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【摘要】文章從語(yǔ)境的角度出發(fā)，對(duì)畢淑敏散文中比喻的得體性進(jìn)行探討，認(rèn)為其比喻的運(yùn)用符合語(yǔ)言語(yǔ)境、文化語(yǔ)境、背景語(yǔ)境和主觀語(yǔ)境等的要求，符合得體性原則。

【關(guān)鍵詞】畢淑敏散文；比喻；文化語(yǔ)境；得體性

陳望道先生的《修辭學(xué)發(fā)凡》在繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上，第一個(gè)運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法來(lái)研究修辭，提出修辭必須適應(yīng)題旨情境，據(jù)此進(jìn)一步提出修辭手法的兩大分野，建立了一個(gè)嶄新的修辭學(xué)理論體系，使得《修辭學(xué)發(fā)凡》成為中國(guó)修辭學(xué)史上具有里程碑意義的巨著。張弓先生認(rèn)為:“把握交際對(duì)象；保持自我本色；同語(yǔ)言環(huán)境相一致；明確前提；視點(diǎn)適當(dāng)?！盵1]王希杰先生在繼承中不斷創(chuàng)新，進(jìn)一步提出了得體性原則，大膽陳說(shuō)，小心求證，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建了一個(gè)全新的修辭學(xué)理論體系。他認(rèn)為：“得體性是修辭學(xué)中最重要的一個(gè)概念?！盵2]“得體性是評(píng)價(jià)話(huà)語(yǔ)好壞的最重要的標(biāo)準(zhǔn)，也是決定話(huà)語(yǔ)表達(dá)效果的最重要的因素?！盵2]“現(xiàn)在我們認(rèn)為，修辭的最高原則只有一條，那就是：得體性原則。一切其他的原則都從屬于這個(gè)原則，都是這個(gè)最高原則的派生物。這個(gè)最高原則制約著和控制著一切其他原則?！盵2]它是“修辭立其誠(chéng)”的現(xiàn)代診釋?zhuān)菍?duì)中國(guó)古典修辭學(xué)傳統(tǒng)的回歸。同時(shí)，他還指出“得體性就是話(huà)語(yǔ)對(duì)語(yǔ)言環(huán)境的適應(yīng)程度。脫離了特定的語(yǔ)言環(huán)境，就沒(méi)有得體不得體的問(wèn)題?！盵2]

語(yǔ)境是人們?cè)谡Z(yǔ)言現(xiàn)象中理解和運(yùn)用語(yǔ)言所依賴(lài)的各種表現(xiàn)為言辭的上下文或不表現(xiàn)為言辭的主客觀環(huán)境因素。[3]它可分為語(yǔ)言性語(yǔ)境和非語(yǔ)言性語(yǔ)境。語(yǔ)言性語(yǔ)境通常指的是語(yǔ)言現(xiàn)象中某一話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)表達(dá)某種特定意義時(shí)所依賴(lài)的各種表現(xiàn)為言辭的上下文,它既包括書(shū)面語(yǔ)中的上下文,也包括口語(yǔ)中的前后語(yǔ)；非語(yǔ)言性語(yǔ)境指的是語(yǔ)言現(xiàn)象中某一話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)表達(dá)某種特定意義時(shí)所依賴(lài)的各種主觀因素,包括時(shí)間、地點(diǎn)、話(huà)題、心理背景、文化背景、內(nèi)容所涉及的對(duì)象以及與各種話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)同時(shí)出現(xiàn)的非語(yǔ)詞符號(hào)等。王希杰先生在《修辭學(xué)新論》中把語(yǔ)言環(huán)境分為三類(lèi)：（1）小語(yǔ)境（context）,包括話(huà)題、前提和上下文；（2）中語(yǔ)境（situation），包括說(shuō)寫(xiě)者和聽(tīng)讀者之間的關(guān)系，時(shí)間，空間，事件；（3）大語(yǔ)境（backgroud）包括社會(huì)文化背景和民族傳統(tǒng)。[4]

語(yǔ)言環(huán)境的多層次性決定了得體性的多層次性。得體性可以分為小語(yǔ)境得體性和大語(yǔ)境得體性。小語(yǔ)境得體性是微觀得體性，靜態(tài)得體性指的是語(yǔ)言或話(huà)語(yǔ)本身，這是傳統(tǒng)修辭學(xué)最重視的；大語(yǔ)境得體性是宏觀得體性，動(dòng)態(tài)得體性，指的是話(huà)語(yǔ)同大語(yǔ)境的關(guān)系，也就是對(duì)大語(yǔ)境的適應(yīng)度。下面我將從適應(yīng)語(yǔ)境的角度對(duì)畢淑敏散文中比喻的得體性進(jìn)行探討。

一、語(yǔ)言語(yǔ)境

語(yǔ)言語(yǔ)境是指上下文語(yǔ)境，即一個(gè)句子在更大的語(yǔ)言段落中所處的位置，這是對(duì)語(yǔ)境的最狹義的理解?！拔⒂^得體性，就是在小語(yǔ)境中，在特定上下文中，一個(gè)詞語(yǔ)、一個(gè)句子同其他相關(guān)詞語(yǔ)和句子的搭配要得當(dāng)，同整個(gè)話(huà)語(yǔ)協(xié)調(diào)一致，和諧統(tǒng)一，形成有機(jī)組合?！盵2]因此，我們應(yīng)該在上下文中去理解某一個(gè)詞語(yǔ)、某一句話(huà)，去分析它的得體性。

例（1）更講究的花磚像是一部有頭有尾的小說(shuō)呢?！ā堆€(xiàn)》）“花磚”和“小說(shuō)”是兩個(gè)不存在任何相似點(diǎn)的不同事物，表面上不存在任何相似點(diǎn)，如果單看這個(gè)比喻，會(huì)讓人覺(jué)得無(wú)法理解。但是如果看完下文，“一款叫做‘愛(ài)情鳥(niǎo)’的瓷磚，花磚就有幾種格局。一塊是來(lái)年感只水鳥(niǎo)相依為命，耳鬢廝磨的。這好理解，新婚燕爾啊。再一塊就是三只鳥(niǎo)左顧右盼呼朋引類(lèi)的。這多出來(lái)的鳥(niǎo)，可不是什么非法闖入者，而是大鳥(niǎo)們辛辛苦苦孵出的小鳥(niǎo)”，就會(huì)恍然大悟：花磚在裝飾家庭的同時(shí)還顯露了主人的文化內(nèi)涵。

例（2）幸福是個(gè)啞巴。（《啞幸?！罚靶腋！笔侨藗兊淖晕腋惺?，而“啞巴”卻是有生理缺陷的個(gè)體，兩者毫無(wú)相似點(diǎn)。如果單從這句話(huà)來(lái)看，無(wú)法理解作者的寫(xiě)作意圖。而如果聯(lián)系它的上一段“幸福很矜持。遭逢的時(shí)候，它不會(huì)夸張地和我們提前打招呼。離開(kāi)的時(shí)候，也不會(huì)為自己說(shuō)明和申辯?！辈⒄J(rèn)真看了全文就會(huì)明白：一個(gè)人的幸福要靠自己追求和把握。

例（3）我才明白，節(jié)日就像一個(gè)國(guó)度，是有特定的領(lǐng)海和領(lǐng)空的。（《三月，是我們的節(jié)日》）乍看之下，“節(jié)日”和“國(guó)度”之間毫無(wú)聯(lián)系，但是通過(guò)后面的說(shuō)明，“特定的領(lǐng)海和領(lǐng)空”，聯(lián)系作者正在談?wù)摰脑?huà)題“三八婦女節(jié)”這一女性專(zhuān)有的節(jié)日，就很好明白這一比喻了。

二、文化語(yǔ)境

文化語(yǔ)境指的是交際活動(dòng)的大背景，包括社會(huì)生活、民俗習(xí)慣、民族心理、民族歷史等。文化貫穿于語(yǔ)言的始終，因此，文化語(yǔ)境不僅對(duì)語(yǔ)言活動(dòng)起到整體制約作用，對(duì)語(yǔ)義也有不可替代的解釋和說(shuō)明功能。例如：

例（4）上午借，下午還。臨到考試，便連書(shū)也借不到了。我有時(shí)頓感滑稽，覺(jué)得自己有點(diǎn)像高玉寶。（《鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)》）；例（5）婚后的男人，太累太累。好像追趕太陽(yáng)的夸父，一頭擔(dān)著事業(yè)，一頭擔(dān)著家庭。（《關(guān)于女人和男人的吉光片羽》）；例（6）電話(huà)像七仙女下凡時(shí)的難香，點(diǎn)燃起來(lái)，七八個(gè)數(shù)碼撥完，女友的聲音，就像施了魔法的精靈，飄然來(lái)到。（《午夜的聲音》）；例（7）處方像一條阿拉伯魔毯。它雪片似的飛著，覆蓋住病痛的荒野，托舉來(lái)康復(fù)的遠(yuǎn)景。（《醫(yī)生提筆》）；例（8）處方像觀音菩薩的凈瓶，撒出甘露，收伏病魔。有句俗話(huà)叫“病來(lái)如山倒，病去如抽絲”，處方就是剝繭抽絲的能手，把病漸漸地融化了。（《醫(yī)生提筆》）；例（9）我把許多真實(shí)的故事砸爛，像搗藥的兔子一樣，操作不停。我最后制出一顆藥丸，它和所有的草藥莖葉都不同，但毫無(wú)疑義，它是它們的兒子。（《煉蜜為丸》）

在這幾個(gè)比喻句中，喻體分別是“高玉寶”、“追趕太陽(yáng)的夸父”、“七仙女下凡時(shí)燃起的難香”、“阿拉伯魔毯”、“觀音菩薩的凈瓶”、“搗藥的兔子”，它們有的來(lái)自神話(huà)傳說(shuō)，有的來(lái)自文學(xué)作品，如果沒(méi)有這些文化素養(yǎng)作基礎(chǔ)，是無(wú)法理解這些精彩比喻的內(nèi)涵的。

三、背景語(yǔ)境

背景語(yǔ)境指背景知識(shí)、社會(huì)常識(shí)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)等構(gòu)成的語(yǔ)境，它不像文化語(yǔ)境那樣一定與民族性相關(guān)，但它構(gòu)成了理解語(yǔ)言的一種重要語(yǔ)境。比喻是用一種概念表達(dá)另一種概念，這兩種概念之間是相互關(guān)聯(lián)的，或者說(shuō)語(yǔ)言使用者在這兩種概念之間建立起了一種關(guān)聯(lián)。對(duì)于語(yǔ)言接受者來(lái)說(shuō)，他要尋找這種關(guān)聯(lián)，要通過(guò)喻體來(lái)理解本體，在很多情況下，對(duì)于整個(gè)比喻的把握依賴(lài)于喻體部分涉及到的背景知識(shí)或社會(huì)常識(shí)。例如:

例（10）教養(yǎng)必須要有酵母，在潛移默化和條件反射之共同烘烤下，假以足夠時(shí)日，都能自然而然地散發(fā)出香氣。教養(yǎng)是衡量一個(gè)民族整體素質(zhì)的一張X片子。（《教養(yǎng)的證據(jù)》）作者認(rèn)為教養(yǎng)的形成如同做成香噴噴的面包，要有“酵母”發(fā)酵過(guò)程、適當(dāng)?shù)摹昂婵尽边^(guò)程等才能散發(fā)出誘人的“香氣”，揭示了教養(yǎng)是通過(guò)教育而養(yǎng)成的優(yōu)良品質(zhì)和習(xí)慣這一道理；同時(shí)教養(yǎng)是一張X片，通過(guò)它看到的不是皮膚而是骨骼，因此教養(yǎng)不是外表，靠化裝可繁花似錦，它是內(nèi)在素質(zhì)的表現(xiàn)。

例（11）真誠(chéng)是愛(ài)的風(fēng)向標(biāo)，當(dāng)一對(duì)相愛(ài)的人，不再坦誠(chéng)相向直抒胸臆，愛(ài)的臺(tái)風(fēng)就亮起來(lái)了。（《愛(ài)最怕什么》）“風(fēng)向標(biāo)”是用來(lái)觀察風(fēng)向、預(yù)測(cè)天氣的，在這里，用來(lái)形容“愛(ài)”，形容“真誠(chéng)”，如果相愛(ài)的人“不再坦誠(chéng)相向直抒胸臆”，那么“真誠(chéng)”這一“風(fēng)向標(biāo)”就發(fā)揮它的作用，“臺(tái)風(fēng)”（這里比喻矛盾、隔閡）即將來(lái)臨。

四、主觀語(yǔ)境

在很多情況下，一些比喻的確切意義與語(yǔ)言使用者的意圖直接相關(guān)，這種主觀意圖就屬于主觀語(yǔ)境。對(duì)語(yǔ)言接受者來(lái)說(shuō)，比喻的準(zhǔn)確理解必須符合語(yǔ)言使用者的主觀意圖。當(dāng)然，主觀語(yǔ)境不僅僅包括語(yǔ)言使用者的主觀意圖，還包括語(yǔ)言使用者的信仰、感情狀況、當(dāng)時(shí)的心境等。信仰、主觀目的、甚至當(dāng)時(shí)的情感狀況不同，同一個(gè)事物在語(yǔ)言使用者的心目中會(huì)有不同的意義。例如同是海洋，可以是“咆哮的大?！薄ⅰ翱衽拇蠛！薄ⅰ疤S的大?！?、“傲慢的大海”、“荒涼的大?！钡鹊取Ｈ允悄莻€(gè)大海，但因主觀因素的影響，大海的比喻意義卻發(fā)生了較大變化。因此，如果對(duì)主觀語(yǔ)境不能很好地把握，就難以準(zhǔn)確理解一些相關(guān)的比喻。例如:

例（12）草原在午后陽(yáng)光灼熱的呼吸，波光粼粼，猶如晃動(dòng)著的九天而下的玄紫色紗幕。腳旁的小草，像無(wú)數(shù)神奇的吸管，把蒼黃大地的水分，變成了綠色油漆，不慌不忙地涂抹在自己向陽(yáng)的葉面上。野花英勇地高舉著花莖，把小小的花盤(pán)，驕傲地迸裂到近乎水平的角度，竭力把自己最美麗的一面展示出來(lái)。好似一個(gè)細(xì)胳膊的小伙子，一往情深地仰著臉，向藍(lán)天求愛(ài)。（《大雁落腳的地方》）這段話(huà)語(yǔ)，作者不僅向讀者展現(xiàn)了午后草原的美麗景色，而且通過(guò)“晃動(dòng)著的九天而下的玄紫色紗幕”、“無(wú)數(shù)神奇的吸管”、“綠色油漆”、“細(xì)胳膊的小伙子”這些比喻，表達(dá)了作者對(duì)大自然的熱愛(ài)和對(duì)草原的深切感情。

例（13）她（母親）是低垂的五谷，她是無(wú)盡的蠶絲，她是冬天的羽毛和夏天的流螢。她是河岸的綠柳依依，她是麥田的白雪皚皚。她是永不熄滅的爐火，她是不肯降下毫厘的期望標(biāo)桿。她是成績(jī)單上的一枚簽名，她是風(fēng)雨中代人受過(guò)的老墻。她是記憶中永恒年輕的剪影，她是颶風(fēng)中無(wú)可撼動(dòng)水波不興的風(fēng)眼。（《當(dāng)我們想家的時(shí)候》）作者連用十多個(gè)比喻，通過(guò)“低垂的五谷”、“無(wú)盡的蠶絲”、“冬天的羽毛和夏天的流螢”、“麥田的白雪皚皚”、“永不熄滅的爐火”、“不肯降下毫厘的期望標(biāo)桿”、“成績(jī)單上的一枚簽名”、“風(fēng)雨中代人受過(guò)的老墻”、“記憶中永恒年輕的剪影”、“颶風(fēng)中無(wú)可撼動(dòng)水波不興的風(fēng)眼”這些和我們生活相關(guān)的喻體，生動(dòng)地刻畫(huà)了一個(gè)高大的母親形象。

例（14）疼痛撕下面具，暴躁起來(lái)，如長(zhǎng)鞭驅(qū)趕大批毒蛇，從我體內(nèi)的某一處出發(fā)，在腔內(nèi)翻轉(zhuǎn)騰挪。疼痛好似優(yōu)異的體操運(yùn)動(dòng)員，精彩地練著它們的托馬斯全旋。無(wú)數(shù)火紅的信舌狂舔腑臟，烙鐵般的疼痛如霞蔚蒸騰而起。（《無(wú)膽之人》）在這里，作者用“長(zhǎng)鞭驅(qū)趕大批毒蛇”、“優(yōu)異的體操運(yùn)動(dòng)員”、“無(wú)數(shù)火紅的信舌狂舔腑臟”和“霞蔚”形容自己膽囊發(fā)炎時(shí)疼痛的感覺(jué)，讓讀者宛如有了切身的體會(huì)。

參考文獻(xiàn)

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[3]M.Black.ModelsandMetaphors[M].CornellUniversity

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[4]王希杰.修辭學(xué)新論[M].北京:北京語(yǔ)言學(xué)院出版社，1993.