性在后來產(chǎn)生的生物體身上采取了更高級(jí)的形式。個(gè)體在其肉體與外部世界相互作用時(shí)，他的反應(yīng)中樞——大腦直接地參與了這一過程。

在此之前，大腦在個(gè)體肉體中的地位已經(jīng)使其必然地充當(dāng)反應(yīng)中樞的角色，但是，它顯然沒有內(nèi)容，它只是一個(gè)空洞。個(gè)體肉體的空洞與大腦的空洞幾乎同時(shí)存在。在現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下，空洞的個(gè)體只是我們的一個(gè)抽象。它也許只存在于個(gè)體呱呱墜地的瞬間狀態(tài)，但它卻是我們發(fā)覺個(gè)體成長的鑰匙。把它與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下的個(gè)體相比，不難發(fā)現(xiàn)，開始接觸外界事物的個(gè)體實(shí)質(zhì)上是在與對(duì)象物的相互作用中變得充實(shí)起來。個(gè)體開始接觸外界對(duì)象之后，原來空洞的個(gè)體就不再是孤立的了，它被填充物改變了感覺和知覺。那些對(duì)象物——化成感覺和知覺駐扎進(jìn)來，個(gè)體的感官日益充實(shí)，這個(gè)過程同時(shí)被他的大腦記錄下來，他的感覺也變得日漸清晰和穩(wěn)定起來。整個(gè)個(gè)體被對(duì)象物的到來所喚醒。了解了這一點(diǎn)，我們?cè)倩仡^看看現(xiàn)實(shí)的已經(jīng)看似成熟的個(gè)體，他的未知世界對(duì)他而言是他還沒有接觸到的世界，這是他所缺失的部分。就未知世界是個(gè)體所缺失的世界而言，看似成熟的個(gè)體在下一步新的發(fā)展之前他仍是一個(gè)空洞。

（四）感覺的綜合與意識(shí)的形成

伴隨著對(duì)象進(jìn)駐個(gè)體的各種活動(dòng)，大腦的意識(shí)機(jī)能逐漸地被激活了。對(duì)象給個(gè)體以感覺和知覺，它同時(shí)也被個(gè)體的大腦記錄了這種感覺和知覺，個(gè)體開始由對(duì)象物所控制，現(xiàn)在便成了由他得來的感覺和知覺所控制。他得到的這種特性愈多，他的集于個(gè)體本身的這種控制力也就愈多。由于大腦統(tǒng)一于肉體之中，大腦活動(dòng)與整個(gè)肉體的活動(dòng)幾乎是同時(shí)展開的。大腦在記錄這種特性時(shí)，它也在向個(gè)體的全身反應(yīng)這種特性。個(gè)體的大腦和他的感覺一起依靠從對(duì)象那里得到的這些特性，開始了掌握和控制個(gè)體的過程。大腦不再是一個(gè)旁觀者，它直接地參與并確立個(gè)體的對(duì)象關(guān)系。任何與個(gè)體接觸的物質(zhì)都要經(jīng)過大腦的過濾才得以確立，并使之變成個(gè)體的意識(shí)到了的存在。意識(shí)直接參與到對(duì)象關(guān)系中來使個(gè)體的指向變得明了和穩(wěn)定起來。其一，意識(shí)使個(gè)體到達(dá)對(duì)象的過程具有了目的性。在這里，個(gè)體在與所有的對(duì)象進(jìn)行交互作用時(shí)，他是一個(gè)有意識(shí)的存在。其他的一切對(duì)象（包括他人）在進(jìn)入個(gè)體的意識(shí)之中的時(shí)候，則是沒有意識(shí)（或者是意識(shí)沒有被喚醒）的存在，這些對(duì)象是個(gè)體單方面地確立下來的物，是被個(gè)體的意識(shí)所統(tǒng)攝了的物。它們成了個(gè)體想要達(dá)到的境界，成了個(gè)體行動(dòng)的彼岸。由于意識(shí)的介入，個(gè)體由被動(dòng)變成了主動(dòng)。個(gè)體變成了對(duì)象關(guān)系中的主體，變成了掌握以至選擇對(duì)象的主導(dǎo)方面。其二，意識(shí)使個(gè)體與對(duì)象的關(guān)系具有了穩(wěn)定性。在個(gè)體與對(duì)象的關(guān)系的展開過程中，意識(shí)機(jī)能最初是個(gè)記錄者，而隨后立即成為個(gè)體從中索取他的對(duì)象關(guān)系的存儲(chǔ)器和操作系統(tǒng)。意識(shí)幫助個(gè)體把一個(gè)個(gè)感覺統(tǒng)一起來，并且使其成為個(gè)體進(jìn)一步行動(dòng)的指南。由于意識(shí)的介入，個(gè)體與外界的關(guān)系變成了一一對(duì)應(yīng)的、穩(wěn)定的關(guān)系。眾所周如，在個(gè)體的身體的各個(gè)部位中，大腦要比手、腳、眼、耳、鼻等器官更加具有綜合的特性。后者只感覺到外界局部的、片面的存在，而前者則在總和后者的感覺。就此看來，意識(shí)對(duì)外部世界的反映不是直觀的、消極的、被動(dòng)的反映，也不是停留在事物的表面上。意識(shí)更重要的是依賴個(gè)體的感覺而又超越感覺，并盡可能地對(duì)事物的發(fā)展過程做出預(yù)見和設(shè)想。意識(shí)在個(gè)體是否要與某種對(duì)象建立關(guān)系、建立什么樣的關(guān)系以及能否改變關(guān)系等方面，都起著十分重要的作用。恩格斯說：“人離開動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征?！保ā恶R克思恩格斯選集》，第三卷，第516頁）

在這里，我們認(rèn)識(shí)“離開動(dòng)物愈遠(yuǎn)”的現(xiàn)象，既要從人類歷史的長河中把握從類人猿到現(xiàn)代人類的變化，又要從單個(gè)個(gè)體的一生中把握從幼兒時(shí)期到成年人的變化。顯然，“思考”、“有計(jì)劃”、“向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)”等等意識(shí)行為，把個(gè)體從動(dòng)物界提升出來，也把個(gè)體的對(duì)象從一般自然界中提升了出來。由于意識(shí)的介入，個(gè)體與外在世界的混沌的關(guān)系變成了穩(wěn)定的對(duì)象關(guān)系。其三，意識(shí)使個(gè)體與對(duì)象的關(guān)系的循環(huán)往復(fù)成為可能。意識(shí)作為個(gè)體的精神境界，它超越了個(gè)體的肉體的限制。這就是說，肉體從其物質(zhì)本性（即較低層次的物質(zhì)）出發(fā)去與對(duì)象建立關(guān)系，如饑餓的腸胃指向食物，寒冷的肌膚指向陽光等等，而意識(shí)卻不從其自身出發(fā)去指向?qū)ο蟆Ｒ庾R(shí)雖然是某個(gè)個(gè)體的意識(shí)，但意識(shí)的內(nèi)容卻不僅僅是個(gè)體的狹小天地。意識(shí)可以超越肉體而到達(dá)肉體所不能到達(dá)的對(duì)象，從而運(yùn)用這種意識(shí)到了的對(duì)象來影響肉體，指揮肉體，使肉體超越本能，實(shí)現(xiàn)跨越。如此以來，個(gè)體在與對(duì)象交互作用的過程中，由于意識(shí)的參與而使對(duì)象關(guān)系的更新成為可能。

（五）主體性的產(chǎn)生

到此為止，我們所觀察的個(gè)體算是一個(gè)比較完善的主體形態(tài)了。他有需求指向，更有意識(shí)幫助和指導(dǎo)其完成有關(guān)指向的活動(dòng)。更為重要地是，他已經(jīng)能正常地開展建立對(duì)象關(guān)系的一切活動(dòng)了。他愈是介入對(duì)象關(guān)系，他就愈是在與各種對(duì)象的相互作用中提升自己。隨著這種關(guān)系的不斷演化，個(gè)體也就獨(dú)立于一切事物，也就超越了一切事物，他的對(duì)象世界被他的意識(shí)所綜合，綜合了的意識(shí)變成了個(gè)體的“他”而不是別人?！八辈粌H與自然物日益不同起來，而且與他人所不同?！八背闪恕八约骸?，成了自我。

顯而易見，個(gè)體在接受對(duì)象之前，他僅僅是一個(gè)空殼，他一無所有，他等于虛空。而虛空的指向就是充實(shí)。虛空的個(gè)體需要從對(duì)象那里得到滿足，如此才能讓個(gè)體自立起來。個(gè)體從虛空到充實(shí)，就是從對(duì)象相對(duì)立到相統(tǒng)一的過程。個(gè)體的虛空，為對(duì)象把個(gè)體塑造成對(duì)象所要求的那樣提供了前提。

老子說：“天下萬物生于有，有生于無?！保ā独献印罚氖拢﹤€(gè)體從“無”到“有”，就是從虛空變成實(shí)體的過程?！疤摽招枰鋵?shí)”，這就是個(gè)體成長之“道”。個(gè)體的虛空把他與對(duì)象聯(lián)系起來，這虛空正在指向?qū)ο蟮哪硞€(gè)方面。個(gè)體無法從他自身產(chǎn)生，他只能從他之外的對(duì)象那里獲得新生。如果我們不承認(rèn)人是生而知之者，我們就應(yīng)該承認(rèn)原始的個(gè)體是無知的；而同樣，如果我們承認(rèn)成年的個(gè)體比幼年的個(gè)體在生理的、心理的方面有著十分巨大的差別，我們就不會(huì)否認(rèn)幼年的個(gè)體在生理及心理方面存在著太多的缺失。正因?yàn)閭€(gè)體的原始狀態(tài)是一無所有，才有了被對(duì)象介入的可能，正因?yàn)閭€(gè)體是虛空的，他才漂浮不定，他必須找到依附之所，然后才能反觀自己。

當(dāng)某對(duì)象（比如母乳）與個(gè)體（比如嬰孩）相接觸的時(shí)候，個(gè)體的某個(gè)部位便會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的反應(yīng)（比如嬰孩的味覺系統(tǒng)感受到奶汁的甜度以及胃囊感受到溫飽，如果換成苦口的草藥則可能出現(xiàn)排斥反應(yīng)），從而使個(gè)體與對(duì)象之間產(chǎn)生一種穩(wěn)定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這種關(guān)系表明了此對(duì)象非彼對(duì)象，也表明了此對(duì)象或是被長期歡迎或者被長期排斥，個(gè)體因此對(duì)此對(duì)象及與此之間的關(guān)系也產(chǎn)生了知覺，這種知覺是對(duì)該對(duì)象關(guān)系的肯定或否定，個(gè)體由于該對(duì)象的介入而使此方面的混沌狀態(tài)逐漸地清晰起來。他在肉體上獲得了充實(shí)，而在精神上被喚醒了。

個(gè)體開始感受對(duì)象，更重要地是他從對(duì)象中觀照到了自己的存在，對(duì)象是他得以存在的原因，也是他得以存在的證明。對(duì)象的到來，填充了個(gè)體，也不斷地印證著個(gè)體的感覺。個(gè)體從反思這種感覺到進(jìn)一步反思個(gè)體本身，個(gè)體的精神狀態(tài)也由感覺上升至統(tǒng)覺。（參見康德，第296—297頁）個(gè)體的一切感覺在無數(shù)次的經(jīng)驗(yàn)之后定居在個(gè)體之中，主宰了個(gè)體的進(jìn)一步的行動(dòng)。個(gè)體獲得了絕對(duì)地自主，個(gè)體上升為自我，個(gè)體被自我所占領(lǐng)。個(gè)體與對(duì)象的關(guān)系開始轉(zhuǎn)變?yōu)樵趽碛凶晕业膫€(gè)體的支配之下的主客體關(guān)系。

自我取代個(gè)體占居了支配地位。個(gè)體原有的指向也受自我的過濾并上升為自我的指向，個(gè)體的一切感官及其感覺開始被自我進(jìn)行整理，就像計(jì)算機(jī)中的碎片被系統(tǒng)軟件進(jìn)行整理的效果一樣。對(duì)混沌狀態(tài)的個(gè)體來說，其感官也是混沌的，它們完全陷入了渾然一體的自然狀態(tài)，毫無差別。那個(gè)時(shí)候，眼、耳、鼻、舌、身等器官對(duì)個(gè)體而言處在同等重要的程度。只是自個(gè)體與對(duì)象結(jié)成關(guān)系時(shí)開始，隨著不同對(duì)象對(duì)不同感官感覺程度的影響，對(duì)象喚醒了沉睡的感官，感官之間的差異才表現(xiàn)出來。我們今天把個(gè)體的視角作為個(gè)體建立對(duì)象關(guān)系的初始途徑，只是因?yàn)樗诮裉斓娜藗兊母泄僦芯哂邢鄬?duì)普遍的認(rèn)識(shí)意義，而更重要的，它只是我們描述人的感官世界的一個(gè)代名詞。如果不看清這一點(diǎn)，許多人就會(huì)以為，似乎只有眼睛對(duì)個(gè)體是最重要的。但是顯然，在不以視角維系對(duì)象關(guān)系的世界里，這種說法存在著局限性。

因此，個(gè)體的感官由于對(duì)象的作用而表現(xiàn)出差異性，又由于自我的整理使這些差異性確定下來。自從有了自我，個(gè)體便居于次要地位。個(gè)體零散的、盲目的與對(duì)象接觸，而自我則系統(tǒng)的、明確的與對(duì)象發(fā)生關(guān)系。自我的出現(xiàn)從根本上改變了個(gè)體的狀態(tài)：沒有自我的個(gè)體是自在的，擁有自我的個(gè)體才是自為的。

自我對(duì)對(duì)象關(guān)系的整理并不是在一天之內(nèi)完成的。在長期的相互作用中，對(duì)象關(guān)系在個(gè)體身上的積累越來越多。這些積累有些是個(gè)體所需要的，有些則是要擯棄的。個(gè)體在自我的支配下開始了選擇對(duì)象關(guān)系的過程。不需要的對(duì)象關(guān)系被阻斷了，需要的對(duì)象關(guān)系被進(jìn)一步鏈接起來。而個(gè)體總是被他所需要的對(duì)象關(guān)系所牽引。

對(duì)象關(guān)系的積累引起了個(gè)體的變化。無論這種關(guān)系是以變更為標(biāo)志還是以原有關(guān)系的重復(fù)為標(biāo)志，它的量的積累是明顯的。在這里，個(gè)體面對(duì)著兩種選擇：其一，與原有的對(duì)象發(fā)生反復(fù)地作用，則可以保持和重復(fù)原有的對(duì)象關(guān)系，個(gè)體自身也就處在原有的水平之上。其二，選擇與原有對(duì)象不同的新的對(duì)象，其對(duì)象關(guān)系必然地發(fā)生改變，個(gè)體自身的改變將隨之到來。對(duì)象關(guān)系的量的變化對(duì)整個(gè)人類的作用是不言自明的，在這一代人身上的量變可能在下一代身上才發(fā)生質(zhì)的變化，但對(duì)僅有簡短一生的個(gè)體看來，重復(fù)性的量的變化對(duì)他幾乎不起什么作用，比如中國貧困山區(qū)的人們一輩子面對(duì)大山，他們的生活在幾十年中很難有大的飛躍。相反，那種變更了的對(duì)象關(guān)系則使個(gè)體極快地進(jìn)入了新的生命歷程。對(duì)象關(guān)系對(duì)個(gè)體的意義正在于此：變更了的對(duì)象關(guān)系對(duì)個(gè)體來說是革命性的，而重復(fù)的對(duì)象關(guān)系對(duì)個(gè)體來說則是保守性的。

用歷史的眼光認(rèn)識(shí)自我，是理解對(duì)象性力量強(qiáng)大作用力的樞紐。今天看來，一個(gè)成熟的自我已經(jīng)展現(xiàn)在我們面前，似乎每每都是由個(gè)體在選擇對(duì)象世界，而對(duì)象世界對(duì)個(gè)體的形成作用卻被忽略了，相對(duì)靜止的狀態(tài)阻滯了人們的視線。其實(shí)，在今天看來已經(jīng)形成的自我，恰恰是昨天的對(duì)象所造就的。昨天的對(duì)象進(jìn)駐個(gè)體的身體之中，個(gè)體就被這些對(duì)象奴役了。個(gè)體最初希望得到對(duì)象的充實(shí)，但最終卻被對(duì)象所主宰。他變成了對(duì)象之所求，是對(duì)象之所是。如此以來，昨天的對(duì)象轉(zhuǎn)化成主宰個(gè)體的“自我”，對(duì)今天而言，這“自我”已經(jīng)變成了“舊我”，“舊我”又在今天的對(duì)象關(guān)系中刷新自己。新的對(duì)象在等待著個(gè)體的到來，“新我”就要產(chǎn)生了。唯其如此，我們才能看清個(gè)體的歷史對(duì)個(gè)體的今天的成長所產(chǎn)生的重要作用。

很明顯，對(duì)一個(gè)既定的個(gè)體來說，他實(shí)質(zhì)上面臨兩個(gè)方面的力量的作用。一是來自歷史的對(duì)象的作用力，二是來自現(xiàn)實(shí)的對(duì)象的作用力。既然歷史的對(duì)象的作用力已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“舊我”，而現(xiàn)實(shí)對(duì)象的作用力已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“新我”，那么，這兩種對(duì)象力量的抗衡實(shí)際上是“舊我”與“新我”的斗爭。如果說個(gè)體遭遇的現(xiàn)實(shí)的對(duì)象是其歷史對(duì)象的重復(fù)或者它們之間具有相似性，則個(gè)體的新我與舊我的矛盾便是緩和的、兼容的；而如果相差甚遠(yuǎn)的話，個(gè)體的自我則要遭受到革命性的變革了。

事實(shí)上，自從有了自我之后，個(gè)體才充滿了活力。是自我的誕生讓個(gè)體從整個(gè)自然界中真正地脫離出來，個(gè)體也才擁有了真正的獨(dú)立性。個(gè)體的肉體有了附著之所，個(gè)體的精神有了依托。個(gè)體受到了真正的目的性熏陶，個(gè)體開始了觀察對(duì)象并改變對(duì)象的過程。應(yīng)該說，在自我之中，個(gè)體的肉體與精神獲得了真正的統(tǒng)一。

自我是按照對(duì)象的要求塑造個(gè)體的。從個(gè)體的原始本質(zhì)看，對(duì)象在他看來是支離破碎、殘缺不全的，直到形成統(tǒng)覺之后，個(gè)體才升華為擁有自我的“二位一體?！弊晕覐浹a(bǔ)了原始個(gè)體的純自然物的缺陷。他站在更廣泛的領(lǐng)域觀察對(duì)象，審視個(gè)體，引導(dǎo)個(gè)體建立更高層次上的對(duì)象關(guān)系。自我在個(gè)體中的地位日益地占據(jù)了主導(dǎo)權(quán)，對(duì)個(gè)體來說，自我總是對(duì)的。

雖然自我的完善是一個(gè)較長的歷史過程，但是，即使是殘缺不全的自我，也是改變個(gè)體本質(zhì)的自我。因?yàn)閷?duì)擁有自我的個(gè)體來說，這樣的個(gè)體在自我指導(dǎo)之下總是不斷地重復(fù)著這樣一句人生格言：我的追求就是不斷地自我完善。任何獨(dú)立著的自我都在完成一個(gè)指向。這個(gè)指向與其說是指向?qū)ο?，不如說是指向自我本身?，F(xiàn)在的自我總是指向未來的更高層次的自我，對(duì)每一個(gè)階段的個(gè)體來說，他總是懷抱著歷史的積淀所形成的現(xiàn)實(shí)的自我而展開了與對(duì)象的交互作用，希望最終到達(dá)自我實(shí)現(xiàn)的境界。

所以，從此以后，每當(dāng)我們談到個(gè)體，那便是包含了自我的個(gè)體；每當(dāng)我們談到自我，那便是擁有個(gè)體的自我。在其現(xiàn)實(shí)性上，自我與個(gè)體是合二為一的二位一體。個(gè)體是自我的載體，自我是個(gè)體的靈魂。自我主宰個(gè)體，自我就是個(gè)體的自為狀態(tài)。

三、自我矛盾

自我與對(duì)象有著天然的矛盾。一方面，他是對(duì)象關(guān)系在個(gè)體中的反映，由于他掌握了反映的直接途徑，他就更容易把握個(gè)體。他愈完善個(gè)體，他就愈是遠(yuǎn)離對(duì)象，他就愈是與個(gè)體融為一體。于是，他附著、鑲嵌在個(gè)體之中，理所當(dāng)然地成為個(gè)體的立場(chǎng)的代言人。另一方面，他又需要對(duì)象源源不斷地給養(yǎng)，對(duì)象進(jìn)駐在個(gè)體之中，便成了他。所以，他又是對(duì)象派到個(gè)體中的代言人，如果沒有對(duì)象的支持，他則不會(huì)附著在空殼一樣的個(gè)體身上。他需要內(nèi)容，需要對(duì)象給予的充實(shí)。他既想遠(yuǎn)離對(duì)象，又不能離開對(duì)象。于是他不得不在對(duì)象與個(gè)體兩者之間徘徊、折衷，他調(diào)和二者，結(jié)果把矛盾引向自身；他想進(jìn)一步解決矛盾，借以完成最大的“自我”，以逃避上述矛盾的糾纏，結(jié)果是舊的矛盾剛剛過去，新的矛盾卻接踵而至。自我一經(jīng)產(chǎn)生，便夾在這矛盾的兩面之中左右為難，面對(duì)源源不斷的對(duì)象關(guān)系，他要么接受，要么做出選擇。

正如我們已經(jīng)知道的那樣，自從有了自我之后，個(gè)體的指向變得明晰起來。自我?guī)椭鷤€(gè)體完成了與對(duì)象的關(guān)系的對(duì)立，由此也建立了個(gè)體的獨(dú)立性。自此以后，自我在個(gè)體之中作為對(duì)象的對(duì)立面觀照對(duì)象，審視對(duì)象，并完成對(duì)象向個(gè)體的變換。個(gè)體的目的變成了自我的目的，個(gè)體開始通過自我來觀照一切。自我的目的是包含了個(gè)體所有指向的目的，自我統(tǒng)攝了個(gè)體。由于自我的指向性，我們已經(jīng)看到了自我對(duì)對(duì)象的依賴關(guān)系，自我不能沒有對(duì)象，自我的生命在于對(duì)象。自我的每一種指向，都是在選擇更加適合自我的對(duì)象，他需要與下一個(gè)對(duì)象結(jié)合，才能完成“自我完善”的重大步驟。只有在選擇的對(duì)象中，自我才看到了希望，這似乎就是他的力量源泉。在源源不斷的對(duì)象那里，自我獲得了生命的給養(yǎng)，自我就是各種對(duì)象力量的聚合，而對(duì)象則是自我進(jìn)一步發(fā)展的原因。自我的內(nèi)容的實(shí)在性就在于它與對(duì)象所建立的關(guān)系的實(shí)在性上。很難想象一個(gè)被隔絕了周圍一切對(duì)象的自我是如何存在的。既然如此，要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自我的本質(zhì)，就必須到其對(duì)象中去尋找。參考文獻(xiàn)：

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