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論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)民間藝術(shù)方法當(dāng)代建構(gòu)

論文摘要：中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的發(fā)展和文化的變遷具有錯(cuò)綜復(fù)雜性，對(duì)民間藝術(shù)也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，特別是那些仍然植根于村落中的民間藝術(shù)。因此，當(dāng)代民間藝術(shù)學(xué)的研究語(yǔ)境較十幾年前發(fā)生很大變化。在當(dāng)代文化影響下，原有的理論方法已經(jīng)不能滿足民間藝術(shù)學(xué)科繼續(xù)發(fā)展的要求。民間藝術(shù)學(xué)理論方法的當(dāng)代建構(gòu)應(yīng)重新給予審視，善于打破學(xué)科間的壁壘，應(yīng)用多學(xué)科交叉影響的綜合研究方法，在研究中做到動(dòng)態(tài)過程化與靜態(tài)圖式化研究方法并行，日常生活和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式中的文化哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向?yàn)槊耖g藝術(shù)學(xué)研究提供了新思路。這些方法從多學(xué)科交叉影響、立足現(xiàn)實(shí)文化研究等方面給予民間藝術(shù)學(xué)理論方法以擴(kuò)充、更新，以適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)科體系的發(fā)展，為藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的完備奠定持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

Abstract:Insocialtransition,socialdevelopmentandculturechangeswerecomplicated,whichinfluencedonfolk-artdeeply.So,linguisticcircumstanceofcontemporaryfolkart,tookplacegreatchanges.Undertheinfluenceofcontemporaryculture,primarytheoriesandmethodsdidn’tmeettheneedofsustainabledevelopmentoffolkart.SoContemporaryconstructionandstructurecouldbeemphasized,weweregoodatbreakingdownthebulwarkbetweensomesubjects,appliedgeneralmethodwhichwaseffectedbymanyintersectionalsubjects.Inresearch,weshouldadoptthedynamicmethodaswellasstaticmethod.Researchofcultureturninginthedailyandno-dailylifestructureprovidedanewthought.Thesemethodsexpandedandrenewedthesystemofmethodologyoffolkart;builtthefoundationofsustainabledevelopmentofartistry.

Keyword:Art；Folkart；Method；Contemporaryconstructionandstructure

民間藝術(shù)學(xué)作為二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)下的一個(gè)具有核心性質(zhì)的學(xué)科，發(fā)展的歷程并不很長(zhǎng)。上個(gè)世紀(jì)以后，隨著民間文學(xué)調(diào)查研究的深入，民間藝術(shù)的研究工作也開展起來。上世紀(jì)30年代，民間藝術(shù)的概念已經(jīng)被提出，將民間美術(shù)的品類劃歸到民間藝術(shù)之中，并提出了民間藝術(shù)的特征。之后的50年代，伴隨著到民間去發(fā)掘和研究民間文學(xué)、民俗資料的大潮，各級(jí)文化局、藝術(shù)館或社會(huì)科研機(jī)構(gòu)、大專院校在調(diào)查、采集、整理、研究上述資料的同時(shí)，也開始開展民間藝術(shù)的搜集整理工作。隨著本土文化意識(shí)和尋根意識(shí)的覺醒，保護(hù)、傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的呼聲越來越高，民間藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也隨著“傳統(tǒng)文化熱”的不斷升溫而倍受關(guān)注。上世紀(jì)八十年代，中國(guó)民間文藝學(xué)界兩度發(fā)起大規(guī)模的搜集整理民間藝術(shù)資料的活動(dòng)，從廣大農(nóng)村發(fā)掘出大批有價(jià)值的民間文藝資料，并整理成冊(cè)，這對(duì)民間藝術(shù)的發(fā)展是功不可沒的。可以說，民間藝術(shù)的研究在上世紀(jì)八、九十年代形成了一次高峰。而近些年在資料搜集工作的基礎(chǔ)上，一些學(xué)者開始從藝術(shù)學(xué)等多角度對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行研究。這方面的專著，有張紫晨的《民俗學(xué)與民間美術(shù)》、潘魯生的《民藝學(xué)論綱》，唐家路和潘魯生合著的《中國(guó)民間美術(shù)導(dǎo)論》、的《中國(guó)民間藝術(shù)論》等，從綜合角度對(duì)民間藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和理論方法的構(gòu)建起到積極作用。

但是，從現(xiàn)代化角度來看，民間藝術(shù)學(xué)理論和方法的建構(gòu)要面臨與時(shí)俱進(jìn)的問題。如果一味的保守而不知?jiǎng)?chuàng)新，學(xué)科的建設(shè)就難以趕上時(shí)代的步伐。我們的社會(huì)正在發(fā)生翻天覆地的變化，影響著社會(huì)文化的整體發(fā)展，對(duì)民間藝術(shù)也產(chǎn)生或積極或消極的影響。如，隨著西方文化和大眾文化的進(jìn)入和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，封閉的村落空間徹底被打開，生存于其中的民間藝術(shù)也面臨前所未未有的挑戰(zhàn)，在不同地區(qū)呈現(xiàn)不同狀態(tài)。顯然，民間藝術(shù)最初的生存環(huán)境發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，這就向我們提出了一個(gè)問題，即原有的民間藝術(shù)學(xué)理論和方法能否適應(yīng)當(dāng)代民間藝術(shù)的發(fā)展？學(xué)科的理論體系和研究方法需要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷得到擴(kuò)充和革新。在當(dāng)代社會(huì)，民間藝術(shù)學(xué)研究方法的建構(gòu)，確實(shí)需要我們重新給予審視、補(bǔ)充和發(fā)展。

一、多學(xué)科交叉影響下綜合研究方法的應(yīng)用

民間藝術(shù)學(xué)經(jīng)過幾十年的艱難發(fā)展，在世紀(jì)之交基本形成其完整地理論研究體系，但是必須立足于當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的界域，超越單一的藝術(shù)學(xué)和美學(xué)視角，才能追本溯源，尋求發(fā)展的新契機(jī)。一個(gè)學(xué)科理論體系和研究方法的建構(gòu)不是一個(gè)閉門造車的過程，而是在發(fā)展的過程中，在吸收和借鑒許多相關(guān)學(xué)科優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成具有自身獨(dú)特價(jià)值的學(xué)科體系。特別是當(dāng)代社會(huì)，學(xué)科之間早已打破以前的那種森然壁壘，交叉學(xué)科也如雨后春筍般的出現(xiàn)在學(xué)科分類中。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)也在告誡我們研究一種學(xué)問，只將目光停留在本學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的做法有些不合時(shí)宜，各學(xué)科的發(fā)展已經(jīng)形成你中有我，我中有你的局面，“條條大路通羅馬”，只要采取兼容并包的方法，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，順利達(dá)到自己的研究目的。而在作為二級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)中，其劃分的交叉學(xué)科也很多，如藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等等。這些學(xué)科的形成和發(fā)展與其原來的學(xué)科都有直接的聯(lián)系，原學(xué)科框架完備的理論體系，深厚睿智的學(xué)術(shù)沉淀使這些交叉學(xué)科的建立和發(fā)展往往事半功倍。

同樣屬于二級(jí)學(xué)科分支的民間藝術(shù)學(xué)與這些交叉學(xué)科仍然有千絲萬縷的聯(lián)系，它們的理論和方法對(duì)民間藝術(shù)的研究起到見微知著的作用，不但豐富了民間藝術(shù)學(xué)的理論和研究方法，也為民間藝術(shù)的研究開拓更寬廣的思路。比如作為成熟的藝術(shù)社會(huì)學(xué)，重點(diǎn)是深入研究特定社會(huì)歷史條件下的藝術(shù)與特定的審美態(tài)度、審美感受和審美理想等因素的關(guān)系，它不僅僅外在的描述和規(guī)定藝術(shù)，如一般的、現(xiàn)象的研究藝術(shù)與生活、藝術(shù)與政治以及藝術(shù)的主體、題材、體裁、技巧等，而是去研究那些作為審美對(duì)象而呈現(xiàn)的藝術(shù)美，弄清楚某一時(shí)代的藝術(shù)之所以美的道理，為什么那些我們看起來美的藝術(shù)，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝丝雌饋聿幻?，而我們認(rèn)為不美的東西，當(dāng)?shù)厝藚s視為美的。藝術(shù)學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)學(xué)會(huì)用科學(xué)的態(tài)度和方法去考察藝術(shù)與種種社會(huì)因素的關(guān)系，當(dāng)然這種考察畢竟與自然科學(xué)的方法不同。藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究特點(diǎn)，也恰好是民間藝術(shù)研究所要關(guān)注的。特別是當(dāng)代社會(huì)，民間藝術(shù)發(fā)展的景況不容樂觀。雖然，我國(guó)發(fā)起一系列搶救民間文化遺產(chǎn)的工作，但是，民間藝術(shù)的衰落仍然是我們有目共睹的事實(shí)。為什么我們這些專業(yè)人士認(rèn)為很美的民間藝術(shù)在民間的發(fā)展如此的艱難，很多民間藝術(shù)或是消失，或是式微，這種狀態(tài)與整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展密切相關(guān)，因此，對(duì)這種現(xiàn)存狀態(tài)的科學(xué)剖析是目前民間藝術(shù)學(xué)應(yīng)該研究的主要問題，也是民間藝術(shù)學(xué)自身進(jìn)行外部研究的重要方面。而借鑒藝術(shù)社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究方法，采用定性定量的社會(huì)學(xué)操作方法，并形成具有自身特色的實(shí)證體系，也是民間藝術(shù)學(xué)研究方法應(yīng)該嘗試的一個(gè)途徑。

再如，民間藝術(shù)更要吸收人類學(xué)收集、分析和駕馭材料的優(yōu)勢(shì)。人類學(xué)的材料歷來受到中外美學(xué)大師的關(guān)注，異文化中的審美觀念為人們理解美的本質(zhì)提供新的維度。而人類學(xué)的理論方法，也對(duì)美學(xué)、藝術(shù)學(xué)研究影響頗深，如功能論、進(jìn)化論、原型批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)論等等。更為重要的是，人類學(xué)從個(gè)別到一般、從微觀到宏觀、從實(shí)證到思辨的運(yùn)思模式，極有可能在精微之處解構(gòu)民間藝術(shù)學(xué)的某些傳統(tǒng)理論與固有范式。這一過程的實(shí)現(xiàn)，往往需要民間藝術(shù)學(xué)研究者自覺地從人類學(xué)中汲取知識(shí)的源泉，也可以使人類學(xué)主動(dòng)地向民間藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域滲透。在人類學(xué)領(lǐng)域，大約在20世紀(jì)初期，人類學(xué)家開始意識(shí)到，如果想要?jiǎng)?chuàng)造出任何具有科學(xué)價(jià)值的研究成果，就必須像其他科學(xué)家研究他們的對(duì)象那樣來研究自己的對(duì)象——即要系統(tǒng)地進(jìn)行觀察。為了更準(zhǔn)確地對(duì)文化進(jìn)行描述，他們便開始同所研究的民族生活在一起。他們觀察、甚至參與那些社會(huì)的某些重要事務(wù)，并向土著詳細(xì)詢問他們的習(xí)俗。所以，注重實(shí)證精神主要體現(xiàn)在田野作業(yè)的運(yùn)用上。而這正是目前民間藝術(shù)應(yīng)該重視的方法，以往對(duì)民間藝術(shù)的研究往往由許多民俗學(xué)家從民俗的角度給予實(shí)證調(diào)查研究，偏重可觀察的社會(huì)文化現(xiàn)象。這與民間藝術(shù)學(xué)的側(cè)重點(diǎn)有所偏離，民間藝術(shù)學(xué)在田野調(diào)查中應(yīng)該以審美或?qū)彸蟮难酃猓钊氲洁l(xiāng)民的社會(huì)生活中，了解人們審美標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味發(fā)生的改變，改變的歷史原因和文化原因，人們對(duì)民間藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)期待等等。走向田野，才能了解審美習(xí)俗在當(dāng)今人們生活中發(fā)生的種種變化，才能把握民間所具有的質(zhì)樸、清新、淳厚的美學(xué)觀念的發(fā)展脈搏，探尋突破民間藝術(shù)固有美學(xué)范式的新路徑,從實(shí)證的、個(gè)案的角度出發(fā)，逐漸上升到抽象的、一般的層面，使民間藝術(shù)的研究不僅僅限于靜態(tài)圖式化的研究，而是讓其與整個(gè)社會(huì)發(fā)展聯(lián)系在一起，使民間審美文化的研究更具深度和廣度。

總體來說，采用多學(xué)科交叉影響的研究方法，民間藝術(shù)學(xué)可以在發(fā)展中取長(zhǎng)補(bǔ)短，改變封閉、狹隘、靜止的研究狀態(tài)，更具開放性、包容性。這里還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，在多學(xué)科交叉影響過程中，民間藝術(shù)學(xué)勢(shì)必會(huì)接受西方的一些新潮理論影響，在接受過程中一定注重與西方文化的平等對(duì)話，要立足于對(duì)中國(guó)社會(huì)文化以及鄉(xiāng)民的生存境況與精神世界的體悟與省思。切莫盲目的不加分析的引進(jìn)和套用，使自身的學(xué)術(shù)體系缺乏本土化特征。

二、動(dòng)態(tài)過程化與靜態(tài)圖式化研究方法的并行

由于民間藝術(shù)來自民間，又是民俗活動(dòng)的載體，所以研究民間藝術(shù)可以采用兩種不同的方法。一是將民間藝術(shù)從民俗活動(dòng)的主體和發(fā)生情境中剔除出來，將它（特別是民間美術(shù)）簡(jiǎn)化為一種圖式、文本進(jìn)行研究，即研究民間藝術(shù)作品，這是目前大家常用的，也是比較認(rèn)可的靜態(tài)研究方法。二是將民間藝術(shù)與民俗活動(dòng)主體和發(fā)生情境緊密結(jié)合，在特定文化語(yǔ)境下全方位動(dòng)態(tài)研究民間藝術(shù)，揭示民間藝術(shù)與其他文化因子之間的互動(dòng)關(guān)系，凸顯民間藝術(shù)研究的整體性。該研究方法在我們今后的研究中應(yīng)給予足夠的重視。

民間審美文化伴隨著人類文明的漸次更替而不斷的演進(jìn)和發(fā)展，任何審美文化習(xí)俗都存在于特定的歷史時(shí)空之中，它不是一種靜止的、一成不變的審美存在，往往隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷而不斷變化。每種審美現(xiàn)象都深深的烙上了歷史的印跡。因此，民間藝術(shù)學(xué)研究要特別強(qiáng)調(diào)將各區(qū)域、各族群的民間審美文化置于歷史發(fā)展的某個(gè)時(shí)段中，使之與整個(gè)社會(huì)文化變遷歷程相聯(lián)系。這是縱向的強(qiáng)調(diào)歷史感的過程化研究，在當(dāng)前的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，一些學(xué)科也開始重視這種研究方法的采用。例如在文學(xué)學(xué)領(lǐng)域，作為誕生于20世紀(jì)80年代的新歷史主義的代表人物葛林伯雷，十分重視產(chǎn)生藝術(shù)文本的歷史語(yǔ)境和社會(huì)文化語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與歷史之間的有機(jī)聯(lián)系，反對(duì)那種將藝術(shù)作品與社會(huì)、與歷史孤立出來的思維方式和研究方法。從一個(gè)整體的、系統(tǒng)的、聯(lián)系的觀點(diǎn)來看待文學(xué)藝術(shù)并且注重藝術(shù)文本所產(chǎn)生的具體的歷史情境以及文本與特定的歷史情境中的諸種因素的“互文性”。張京媛指出：“當(dāng)我們閱讀葛林伯雷和其他新歷史主義者的文章時(shí)，我們可以感到他們以文化人類學(xué)的方式把整體文化當(dāng)作研究的對(duì)象，而不僅僅局限于研究文化中某些我們認(rèn)為是文學(xué)的部分?！職v史主義’是描寫文化文本相互關(guān)系的一個(gè)隱喻?！盵②]新歷史主義將藝術(shù)文本的歷史語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境融合起來，一方面努力恢復(fù)產(chǎn)生文學(xué)文本的歷史語(yǔ)境，另一方面也注重文學(xué)文本的現(xiàn)時(shí)代的文化語(yǔ)境，將文學(xué)文本的語(yǔ)境的歷史性與共時(shí)性結(jié)合起來。新歷史主義主張：“任何理解和闡釋都不能超越歷史的鴻溝而尋求‘原意’，相反，任何文本的闡釋都是兩個(gè)時(shí)代、兩顆心靈的對(duì)話和文本意義重釋?！盵③]這就意味著，任何對(duì)文本的理解和闡釋在努力貼近和走入文本產(chǎn)生的特定的歷史語(yǔ)境的同時(shí)，也不能忽略和遺忘闡釋者自身所處的現(xiàn)代語(yǔ)境。

新歷史主義的主張，與民間藝術(shù)學(xué)理論方法中強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)過程化研究有很大的相似之處。這里強(qiáng)調(diào)的動(dòng)態(tài)過程化研究方法，是基于民間藝術(shù)發(fā)展的歷史特殊性提出來的，在注重歷史性的基礎(chǔ)上更側(cè)重于現(xiàn)實(shí)性研究，特別是在現(xiàn)當(dāng)代民間審美文化發(fā)生劇烈變化的時(shí)期，這種動(dòng)態(tài)過程化研究更能契合時(shí)代的步伐，給民間藝術(shù)學(xué)的發(fā)展帶來全新的活力。在現(xiàn)代藝術(shù)界，人們的注意力逐漸轉(zhuǎn)向藝術(shù)創(chuàng)作過程本身。對(duì)于藝術(shù)品來說，能夠發(fā)掘其媒介的潛力，并通過它把創(chuàng)造過程展示出來，已上升為藝術(shù)家首要考慮的問題。其實(shí)，民間藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞，何嘗不也注重過程。這個(gè)過程既包括藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程，也包括作品的展示過程，更包括藝術(shù)的發(fā)展過程。這一點(diǎn)對(duì)民間藝術(shù)研究很有啟發(fā)。民間藝術(shù)是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，它在歷史發(fā)展過程中一直是動(dòng)態(tài)的民俗活動(dòng)不可或缺的部分，與藝術(shù)發(fā)生地的地理環(huán)境、風(fēng)土人情、人們的精神面貌和價(jià)值觀等因素都有密切的關(guān)系。在當(dāng)代，民間藝術(shù)受到現(xiàn)代化的沖擊，其生存狀態(tài)發(fā)生了種種變化，如果我們只是靜態(tài)的研究民間藝術(shù)文本，而忽略民間藝術(shù)的歷史沿革和現(xiàn)代變遷，不能立足現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境來進(jìn)行調(diào)查研究，我們會(huì)喪失一大塊蘊(yùn)涵豐富的“礦藏”。我們知道，藝術(shù)總是在一定的文化搖籃中形成，這在來自下層勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的民間藝術(shù)中體現(xiàn)得最為明顯。假如我們不能追溯民間藝術(shù)作品原本的生成語(yǔ)境，就不可能像創(chuàng)作者和當(dāng)時(shí)的接受者那樣真正理解它所具有的剛健清新、質(zhì)樸渾厚的藝術(shù)美，及其文化內(nèi)涵和社會(huì)功能。民間藝術(shù)真正生命力就在于作品本身在特定的時(shí)空、特定的人文環(huán)境、特定的民俗文化中所迸發(fā)出來的獨(dú)特的魅力。藝術(shù)作品在民俗活動(dòng)過程中呈現(xiàn)一種婉轉(zhuǎn)流暢的動(dòng)態(tài)美，讓人產(chǎn)生巨大的審美愉悅，它不是一種結(jié)果和現(xiàn)象，而是過程中“直指人心”的審美體驗(yàn)和功用上契合需要的滿足。這種體驗(yàn)和滿足往往因時(shí)間、地點(diǎn)、參與者等文化語(yǔ)境構(gòu)成要素的不同而發(fā)生變化。由于現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，民間藝術(shù)生存的村落空間也在發(fā)生相應(yīng)的變化，民間村落已經(jīng)不再是傳統(tǒng)社會(huì)的村落，其地理空間和文化空間都發(fā)生了相應(yīng)的變化，與民間藝術(shù)原來植根的文化土壤有很大差別。在這種情況下，村落文化視野下的鄉(xiāng)民對(duì)民間藝術(shù)的接受態(tài)度也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。因此，民間藝術(shù)在當(dāng)代村落中的狀態(tài)如何，它將怎樣適應(yīng)目前的變化，都是我們亟待研究的問題。所以，把握民間藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、主客觀因素及其他文化因子間互動(dòng)的“動(dòng)態(tài)過程化”，與“靜態(tài)圖式化”研究相比較，一定會(huì)有不同的收獲。將兩種研究方法有機(jī)的結(jié)合起來，對(duì)民間藝術(shù)的整體研究很有必要，對(duì)當(dāng)前研究民間藝術(shù)、搶救民間文化遺產(chǎn)也富有實(shí)際意義。

中國(guó)轉(zhuǎn)型期社會(huì)本身就存在諸多復(fù)雜性，當(dāng)代的村落也超越了原來傳統(tǒng)村落的意義，地理空間不再封閉，文化種類不再單一，已然成為一個(gè)流動(dòng)的空間，人口的流動(dòng)、物資的流動(dòng)、文化的流動(dòng)成為如今村落的特點(diǎn)。因此，采用“動(dòng)態(tài)過程化”方法才能洞悉民間藝術(shù)發(fā)生種種變化的具體原因。

三、日常生活和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式中的文化研究轉(zhuǎn)向

從整個(gè)民族文化發(fā)展的長(zhǎng)河中，我們發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)社會(huì)，民間藝術(shù)一直與人們的日常生活息息相關(guān)，與民俗活動(dòng)緊密相連，這種狀態(tài)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)生了不可抗拒的變化。而從文化哲學(xué)層面上考察看似非日常生活結(jié)構(gòu)組成部分的民間藝術(shù)與作為日常生活結(jié)構(gòu)組成部分的民俗之間的關(guān)系，將為民間藝術(shù)學(xué)研究提供一個(gè)嶄新的理論研究視角。

日常生活世界中的人們主要以自在自發(fā)的活動(dòng)為主，這是人的基礎(chǔ)或最低層次的實(shí)踐活動(dòng)，是人們依據(jù)重復(fù)性思維、傳統(tǒng)習(xí)慣、給定的圖式和規(guī)則而自發(fā)地、不假思索地進(jìn)行的重復(fù)性實(shí)踐活動(dòng)。重復(fù)性思維與重復(fù)性實(shí)踐是日常生活世界中人的主要生存模式或活動(dòng)方式。日常生活之所以能夠作為一個(gè)重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐的領(lǐng)域而自在地、周而復(fù)始地、成功地運(yùn)行，其主要原因在于它的運(yùn)演遵循著一些給定的自在的規(guī)則，其中最主要的是傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等等，它們自發(fā)地調(diào)節(jié)和支配著日常生活的運(yùn)行，構(gòu)成了日常生活的自在圖式。匈牙利美學(xué)家喬治·盧卡契（GuörsyLukács,1885-1971）曾指出：“沒有大量的習(xí)慣、傳統(tǒng)、慣例，生活就不能順利地展開，人的思維就不能這樣迅速地（往往是絕對(duì)必要的）對(duì)外部世界做出反響?！盵④]在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，在典型的日常生活世界中，由習(xí)慣風(fēng)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等構(gòu)成的自在的日常生活規(guī)則或圖式往往十分強(qiáng)有力。其頑強(qiáng)的生命力特別表現(xiàn)在，雖然這些因素可以通過學(xué)校教育等自覺的途徑使人們習(xí)得，但是其最主要的遺傳或傳承方式則是自在的。人們往往在潛移默化的社會(huì)示范中，在家庭或環(huán)境的不知不覺的熏陶中，自然而然地接受了這些文化要素，并且把它們?nèi)芑谘}中，使之成為自己在日常生活中不假思索就可以成功地遵循的規(guī)則或規(guī)范。非日常生活世界其實(shí)是從日常生活的長(zhǎng)河中分離出來的，它是由傳說、神話、思辨（哲學(xué)）、科學(xué)、藝術(shù)等為人的生存提供意義的精神活動(dòng)領(lǐng)域。在傳統(tǒng)社會(huì)中，同自覺的科學(xué)世界、藝術(shù)世界、哲學(xué)世界，以及有組織的政治、經(jīng)濟(jì)等制度化世界等非日常生活世界相比，日常生活領(lǐng)域顯然是一個(gè)習(xí)俗世界、經(jīng)驗(yàn)世界、常識(shí)世界、本能世界、情感世界。

民間藝術(shù)則作為一種反例存在于日常生活世界中，它的存在是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的日常生活世界和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式分野中的一個(gè)“臨界點(diǎn)”，是傳統(tǒng)民間日常生活方式通過一般社會(huì)活動(dòng)向自覺的精神生產(chǎn)領(lǐng)域滲透，并對(duì)鄉(xiāng)民自覺的精神生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)生影響的一種結(jié)果。民間藝術(shù)既然稱之為藝術(shù)，很多人認(rèn)為它應(yīng)該具備成為藝術(shù)的普遍特點(diǎn)，但實(shí)際上，傳統(tǒng)社會(huì)民間藝術(shù)的存在打破了藝術(shù)與非藝術(shù)之間“天人相隔”的界限。民間藝術(shù)具有實(shí)用性、功利性，很多民間藝術(shù)品就是日常生活用具，這無疑與藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)差距很大。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，民間藝術(shù)不能與科學(xué)、哲學(xué)等門類直接外化在非日常生活世界中，而是與民俗共同存在于傳統(tǒng)日常生活世界中，這種混同模式的存在注定民間藝術(shù)與民俗活動(dòng)不能簡(jiǎn)單的通過日常生活和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式的分野而簡(jiǎn)單的分離。

在當(dāng)代社會(huì)的日常生活領(lǐng)域中，民俗和民間藝術(shù)卻呈現(xiàn)出漸趨分離的趨勢(shì)，雖然民俗作為鄉(xiāng)民日常生活的一部分仍然存在，但在傳統(tǒng)社會(huì)中與之相伴生的民間藝術(shù)卻漸趨與之分離，成為非日常生活結(jié)構(gòu)圖式的組成部分。在這一轉(zhuǎn)變過程中，一些原來植根于鄉(xiāng)土文化空間的民間藝術(shù)，實(shí)際與民俗活動(dòng)聯(lián)系越來越弱，很多民間藝術(shù)離開了賴以生存的民俗文化視野，成為商品經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，非日常生活世界的一份子。這種民俗與民間藝術(shù)分離的發(fā)展趨勢(shì)在現(xiàn)代社會(huì)生活中已經(jīng)表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。如某些地方剪紙和刺繡在歷史發(fā)展過程中已經(jīng)與民俗活動(dòng)聯(lián)系不大，現(xiàn)代社會(huì)使之成為純粹的工藝品或商品，成為地方經(jīng)濟(jì)一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，它們的創(chuàng)作主體和創(chuàng)作環(huán)境以及與之相對(duì)應(yīng)的接受主體和接受語(yǔ)境都發(fā)生了或多或少的改變。在鄉(xiāng)民的這種現(xiàn)代日常生活狀態(tài)中，日常生活結(jié)構(gòu)與非日常生活結(jié)構(gòu)圖式的分離往往也會(huì)產(chǎn)生一種消極的影響，就是民俗與民間藝術(shù)分離的過程所導(dǎo)致的部分民間藝術(shù)的衰落，這也是日常生活結(jié)構(gòu)和非日常生活結(jié)構(gòu)分離過程中不成熟的表現(xiàn)。

目前，日常生活藝術(shù)化一直是藝術(shù)界爭(zhēng)論不休的問題。我們所處的消費(fèi)社會(huì)面臨的是廣泛的商品化和市場(chǎng)化，同時(shí)又導(dǎo)致了藝術(shù)擺脫傳統(tǒng)的精英立場(chǎng)轉(zhuǎn)向民粹立場(chǎng)，在這種趨勢(shì)下，藝術(shù)家越來越強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與日常生活的交流和融合。這也是日常生活和非日常生活結(jié)構(gòu)和圖式一種新的關(guān)系模式。而且隨著物質(zhì)生活水準(zhǔn)的不斷提升，人們要求日常生活越來越具有審美意趣，從辦公場(chǎng)所到消費(fèi)場(chǎng)所在到家居生活，藝術(shù)日常審美化的要求越來越強(qiáng)烈，或者隨著公眾審美水準(zhǔn)的提高，趣味的多樣化，把過去不認(rèn)為是藝術(shù)的東西當(dāng)成藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。然而這些對(duì)日常生活審美化的理解也引出一系列令人擔(dān)憂的問題，如在日常生活審美化的過程中，是否存在明顯的技術(shù)工藝化和人工化、標(biāo)準(zhǔn)化傾向，使日常生活更趨裝飾性，使審美越來越遠(yuǎn)離自然性和本真性。然而以上令人擔(dān)憂的問題在傳統(tǒng)社會(huì)的民間藝術(shù)發(fā)展中卻不會(huì)引起過多的擔(dān)憂。民間藝術(shù)所具有的功用性能夠滿足人們的審美要求和審美體驗(yàn)，還能夠滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰虼?，它最能體現(xiàn)日常生活審美化的要求，卻沒有背離土生土長(zhǎng)、率真可愛的本真性。這是民間藝術(shù)在日常生活藝術(shù)化中所表現(xiàn)出的獨(dú)特魅力。然而，在當(dāng)代民間藝術(shù)發(fā)展中，在日常生活結(jié)構(gòu)圖式和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式又向分離方向發(fā)展的今天，民間藝術(shù)脫離民俗生活后，這種日常生活藝術(shù)化往往受到削弱，走向一個(gè)相反的過程。對(duì)此的研究理應(yīng)上升的文化哲學(xué)的層面，通過日常生活和非日常生活關(guān)系模式加以分析，這是目前民間藝術(shù)學(xué)研究的一種文化研究轉(zhuǎn)向，其研究更具理論的深度和思辨的色彩。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，中國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)的是一種不均衡的狀態(tài)，這種不平衡狀態(tài)的形成與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展有很大關(guān)系。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的發(fā)展和文化的變遷具有錯(cuò)綜復(fù)雜性?，F(xiàn)代化在對(duì)西方文化的引進(jìn)過程中，國(guó)人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)僅僅局限在先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和繁榮的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，卻忽略西方文化的理性、規(guī)范、公平、誠(chéng)信、寬容、批判、創(chuàng)新、效率和協(xié)作等精神。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然帶給我們一種前所未有的激情，但經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中卻沒有形成適應(yīng)現(xiàn)代化的倫理精神，人們失去了人文精神與道德約束，盲目的追求最大化經(jīng)濟(jì)利益，結(jié)果導(dǎo)致生產(chǎn)力雖然獲得極大的提高，人民生活狀況得到改善，但是精神文化和心理素質(zhì)卻沒有像經(jīng)濟(jì)那樣得到發(fā)展，民族文化生存的空間也遭到破壞。這些情況顯然對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)生很大的影響，特別是那些仍然植根于村落中的民間藝術(shù)。它們因傳統(tǒng)文化的衰落使自身的“文以載道”等一系列功能喪失，而現(xiàn)代的大眾文化、商品化更是通過大眾傳媒給予其無所不在的影響。因此，當(dāng)代民間藝術(shù)的研究語(yǔ)境早已與十幾年前有了較大的不同，原有的理論方法已經(jīng)不能滿足當(dāng)代文化影響下民間藝術(shù)學(xué)科繼續(xù)發(fā)展的要求。因此，民間藝術(shù)學(xué)研究方法的當(dāng)代建構(gòu)也要重新給予審視，，從多學(xué)科交叉影響、立足現(xiàn)實(shí)文化研究等方面給予擴(kuò)充和更新，這樣才能適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)科理論的發(fā)展，為藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的完備奠定持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

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