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摘要:兒歌語(yǔ)言的均衡美主要表現(xiàn)在辭格的運(yùn)用方面,體現(xiàn)語(yǔ)言的均衡美的主要修辭手法有對(duì)偶、對(duì)照、排比、頂真、回環(huán)。兒歌語(yǔ)言的均衡美根本原因在于中國(guó)傳統(tǒng)文化和漢語(yǔ)固有特征所衍生出來(lái)的文化心態(tài)及審美情趣。

關(guān)鍵詞:兒歌語(yǔ)言;均衡美;修辭手法;文化淵源

均衡，是美學(xué)的基本原則之一。培根說(shuō)：“絕妙的美都顯示出奇異的均衡關(guān)系”。海森堡說(shuō)：“美是各種部分之間以及各部分與整體之間的固有的和諧”[1]。均衡為美是中國(guó)人一種極其普遍的文化心態(tài)和審美追求，正如劉勰所說(shuō):“是以言對(duì)為美，貴在精巧，事對(duì)所先，務(wù)在允當(dāng)。若兩事相配，而優(yōu)劣不均，是驥在左驂，駑在右服發(fā)也。若夫事或孤立，莫與相偶，是夔之一足，踸踔而已?！盵2]兒歌語(yǔ)言也盡顯均衡之美，筆者試加分析并探究其文化淵源。

一、兒歌語(yǔ)言體現(xiàn)的均衡

兒歌語(yǔ)言的均衡美主要表現(xiàn)在辭格的運(yùn)用方面。根據(jù)王希杰的《漢語(yǔ)修辭學(xué)》，體現(xiàn)語(yǔ)言的均衡美的主要修辭手法有對(duì)偶、對(duì)照、排比、頂真、回環(huán)。這些修辭手法在兒歌語(yǔ)言中隨處可見(jiàn)。

(一)對(duì)偶

修辭學(xué)家陳炯指出:“倘從文化語(yǔ)言學(xué)或文化人類學(xué)的角度看,對(duì)偶,這種漢語(yǔ)中獨(dú)有形態(tài)的辭格，漢文化中的珍品,最富有中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派,歷來(lái)為漢族人民所喜聞樂(lè)見(jiàn),廣泛運(yùn)用?！盵3]事實(shí)的確如此。而這種最具“中國(guó)特色”的辭格,其特點(diǎn)就是句子成隊(duì)、字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同、意義相關(guān)。像“春風(fēng)放膽來(lái)梳柳，夜雨瞞人去潤(rùn)花”、“橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子?！钡榷际菍?duì)偶名句。當(dāng)然，兒歌的對(duì)偶不像古詩(shī)對(duì)仗那么講究“工對(duì)”，連詞性、平仄、韻部都務(wù)求規(guī)整統(tǒng)一，而是多用更為自由靈活的“寬對(duì)”,彼此只求“大概對(duì)應(yīng)”即可。從上下聯(lián)意義上的聯(lián)系來(lái)看,其對(duì)偶可分為三種:一是正對(duì)。這是兒歌對(duì)偶形式中數(shù)量最多的一種。其上下聯(lián)意義相近,內(nèi)容互補(bǔ),彼此往往從兩個(gè)角度、兩個(gè)側(cè)面說(shuō)明同一個(gè)事理或抒發(fā)同一種感情。如（1）天上閃爍的星星多呀，星星多，不如我們草原的羊兒多；天邊漂浮的云彩白呀，云彩白，不如我們草原的羊絨白……——《草原贊歌》

（2）兩個(gè)小娃娃呀正在打電話呀，“喂喂喂，你在做什么？”

“哎哎哎，我在學(xué)唱歌。”……——《打電話》

（1）句抒發(fā)了草原人民對(duì)幸福生活的無(wú)比贊美之情；（2）句凸現(xiàn)了小娃娃的快樂(lè)活潑。由于對(duì)偶辭格上下兩句之間字?jǐn)?shù)相等,意義關(guān)聯(lián),輕重得當(dāng),其均衡對(duì)稱之美一目了然。

(二)對(duì)照

“對(duì)照”就是把兩個(gè)對(duì)立的事物或一個(gè)事物的兩個(gè)對(duì)立的方面放在一起，加以比較。對(duì)偶是形式方面的對(duì)稱和均衡，對(duì)照是內(nèi)容方面的對(duì)稱和均衡。如（3）“小槐樹(shù)，結(jié)櫻桃，楊柳樹(shù)上結(jié)辣椒，吹著鼓，打著號(hào)，抬著大車?yán)I。蚊子踢死驢，螞蟻踩塌橋，木頭沉了底，石頭水上漂。小雞叼個(gè)餓老雕，小老鼠拉個(gè)大貍貓，你說(shuō)好笑不好笑。”——《小槐樹(shù)》

這類兒歌幽默詼諧，可使兒童輕松愉快，也可訓(xùn)練兒童辨別事物的能力。

(三)頂真

用上句結(jié)尾的詞語(yǔ)做下句的起頭，使鄰近的句子首尾蟬聯(lián)、上遞下接的辭格,就是“頂真”,也稱“聯(lián)珠”。如（4）“野牽牛，爬高樓；高樓高，爬樹(shù)梢；樹(shù)梢長(zhǎng)，爬東墻；東墻滑，爬籬笆；籬笆細(xì)，不敢爬；躺在地上吹喇叭”——《野牽?！?/p>

（5）“小調(diào)皮，做習(xí)題。習(xí)題難，畫(huà)小雁；小雁飛，畫(huà)烏龜；烏龜爬，畫(huà)小馬；小馬跑，畫(huà)小貓，小貓叫，嚇一跳?！薄蹲隽?xí)題》

在這里我們看到，大凡運(yùn)用頂真手法的句子,不僅上下相連,語(yǔ)意貫通，而且彼此也都大體字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)相同，因而也呈現(xiàn)出一種均衡對(duì)稱之美。

(四)回環(huán)

回環(huán)就是重復(fù)前一句的結(jié)尾部分，作為后一句的開(kāi)頭部分，又回過(guò)頭來(lái)用前一句開(kāi)頭部分作后一句結(jié)尾部分。其特點(diǎn)是前后詞語(yǔ)、句式相同而語(yǔ)序不同,彼此意思也各異。當(dāng)然，兒歌的回環(huán),彼此之間只要“大體相同”即可，不必字詞全同。如“駱駝馱著貨，貨用駱駝馱。”（《夸駱駝》）就是以回環(huán)形式，用以贊揚(yáng)駱駝的吃苦耐勞精神。

（五）排比

就是把三個(gè)以上結(jié)構(gòu)相同或相似、意義相關(guān)、語(yǔ)氣一致的詞組或句子排列起來(lái)，形成一個(gè)整體。如“什么好？公雞好，公雞喔喔起得早。什么好？小鴨好，小鴨呷呷愛(ài)洗澡。什么好？小羊好，小羊細(xì)細(xì)吃青草。什么好？小兔好，小兔玩耍不吵鬧?！保ā妒裁春谩罚┚褪且耘疟葐?wèn)答的形式啟迪兒童的心智，喚起兒童對(duì)各種事物的注意，幫助兒童認(rèn)識(shí)理解周圍的世界。二、兒歌語(yǔ)言均衡美的文化淵源

為什么兒歌創(chuàng)作者喜歡運(yùn)用對(duì)偶、頂真、回環(huán)、排比等這些富有整飭均衡之美的辭格？我以為,根本原因在于由中國(guó)傳統(tǒng)文化和漢語(yǔ)固有特征所衍生出來(lái)的文化心態(tài)及審美情趣使然。具體有三:

一是傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作手法的秉承。如頂真修辭手法,在《詩(shī)經(jīng)》中就有體現(xiàn)。如《大雅·既醉》第二章結(jié)尾是“介爾昭明”,第三章起頭便說(shuō)“昭明有融”;第四章結(jié)尾說(shuō)“攝以威儀”,第五章開(kāi)頭就是“威儀孔時(shí)”,如此蟬聯(lián),直至八章。漢樂(lè)府民歌《飲馬長(zhǎng)城窟行》前八句都是頂真。

二是與傳統(tǒng)思維有關(guān)。江南曾在《中國(guó)傳統(tǒng)思維方式與漢語(yǔ)修辭》一文中認(rèn)為,漢語(yǔ)修辭對(duì)偶等辭格的昌盛與中國(guó)傳統(tǒng)思維中的二元對(duì)待觀有必然聯(lián)系。事實(shí)的確如此。而所謂的二元對(duì)待觀，即認(rèn)為任何事物都包含著相互對(duì)立的兩個(gè)方面,并且兩者相互依存、相互轉(zhuǎn)化和相互兼容而非水火不容?！吨芤住ご髠鳌诽岢龅摹耙魂幰魂?yáng)謂之道”、“剛?cè)嵯嗤贫兓钡摹瓣庩?yáng)說(shuō)”,《老子》主張“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”的“有無(wú)說(shuō)”便是這種思維方式的代表。具體到語(yǔ)言修辭,則強(qiáng)調(diào)“造化賦形,支體必雙;神理為用,事不孤立。夫心生文辭,運(yùn)載百慮;高下相須,自然成對(duì)”。[4]所以,在語(yǔ)言表達(dá)時(shí),常用字?jǐn)?shù)相等、句法相似的語(yǔ)句表達(dá)相反或相關(guān)的意思,以求彼此均衡對(duì)稱。如“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”便是。

三是與漢語(yǔ)特征有關(guān)。從書(shū)寫(xiě)來(lái)看,作為一種語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，漢字是表意為主的方塊文字，可以不多不少地字字連寫(xiě)，規(guī)整排列，顯出立體感,給人予均衡對(duì)稱的視覺(jué)美感。從語(yǔ)音來(lái)看,一方面,漢語(yǔ)多是單音語(yǔ),可以一音對(duì)一音,彼此弄得非常整齊；另一方面，漢語(yǔ)元音較多又有輔音相間，加上聲調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，頗有音節(jié)整齊、音調(diào)鏗鏘、上口悅耳的聽(tīng)覺(jué)美感。那么，長(zhǎng)期耳濡目染這種語(yǔ)言文字，勢(shì)必生成一種追求均衡完整的心理趨向。朱光潛先生就深有體會(huì)地說(shuō):“用排偶既久,心中就無(wú)形養(yǎng)成一種求排偶的習(xí)慣,以至觀察事物處處求對(duì)稱,說(shuō)到‘青山’,便不由你不想到‘綠水’……”。[5]由于上述因素的合力作用,人們自然而然就形成了偏愛(ài)平衡對(duì)稱、以均衡為美的獨(dú)特的民族文化心態(tài)和審美趣味,大家都喜聞樂(lè)見(jiàn),廣泛運(yùn)用,也就成為一種富有“中國(guó)特色”的集體無(wú)意識(shí)和心理定勢(shì)，因而自古而今，長(zhǎng)盛不

衰。王希杰在《略說(shuō)漢語(yǔ)、漢語(yǔ)修辭和漢文化》一文中就指出:“在歷史上,四六對(duì)偶曾被當(dāng)作美的典范,雖然‘五四’時(shí)曾是新文化的打擊對(duì)象,但是直到今天,單雙音節(jié)的對(duì)稱搭配,對(duì)雙音節(jié)的偏愛(ài),依然有

強(qiáng)大的勢(shì)力,這反映了漢人的均衡美感,對(duì)稱心理的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)和巨大生命力?！盵6]而兒歌本身就是人們文化觀念和審美趣味的藝術(shù)載體，其作者和受眾也以均衡為美當(dāng)然不足為奇。

參考文獻(xiàn):

[1]錢德拉塞卡，莎士比亞、牛頓和貝多芬——不同的創(chuàng)造模式，湖南科技出版社，1996，P45.

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[3]陳炯，對(duì)偶、對(duì)仗、對(duì)聯(lián):漢文化體現(xiàn)的三個(gè)層面[A]，江南學(xué)院學(xué)報(bào)，1998，(1).

[5][6]陳炯，中國(guó)文化修辭學(xué)[M]，江蘇古籍出版社þ001.