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一、少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的內(nèi)涵

從現(xiàn)有研究來(lái)看，學(xué)界對(duì)少數(shù)民族生態(tài)倫理內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)基本已達(dá)成共識(shí)，即認(rèn)為少數(shù)民族生態(tài)倫理作為特定形態(tài)的少數(shù)民族生態(tài)文化，是一種與處理人與人關(guān)系的社會(huì)倫理相對(duì)應(yīng)的處理人與自然關(guān)系的價(jià)值觀念和倫理文化，是各少數(shù)民族在適應(yīng)和改造自然環(huán)境過(guò)程中形成起來(lái)的一種以倫理的方式對(duì)待自然界及自然物的態(tài)度、意識(shí)、觀念和行為模式。由于側(cè)重點(diǎn)不同，學(xué)界對(duì)這一倫理內(nèi)涵的理解也存在差異。從形成和發(fā)展的影響因素看，少數(shù)民族生態(tài)倫理是各少數(shù)民族與自然長(zhǎng)期相互作用而形成起來(lái)的對(duì)待自然的特定倫理觀念及生活方式。各少數(shù)民族大部分聚居于邊疆高山、高原、河谷、盆地和密林地區(qū)。為了生存，人們?cè)谶m應(yīng)和改造這些復(fù)雜的自然環(huán)境過(guò)程中形成了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主,農(nóng)、林、手工業(yè)、畜牧業(yè)共生互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，也形成了處理人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理思想。生態(tài)倫理思想作為各少數(shù)民族在這一過(guò)程中積累和形成起來(lái)的生態(tài)智慧和生態(tài)知識(shí)，蘊(yùn)含和表現(xiàn)在他們的宇宙觀、生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)組織、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等中。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，少數(shù)民族生態(tài)倫理就是各少數(shù)民族與自然環(huán)境長(zhǎng)期互動(dòng)的產(chǎn)物，是他們建立起來(lái)適應(yīng)自然環(huán)境的“風(fēng)俗習(xí)慣以及倫理道德態(tài)度和文化”。如哈薩克族保護(hù)草原的各種禁忌和處罰規(guī)則,維吾爾族禁止伐木、禁食豬、驢、馬、騾、狗、貓及所有食肉類的猛禽和異獸的禁忌等。從研究對(duì)象上看，少數(shù)民族生態(tài)倫理與處理人與人關(guān)系的社會(huì)倫理不同，而是處理人與自然關(guān)系的新型倫理。它把處理人與人關(guān)系的倫理道德擴(kuò)展到對(duì)人與自然關(guān)系的處理上，把自然看作是與人具有同等地位的主體，具有同等的生命價(jià)值。當(dāng)然，這里強(qiáng)調(diào)的是人與自然物都是自然整體中的普通一員，具有同等的生存權(quán)利，因此具有同等的生命價(jià)值。就此而言，人們應(yīng)該重視生態(tài)平衡，尊重生物的生存權(quán)利，應(yīng)當(dāng)把人類的倫理道德推廣到自然界中去。蒙古族薩滿教就主張，生命并未有類的區(qū)別，更不存在高低上下之別，所有的生命都是神圣而值得尊敬的。這突破了抽象談?wù)撊伺c人之間的倫理關(guān)系或是以自然為中介的人與人之間倫理關(guān)系的傳統(tǒng)倫理學(xué),深入到了生產(chǎn)生活中從實(shí)際生存環(huán)境出發(fā),承認(rèn)了價(jià)值主客體的雙重效應(yīng)：既承認(rèn)了自然界對(duì)人的效用價(jià)值,又承了認(rèn)人對(duì)自然界的效用價(jià)值。盡管如此，這里的倫理主體仍是人，其評(píng)價(jià)的終極尺度仍是各民族整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的滿足，它遵循的仍是各民族的生存原則和發(fā)展原則。從價(jià)值觀上看，少數(shù)民族生態(tài)倫理是追求人與自然和諧發(fā)展的生產(chǎn)生活方式。由于少數(shù)民族生態(tài)倫理是站在民族生存利益的高度引導(dǎo)和規(guī)范人們處理人與自然關(guān)系的倫理行為，所以它不僅要求人們處理好人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系，還要在認(rèn)識(shí)和把握自然的生態(tài)屬性和規(guī)律過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人類自身的善，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。因此，各少數(shù)民族處理人與自然關(guān)系的核心是“尊重自然，與自然和諧發(fā)展”，由此形成的生態(tài)文化是“以調(diào)適生態(tài)與文化的關(guān)系、尋求人與自然和諧共存為落腳點(diǎn)和歸宿的文化”。如蒙古族生態(tài)倫理的核心就是“敬畏生命，尊重自然，和諧共存”。這種和諧是“天人和諧———無(wú)災(zāi)無(wú)害，風(fēng)雨調(diào)順；人事和諧———沒(méi)有死亡，永葆青春；天人和諧———只要人世間沒(méi)有蟒古斯之流的危害，那么天災(zāi)也不會(huì)發(fā)生，草原、河流依然碧綠清澈，人們依然幸福安康”。在這類生態(tài)倫理引導(dǎo)下，北方各少數(shù)民族的思想追求和行為準(zhǔn)則是保護(hù)自然環(huán)境，合理開發(fā)周邊生態(tài)資源，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。從文化構(gòu)成上看，少數(shù)民族生態(tài)倫理是不同文化領(lǐng)域生態(tài)倫理總和。少數(shù)民族生態(tài)倫理內(nèi)含于各少數(shù)民族日常生活方式中，內(nèi)化在人們處理人與自然關(guān)系的心態(tài)中，形成于他們的認(rèn)識(shí)、觀念、意識(shí)和信念中，并最終訴諸于人們的社會(huì)實(shí)踐中。據(jù)此，我們可知少數(shù)民族生態(tài)倫理包括三方面內(nèi)容：精神生態(tài)倫理、物質(zhì)生態(tài)倫理和制度生態(tài)倫理。精神生態(tài)倫理包括宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、節(jié)日文化等；物質(zhì)生態(tài)倫理包括生產(chǎn)方式和生活方式；制度生態(tài)倫理包括禁忌、鄉(xiāng)規(guī)民約、禮俗、政治制度等。如納西族禁止在河里洗屎布，禁止向河里扔廢物或倒垃圾，禁止向河里吐口水,禁止堵塞水源，不得在水源地殺牲宰畜,不得在水源旁大小便,不得毀林開荒,立夏過(guò)后實(shí)行“封山”,禁止砍樹和打獵；再如哈薩克族禁止鏟除叢生青草，住房附近、水源旁、禮拜寺、墓地周圍不能大小便等。

二、少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的特征

少數(shù)民族生態(tài)倫理不僅具有豐富內(nèi)涵，也具有不同于一般倫理的特征。從現(xiàn)有研究看，學(xué)界對(duì)少數(shù)民族倫理特征的討論主要是圍繞以下幾方面展開。

1、地域差異性生態(tài)觀

少數(shù)民族生態(tài)倫理是各少數(shù)民族在適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境中建立起來(lái)的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)道德觀念，具有明顯的地域差異性。蘇日娜就認(rèn)為，少數(shù)民族生態(tài)倫理與當(dāng)?shù)靥囟〞r(shí)期的生態(tài)條件密切相關(guān)。不同的生態(tài)條件是不同民族的生態(tài)倫理意識(shí)形成和流行的基礎(chǔ)之一；民族生態(tài)倫理意識(shí)又反映或體現(xiàn)了生態(tài)狀況，透過(guò)千差萬(wàn)別的習(xí)俗，我們可以洞窺到中華民族生態(tài)倫理意識(shí)的差異。安穎也認(rèn)為，少數(shù)民族生態(tài)倫理是由產(chǎn)生它的自然地理環(huán)境承載的,不同的地域滋養(yǎng)和孕育了不同的文化。如西雙版納地區(qū)傣族充分利用河流縱橫、溝渠密布,各地普遍設(shè)有水利灌溉系統(tǒng)，廣泛種植水稻，形成了一套自成體系的稻作生態(tài)文化；哈尼族也根據(jù)云南亞熱帶山區(qū)氣候垂直分布和植被立體分布特點(diǎn),創(chuàng)造了堪稱人工生態(tài)系統(tǒng)大創(chuàng)舉的梯田農(nóng)業(yè)，建構(gòu)了一整套系統(tǒng)的生態(tài)文化思想。

2、尊重生態(tài)規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展觀

由于自然環(huán)境的不可選擇及其對(duì)人活動(dòng)的限制，各少數(shù)民族在與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境長(zhǎng)期交互影響中自發(fā)遵循生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)、循環(huán)再生、生態(tài)平衡等生態(tài)規(guī)律安排本民族的生產(chǎn)生活，在促進(jìn)適度多樣化利用資源實(shí)現(xiàn)低水平持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，也形成了在減少污染、綠色消費(fèi)、較少破壞自然及野生動(dòng)植物等方面維系生態(tài)平衡以實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧的可持續(xù)發(fā)展觀。賀瑞金等人就認(rèn)為，少數(shù)民族生態(tài)倫理觀遵循生態(tài)規(guī)律，要求人們把握生態(tài)規(guī)律對(duì)人的影響，違背生態(tài)規(guī)律，以犧牲民族的生態(tài)環(huán)境及資源去達(dá)到少數(shù)集團(tuán)、階級(jí)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)利益，將導(dǎo)致整個(gè)民族走向自我毀滅的絕境。土族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族和裕固族在西北惡劣的自然環(huán)境和物質(zhì)生活條件下能夠長(zhǎng)期生存、繁衍和發(fā)展下來(lái),在很大程度上就是基于‘清真’的飲食習(xí)慣、可持續(xù)的農(nóng)耕方式、農(nóng)牧工(手工業(yè))商相互依存的復(fù)合經(jīng)濟(jì)形態(tài)、民居中的自然生態(tài)與人文生態(tài)和厚養(yǎng)薄葬的方式維持了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)平衡，促進(jìn)了生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)而間接地符合生態(tài)規(guī)律和人與自然和諧發(fā)展的要求，從而促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。正因?yàn)槿绱耍嶙?、傣族、侗族在適應(yīng)與利用當(dāng)?shù)厣礁吡珠煛⒏邷囟嘤甑淖匀粭l件中自發(fā)地遵循生態(tài)規(guī)律,協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，形成了‘林-水-田’的生態(tài)模式。它與其所處生態(tài)環(huán)境及經(jīng)濟(jì)文化類型形成互動(dòng)，體現(xiàn)著人與自然環(huán)境的融洽與和諧,更符合人類共同利益。

3、天人一體、和諧共存的生態(tài)觀

在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活過(guò)程中，各少數(shù)民族在與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的不斷調(diào)適中逐漸形成了人與自然同源共祖、共生共榮的天人一體、和諧共存的生態(tài)觀。如回族伊斯蘭教中的人與自然都是真主創(chuàng)造的生命體的和諧共存的生態(tài)觀，納西族的人與自然是同父異母兄弟的生態(tài)文化觀，藏族的人與自然混融一體的認(rèn)識(shí)，普米族的人與自然是朋友的觀念，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教中的植物崇拜、動(dòng)物崇拜和自然崇拜所包含的文化與自然一體融合的思想等，它們的具體內(nèi)容雖有差異,但有一點(diǎn)卻是一致的:人與自然萬(wàn)物是一體的，它們有一個(gè)共同本源,都是大家庭的兄弟姐妹，是相互融合、相互依賴、共榮共生的。因此，人們應(yīng)該尊重生命，善待自然萬(wàn)物,應(yīng)該與各種生命和睦相處,共同生存發(fā)展。由此，善待自然就成為各少數(shù)民族處理人與自然關(guān)系的一種和諧模式。這一模式既反映了人與自然原始的直接同一性，同時(shí)又蘊(yùn)含了人與自然協(xié)同發(fā)展的內(nèi)在要求。

4、敬畏自然的適度消費(fèi)生態(tài)觀

隨著對(duì)自然不斷索取而感受到自然對(duì)人的活動(dòng)的制約和報(bào)復(fù)，各少數(shù)民族逐漸形成了敬畏自然的適度消費(fèi)生態(tài)觀?！熬础斌w現(xiàn)的是一種人生態(tài)度和價(jià)值追求,促使人們自強(qiáng)不息,有所作為?！拔贰憋@示的是一種警示的界限和自省的智慧,告誡人類應(yīng)“厚德載物”,有所不為。各少數(shù)民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到,當(dāng)人類對(duì)資源利用超過(guò)一定的限度時(shí),就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，因而他們?cè)诶米匀坏耐瑫r(shí),根據(jù)自然資源的數(shù)量與季節(jié),有選擇性地控制對(duì)動(dòng)物資源的使用,適度的動(dòng)植物消費(fèi),適時(shí)利用自然資源,適度人口繁殖,使自然能保持自我循環(huán),即適度消費(fèi)的生態(tài)觀。這尤其表現(xiàn)在他們對(duì)自然資源的適度截取方面：“他們從不把植物的果實(shí)摘光,也不把地下的薯類掘盡,不是無(wú)節(jié)制地獵殺動(dòng)物,是自然資源保護(hù)論者”。這種從民族生存與發(fā)展中認(rèn)識(shí)自然并調(diào)整自身行為而形成的生態(tài)觀,有效防止了人們過(guò)度獵殺或采集動(dòng)植物,從而避免了動(dòng)植物資源的迅速滅絕,保護(hù)了民族地區(qū)人與自然界平衡。

5、萬(wàn)物有靈的普遍約束生態(tài)觀

由于對(duì)自然依賴和時(shí)常受到自然威脅，各少數(shù)民族在利用和改造自然過(guò)程中，希望得到自然的庇護(hù)并通過(guò)某種方式來(lái)調(diào)整人與自然的關(guān)系，于是他們把希望寄托于某種力量，就產(chǎn)生了對(duì)自然力和自然現(xiàn)象的種種虛幻認(rèn)識(shí)和崇敬心理，形成了“萬(wàn)物有靈”觀念，并以巫術(shù)、圖騰崇拜、自然崇拜和祖先崇拜等形式表現(xiàn)出來(lái)。薩滿教就認(rèn)為萬(wàn)物有靈,山川樹木、風(fēng)雨雷電、日月星辰以及人的生老病死、狩獵的運(yùn)氣等等都由神靈主宰，大自然的一草一木,一山一湖,一鳥一物，處處也都有靈,因此時(shí)時(shí)處處都需小心謹(jǐn)慎,不觸犯自然,也就不會(huì)觸犯神靈。結(jié)果，蘊(yùn)含這一觀念中的生態(tài)倫理雖不像專門法那樣具有明確的系統(tǒng)和規(guī)范，但對(duì)人們的行為卻具有很強(qiáng)的約束力?！叭藗兙次纷匀痪褪菍?duì)神的尊敬，破壞自然就是對(duì)神的冒犯，要受到神的懲罰”，由此就很好地保護(hù)了當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，維持了生態(tài)平衡，美化了環(huán)境。

三、少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的價(jià)值

在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，少數(shù)民族生態(tài)倫理逐漸顯示出它處理人與自然關(guān)系的獨(dú)特價(jià)值和優(yōu)勢(shì)，在養(yǎng)護(hù)少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境方面發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。對(duì)于這些作用，學(xué)界主要從以下幾方面展開討論。

1、促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境良性發(fā)展和我國(guó)生態(tài)多樣化

少數(shù)民族生態(tài)倫理作為各少數(shù)民族適應(yīng)特定自然環(huán)境的生態(tài)文化，養(yǎng)護(hù)著當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，并促成了我國(guó)生態(tài)多樣化。賀瑞金等人認(rèn)為，少數(shù)民族生態(tài)倫理遵循生態(tài)規(guī)律，用人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的理念去把握少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，“根據(jù)民族地區(qū)社會(huì)和自然的具體情況，最優(yōu)地處理少數(shù)民族和自然的關(guān)系”，就使民族發(fā)展與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的發(fā)展一體化，把倫理道德與生態(tài)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，促進(jìn)了少數(shù)民族與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境持續(xù)、健康和穩(wěn)定發(fā)展。寧夏南部山區(qū)的回族就積極探索創(chuàng)造了一些適合高原地區(qū)的耕作技術(shù),實(shí)行倒茬、歇地、換種、套種等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式,以農(nóng)作物物種多樣性協(xié)調(diào)機(jī)制和歇換張弛來(lái)改善土壤和保持土質(zhì),促進(jìn)了農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，就體現(xiàn)了回族人合理利用自然資源，注意保持人與自然和諧的生態(tài)意識(shí)。正因?yàn)槿绱?，“綜觀生態(tài)環(huán)境較好,生物多樣性的地區(qū),都是民族生態(tài)意識(shí)牢牢根植于民族的集體無(wú)意識(shí)的地區(qū)”?！懊褡迳鷳B(tài)意識(shí)濃厚的地區(qū)和時(shí)期,生態(tài)就能夠得到更有效的保護(hù)。反之,民族生態(tài)意識(shí)失效的時(shí)候,就會(huì)造成生態(tài)的災(zāi)難”。

2、有利于建設(shè)生態(tài)文明

少數(shù)民族倫理思想是我們克服當(dāng)前日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明的思想資源。人類當(dāng)前面臨的生態(tài)危機(jī)，表面上是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮的后果，但實(shí)質(zhì)是狹隘人類中心主義所致。狹隘人類中心主義“把人的利益看成是惟一的、絕對(duì)的,把自然看成人類獲取自身利益的工具可以任意使用,這導(dǎo)致‘人類沙文主義’”,導(dǎo)致人們?cè)趥鹘y(tǒng)物本論發(fā)展觀影響下，對(duì)自然肆無(wú)忌憚地索取和掠奪,造成全球性環(huán)境污染和生態(tài)破壞,嚴(yán)重威脅人類生存。為了克服人的自我神話化和對(duì)自然的輕視，走向科學(xué)可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，我們必然要以人與自然平等的道德原則建構(gòu)和諧生態(tài)倫理觀。而少數(shù)民族生態(tài)倫理就為我們克服人類沙文主義，重新認(rèn)識(shí)和正確處理人與自然關(guān)系，建立和諧生態(tài)倫理觀提供了思想借鑒：人與自然物具有同等地位和價(jià)值，都是自然環(huán)境的有機(jī)組成部分，人與自然只有和諧相處、協(xié)同發(fā)展，才能建設(shè)美好家園。不僅如此，少數(shù)民族生態(tài)倫理作為各少數(shù)民族適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的獨(dú)特方式和文化機(jī)制，還是當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文明建設(shè)的歷史基礎(chǔ)。少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)生態(tài)文明只有在揚(yáng)棄他們的生態(tài)倫理傳統(tǒng)并在價(jià)值理念層面與之相融合，才能獲得本民族理解和認(rèn)同，貫徹和落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中。因此，要建設(shè)少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明，必然要充分挖掘和利用他們的生態(tài)倫理傳統(tǒng)，使其引導(dǎo)他們保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，合理開發(fā)自然資源，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

3、有利于維護(hù)民族地區(qū)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定

少數(shù)民族生態(tài)倫理作為建立在各少數(shù)民族對(duì)人與自然關(guān)系心理認(rèn)同基礎(chǔ)上的道德體驗(yàn)，不僅是維護(hù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的重要文化機(jī)制，而且是形成民族心理、民族精神的重要思想因素。它對(duì)團(tuán)結(jié)部族成員、增強(qiáng)安全感,維護(hù)民族心理整合凝聚起著重要作用。白葆麗認(rèn)為，“敬畏自然、尊重生命、與自然和諧共處”的少數(shù)民族生態(tài)倫理，以處理人與自然關(guān)系為核心，規(guī)定著人生態(tài)度，規(guī)范著人們認(rèn)識(shí)、利用和改造自然的行為，從而形成共同認(rèn)知和心理，上升為一種民族意識(shí)，通過(guò)教育和引導(dǎo)使各少數(shù)族人民自覺(jué)維護(hù)本民族的整體利益并由此維系民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)，從而保護(hù)了該民族繁衍生息和社會(huì)不斷進(jìn)步。在這種生態(tài)倫理引導(dǎo)下的自然經(jīng)濟(jì)則造就了各少數(shù)民族社會(huì)在群體利益至上的前提下,維護(hù)個(gè)人利益與人際關(guān)系,促成對(duì)人與人之間的理解、體貼和寬容，這有效地保障民族成員的權(quán)、利的統(tǒng)一以及社會(huì)互動(dòng)的和諧。

四、少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的傳承與創(chuàng)新

少數(shù)民族生態(tài)倫理雖在促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展中有重要作用，但自身也存在一些缺陷和不足。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些少數(shù)民族地區(qū)陷入生態(tài)危機(jī)，他們的生態(tài)倫理也受到了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)而被擠壓得支離破碎甚至遺忘。這主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1、在對(duì)人與自然認(rèn)識(shí)上，隨著唯物主義世界觀

和科學(xué)知識(shí)廣泛普及，各少數(shù)民族建立在經(jīng)驗(yàn)直觀基礎(chǔ)上的人與自然直接統(tǒng)一的天人一體觀念和萬(wàn)物有靈觀念受到嚴(yán)重沖擊，人與自然生命同根、價(jià)值同等的意識(shí)也逐漸被“人與自然相對(duì)立和人類有能力改造自然、征服自然等”的意識(shí)所取代。在這一背景下，人們開始命令自然、征服自然,打著相信科學(xué)、反對(duì)宗教迷信以及向自然界進(jìn)軍的口號(hào)不適當(dāng)?shù)亻_發(fā)和利用自然，這不僅使少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)資源和生態(tài)平衡遭到了嚴(yán)重破壞,也使民族生態(tài)倫理傳統(tǒng)遭受了毀滅性打擊，敬畏自然和保護(hù)生態(tài)的傳統(tǒng)逐漸被人們漠視、丟棄、遺忘。

2、在生產(chǎn)方式上，隨著科技的推廣、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

的調(diào)整和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)，各少數(shù)民族逐漸放棄了適度多樣化利用資源以維持低水平持續(xù)發(fā)展的模式，代之以機(jī)器化大生產(chǎn)為依托，通過(guò)大規(guī)模開發(fā)和利用資源來(lái)追求高水平富裕生活的模式。在這一背景下，少數(shù)民族生態(tài)倫理日益顯現(xiàn)出與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的不相適應(yīng)甚至沖突而逐漸被忽視和淡忘。這表現(xiàn)在它雖蘊(yùn)含著科學(xué)、辯證的合理成分，但都是自發(fā)、樸素、直觀的感性觀念，它維持的是一種在自然經(jīng)濟(jì)條件下人與自然“相互依存、共同命運(yùn)等親緣關(guān)系”和“人地關(guān)系所限定的親生態(tài)”的動(dòng)態(tài)脆弱平衡，當(dāng)生產(chǎn)發(fā)展突破這一條件走向工業(yè)化而大量消耗自然資源并伴隨著城市化而不斷擴(kuò)散時(shí)，這種生態(tài)平衡模式就被打破，人們也“被納入到人與生態(tài)、族群與他者的對(duì)話體制中”，其傳統(tǒng)生態(tài)倫理隨之受到抑制而在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸流失。

3、在生活方式上，隨著各少數(shù)民族地區(qū)城市化

進(jìn)程中人口流動(dòng)的增加和外來(lái)文化的沖擊，適應(yīng)特定生態(tài)環(huán)境的民族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、社區(qū)管理、民間組織、飲食文化、建筑文化缺乏理解和認(rèn)同而逐漸不被社會(huì)接受，同時(shí)本民族對(duì)它們又缺乏文化自覺(jué)并加以創(chuàng)新而導(dǎo)致對(duì)其缺乏自信心。結(jié)果，它們?nèi)遮吺轿ⅲ饾u被各種流行方式、西裝革履和現(xiàn)代推進(jìn)該地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)，標(biāo)準(zhǔn)化、批量化建筑所取代，其生態(tài)倫理傳統(tǒng)也逐漸淡出了人們的生活，日益被人們忘卻。為了有效利用少數(shù)民族生態(tài)倫理，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與自然環(huán)境協(xié)同發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，我們需要傳承和創(chuàng)新這些生態(tài)倫理，使其與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、組織形式和全球市場(chǎng)體系緊密結(jié)合，從而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的新型生態(tài)倫理。

①.在看待人與自然上，“應(yīng)該在尊重自然、禮敬自然、順應(yīng)自然規(guī)律、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的生態(tài)理性和生態(tài)倫理的基點(diǎn)上”，實(shí)現(xiàn)唯物主義世界觀和無(wú)神論思想與各民族人與自然渾融一體的宇宙觀和萬(wàn)物有靈信仰之間相互尊重。為此，我們要承認(rèn)自然力量的神圣性和莊嚴(yán)性,必須接受人類行為受到自然約束的事實(shí)，人與自然的關(guān)系不是掠奪和被掠奪關(guān)系,而是相互給予、平等索取關(guān)系。我們?cè)谄占翱茖W(xué)知識(shí)時(shí)，也應(yīng)持有人與自然和諧一體的價(jià)值理念；在主動(dòng)向自然索取的同時(shí)，積極給予自然等量的甚至是超量的回報(bào)。

②.在生產(chǎn)方式上，在現(xiàn)代科技支撐下，要讓各民族多樣化利用資源的生產(chǎn)方式能在全球化市場(chǎng)體系中獲得較高經(jīng)濟(jì)利益，以滿足各民族群眾既保護(hù)自然與文化，又盡快脫貧致富的要求。這就要求少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)在繼續(xù)維護(hù)傳統(tǒng)生態(tài)文化多元性和科學(xué)合理性的同時(shí)，根據(jù)現(xiàn)行社會(huì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)特征，更多地把現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式的合理成分融入傳統(tǒng)生產(chǎn)生態(tài)系統(tǒng)，將其傳統(tǒng)的“弱勢(shì)生態(tài)文化”改造成為“強(qiáng)勢(shì)生態(tài)文化”，從而形成以科學(xué)發(fā)展觀為基礎(chǔ)、具有較強(qiáng)約束力的、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的、包括精神、物質(zhì)、制度層面的整體文化體系。具體而言,就是要使各民族認(rèn)識(shí)到只追求單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展模式必然以犧牲環(huán)境為代價(jià)；要堅(jiān)持天人合一的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),努力搞朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè),進(jìn)行綠色革命；要認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,它必然存在隱患。

③.在生活方式上，各少數(shù)民族要“通過(guò)依靠自己的文化帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，增強(qiáng)民族自信心和認(rèn)同感，喚醒其文化自覺(jué)意識(shí)”。同時(shí)，要通過(guò)編寫相關(guān)傳統(tǒng)生態(tài)倫理鄉(xiāng)土教材、舉辦傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)對(duì)各民族成員進(jìn)行宣傳、教育和引導(dǎo)，要他們知道,良好的生態(tài)不僅關(guān)系當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),還會(huì)給他們帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的好處，由此使這些生態(tài)文化逐漸深入人心。

④.在民族社區(qū)治理上，“堅(jiān)決貫徹落實(shí)黨和國(guó)家尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的政策和法律、法規(guī)，實(shí)現(xiàn)文化、習(xí)俗、宗教和法律等多重保護(hù)自然資源意識(shí),在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)行村民自治”。同時(shí)，從民族傳統(tǒng)社區(qū)環(huán)境治理功能的現(xiàn)代化兼容、擴(kuò)展與重塑角度出發(fā)，建立兼容“民族傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)驅(qū)力與現(xiàn)代化進(jìn)程外驅(qū)力”的長(zhǎng)效組織機(jī)制，以民族社區(qū)創(chuàng)新運(yùn)作為核心進(jìn)行“生態(tài)文化變遷及生態(tài)治理載體”的重塑，尋找符合民族文化傳統(tǒng)和生活方式且共享現(xiàn)代化成果的生態(tài)建設(shè)模式。

五、結(jié)語(yǔ)

學(xué)界對(duì)少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的研究，涵蓋了它的內(nèi)涵、特征、傳承和創(chuàng)新途徑及和諧社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)、科學(xué)發(fā)展觀等方面，體現(xiàn)了人們對(duì)少數(shù)民族生態(tài)文化的自覺(jué)。但仍存在一些問(wèn)題。首先，對(duì)少數(shù)民族生態(tài)倫理內(nèi)涵的理論基礎(chǔ)和價(jià)值前提還需進(jìn)一步追問(wèn)。其次，對(duì)少數(shù)民族生態(tài)倫理的特征，學(xué)界更多地拘泥于材料搜集和整理上，缺乏理論提升。少數(shù)民族生態(tài)倫理是以素樸、經(jīng)驗(yàn)的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，缺乏系統(tǒng)性和整體性，我們需要梳理其內(nèi)容，辯證分析其合理因素和不足之處，科學(xué)揭示其特征。再次，對(duì)少數(shù)民族生態(tài)倫理對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)價(jià)值的揭示明顯不足。為了推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和自然環(huán)境協(xié)同發(fā)展，我們需要充分揭示和闡明少數(shù)民族生態(tài)倫理對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文明建設(shè)的重要價(jià)值，使其成為可有效利用的思想資源。最后，對(duì)少數(shù)民族生態(tài)倫理本身缺乏學(xué)理性辯證分析，對(duì)其在現(xiàn)代化進(jìn)程中所日益凸顯出來(lái)的局限揭示不夠充分，相應(yīng)地對(duì)少數(shù)民族生態(tài)倫理傳承和創(chuàng)新的具體途徑還有待進(jìn)一步深入探究。這些都是今后研究需要努力去突破的方面。

作者：王景華劉東英單位：新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院政治學(xué)系