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本文作者：談際尊作者單位：南京政治學(xué)院

教化與自由意識的確定

黑格爾認(rèn)為，教化是個體“賴以取得客觀效準(zhǔn)和現(xiàn)實性的手段”，“乃是實體本身的本質(zhì)性環(huán)節(jié)，即是說，教化乃是實體在思維中的普遍性向現(xiàn)實性的直接過渡，或者說，是實體的簡單的靈魂，而借助于這個簡單的靈魂，自在存在才得以成為被承認(rèn)的東西、成為特定存在。因此個體性的自身教化運動直接就是它向普遍的對象性本質(zhì)的發(fā)展，也就是說，就是它向現(xiàn)實世界的轉(zhuǎn)化?！袒囊馑硷@然就是自我意識在它本身的性格和才能的力量所許可的范圍內(nèi)盡量把自己變得符合現(xiàn)實?！保?］(P42－44)在黑格爾的理解當(dāng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)教化的本質(zhì)性規(guī)定及其在整個精神世界中的意義。首先，“教化世界”是自身異化了的“倫理世界”，教化是倫理實體獲得現(xiàn)實性的手段，教化就是倫理性的教育。黑格爾認(rèn)為，在客觀世界的發(fā)展過程中，最初的人類生活呈現(xiàn)出一種整體上的和諧有序，人們以共同體為最終的價值歸依，個體為之戰(zhàn)斗，為之獻(xiàn)身，向這個無限的倫理實體靠近，將自己融入到一種神圣的精神世界之中。一個倫理性的王國就是一個無瑕疵、無分裂而完美純一的世界。［2］(P19)希臘就是這樣的一個倫理社會。但是，任何事物都不是突如其來的，就像希臘這樣美好的倫理社會亦處在矛盾和沖突的生長發(fā)展過程之中。倫理世界以民族和家庭為其普遍現(xiàn)實，以男人和女人為其天然的個體性，又家庭掌控在人的規(guī)律即黑夜的法律之下，民族構(gòu)成服膺于神的規(guī)律即白日的法律，這些要素之間互相沖突轉(zhuǎn)換，共同維護一個充滿活力的倫理王國。倫理王國本身分裂成為對立的兩種本質(zhì)，這種相互對立既有沖突，又相互印證和直接滲透，它們作為現(xiàn)實的東西彼此直接接觸到對方。男人的個體性將對本身有所意識的普遍精神與無意識的精神結(jié)合起來，與此相反，女性則將神的規(guī)律達(dá)到它的個體化，使個別的無意識的精神獲得它的特定存在。通過女性的中介，無意識的精神從非現(xiàn)實升入現(xiàn)實，進(jìn)入有意識的王國。男性與女性的統(tǒng)一，把現(xiàn)實的兩個反對方向運動聯(lián)合為同一個運動:一個是從現(xiàn)實降為非現(xiàn)實，將本身分化為獨立環(huán)節(jié)，去經(jīng)受死亡危險和死亡考驗，這是屬于男性的下降運動，另一個是從昏暗升入日光，從非現(xiàn)實升入現(xiàn)實，升入有意識的客觀存在，這是屬于女性的上升運動。［2］(P19－20)然而，對立畢竟沒有消失，倫理世界的沖突還是將自己葬送掉了:由于倫理實體的非現(xiàn)實性，個體自我缺乏應(yīng)有的地位，自我處于命運的悲劇性壓迫之中，毀滅成為希臘倫理世界個體的普遍命運，天然和諧的倫理實體蛻變?yōu)榻┯哺嗟钠毡樾?。于是希臘倫理社會解體，進(jìn)入到一種法權(quán)社會狀態(tài)。在以羅馬為代表的法權(quán)社會中，個體自我獲得一定形式的獨立，人人在法律上平等，成為具有獨立人格的抽象的法人。然而，一切又因之支離破碎了，雖然個體不再需要依賴于任何普遍的東西，但卻因此肢解了生命統(tǒng)一體:法人是一個喪失了普遍本質(zhì)的空虛的自我，個體的自由成為一種幻象，整個世界于是發(fā)生了顛倒和異化。因此，只有通過新的斗爭，即教化形式，才能獲得真正的自由意識，返歸到精神的本質(zhì)中去。也正是在這個意義上說，教化世界是自身異化了的倫理世界，教化是倫理實體獲得現(xiàn)實性的手段，甚至可以說，教化就是倫理性的教育，是對于倫理生活的反省和回返。其次，教化是倫理實體的簡單的靈魂，是倫理實體在思維中的普遍性向現(xiàn)實性的直接過渡，借助于這個簡單的靈魂，自我轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實的特定存在，在現(xiàn)實當(dāng)中追求其自由本質(zhì)。由于倫理世界本身的矛盾和法權(quán)社會的先天不足，必須通過教化這樣的新的活動形式克服其內(nèi)在的對立和沖突，而達(dá)到對于現(xiàn)實世界的直接的肯定，獲得普遍性。在此意義上，教化就是教育，依然立足于對于靈魂的改造和充盈，消解倫理實體的抽象性和空乏性，發(fā)掘自我的內(nèi)在生命力。顯然，教化是自我本身所內(nèi)蘊的超越性本質(zhì)使然，是追求自由的體現(xiàn)，是自然人向人的生成。教化造就人類社會，亦使個體站立起來，成為自我的主人。最初，教化將自己的職責(zé)定位于揚善祛惡。在誠實的簡單靈魂之中，自我意識將對象性的世界一分為二:善與惡，將自在存在的獨立的精神力量視為善，而被動的精神本質(zhì)就是惡。［2］(P45－46)以此價值標(biāo)準(zhǔn)，由國家權(quán)力和社會財富構(gòu)成的現(xiàn)實世界就是一個顛倒混亂的世界:被看成是善的權(quán)力會成為壓制個體的摧殘性力量，而曾經(jīng)被視為惡的財富卻成就了個體的獨立性;本于誠實意識的高貴意識和卑賤意識亦陷入自欺欺人的窘迫境地。黑格爾這樣描述:“一切具有連續(xù)性和普遍性的東西，一切稱為規(guī)律、善良和公正的東西同時就都?xì)w于瓦解崩潰;一切一致的同一的東西都已解體，因為，當(dāng)前現(xiàn)在的是最純粹的不一致，絕對的本質(zhì)是絕對的非本質(zhì)，自為存在是自外存在;純粹的我本身已絕對分裂。”［2］(P62)這樣，教化在其使命的催促之下，走進(jìn)了信仰世界，以圖在此重新達(dá)到實體性和純粹的思維性。然而，由于信仰世界本身的局限性，個體自我和普遍性依然無法達(dá)成統(tǒng)一，必須通過傳播識見的啟蒙運動和占有現(xiàn)實的法國大革命然來進(jìn)一步克服這個異化的狀態(tài)，以完成教化的最終任務(wù)。然而，就如同法權(quán)社會無法達(dá)成對倫理世界的一勞永逸的超越一樣，教化雖然在某種意義上將自我對象化了，領(lǐng)略到了現(xiàn)實社會歷史的變遷和周遭，但并沒有真正返歸到精神世界的本源。在教化世界，有限和無限、人和社會、個體和共體、肉體和靈魂、心靈和現(xiàn)實依然處在激烈的對立和沖突之中，自我意識在自己一手創(chuàng)立的現(xiàn)實世界面前一籌莫展，自我在尋求其本質(zhì)的肯定性活動當(dāng)中不但沒有能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)先的目的，反而喪失了自己的本質(zhì)，自我所創(chuàng)造的現(xiàn)實的普遍性社會成為一種壓迫和摧殘自我的異己的否定力量:作為教化最后一個環(huán)節(jié)的法國大革命雖然達(dá)到了自己對立面的頂峰，獲得了絕對的自由，但亦同時制造了人類歷史上空前絕后的恐怖。可見，教化即異化，現(xiàn)實世界成為了自我毀滅的最佳場所。然而，教化的最初目的在于克服倫理世界的對立和沖突，使自我獲得肯定的現(xiàn)實性和普遍性。如果說教化成為了異化是現(xiàn)實歷史發(fā)展的本然樣態(tài)的話，那么客觀精神卻必定要求進(jìn)一步向前運動，達(dá)到自身的最終目的。也就是說，自我并不甘心于在肯定性的活動中走進(jìn)否定性的結(jié)局，自我尋求本質(zhì)性和普遍性的努力必然推動其重新占有對象世界，直至實現(xiàn)其自由本質(zhì)。這樣，自我已經(jīng)不能在現(xiàn)實世界當(dāng)中解決自身的問題，只有過渡到自我意識的精神王國，通過道德精神，才能真正實現(xiàn)自我教化的目的。從倫理世界—法權(quán)社會—教化世界—現(xiàn)實世界—信仰世界一路走來，教化的本質(zhì)亦由此綻開為一個不斷尋求自由意識的心路歷程。黑格爾以其難以超越的歷史主義視域，通過其精神哲學(xué)對于歷史事件的抽象和辯證，雄辯地論證了人的教化意義:人作為精神存在就必須同偶在性拼搏，使自己趨于無限，以接近普遍性;不論處于一個何其無奈、繁雜和難解的處境之中，人必須不斷奮爭，反復(fù)辯難，爭取成為自我的主人，消除特異性，實現(xiàn)自由的本質(zhì)。

教育和倫理

對于個體而言，教化的功能在于使之脫離其自然存在的狀態(tài)，獲得一種精神生命和意志自由，實現(xiàn)具有普遍性意義的存在。對個體進(jìn)行教育和教化，個體因之而獲得教養(yǎng)，也由此在某種意義上擺脫其特殊性而獲得了普遍性的生命形式。對此，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中談到“個體的教養(yǎng)”這一話題時，道出了教育的深層意涵。他認(rèn)為，特殊的個體是不完全的精神，是一種具體的形態(tài)，每個個體都必須走過獲得教養(yǎng)的歷史道路，使之從它的蒙昧狀態(tài)變?yōu)橛凶晕乙庾R的精神。這是教育的最深層的本質(zhì)。在教育的過程中，我們獲得普遍性的知識，認(rèn)識到世界文化史的發(fā)展輪廓，同時實體賦予自己以自我意識并獲得普遍精神，從而得到教化和教養(yǎng)。［4］(P17－18)顯然，個體教養(yǎng)的獲得和世界的教化進(jìn)程是同步的，只有當(dāng)主觀自由達(dá)到客觀真理，個體才獲得效準(zhǔn)。對此，黑格爾《法哲學(xué)原理》在展開法—權(quán)利—道德—倫理的遞進(jìn)分析中，著重闡述了教育的倫理品性。何謂倫理?何謂教育?倫理和教育處于何種關(guān)聯(lián)之中?倫理就是自由，是客觀，也是必然，整個人的生活都在倫理力量安排下得以展開;倫理是自在自為地存在著的神，對于這種永恒的正義力量，個人唯有安首俯命。［3］(P165)教育就是要把特殊性加以琢磨，使其行徑合乎事物的本性;［3］(P203)教育在于培養(yǎng)人的第二天性，使之符合普遍性，達(dá)致倫理的內(nèi)在要求。黑格爾說:“教育學(xué)是使人們合乎倫理的一種藝術(shù)。它把人看作是自然的，它向他指出再生的道路，使他的原來天性轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N天性，即精神的天性，也就是使這種精神的東西成為他的習(xí)慣?！保?］(P170－171)在此，教育作為達(dá)到倫理的一個環(huán)節(jié)，被賦予了滋養(yǎng)精神成長的神圣職責(zé)。所謂教育，就是對靈魂的改造，就是對倫理事物的習(xí)慣。那么，社會個體如何獲得倫理上的教育?成為國家的公民，首先是成為家庭和社會中的一員，個體的權(quán)利和義務(wù)獲得確定性時，倫理性的教育便開始了。家庭是直接的或自然的倫理精神，通過愛，家庭獲得內(nèi)在的同一性和確定性。對于子女，父母的愛體現(xiàn)為照顧，同時施之最初的教育，約之紀(jì)律，以矯正任性，對受到本性迷亂的自由予以警戒，從而將普遍性鑄造進(jìn)其意識中去。成為家庭中的一分子，是自然血緣使然，但要成為社會成員和國家公民，依靠先天本能斷然不可。對于子女而言，父母構(gòu)成普遍物，子女必須服從父母，否則便將變得缺乏教養(yǎng)。因此，在家庭生活中，教育的目的就在于向被教育者灌輸倫理原則，確立倫理生活的基礎(chǔ)，同時使被教育者擺脫自然直接性，獲得獨立和自由的人格。［3］(P188)當(dāng)然，家庭教育不完全是一個被動的過程，兒童出于對自身現(xiàn)狀的不滿和渴望長大成人和進(jìn)入成年世界的沖動，都使得其自發(fā)地感到有必要受到良好的教育。當(dāng)子女萌發(fā)出這種自由意識時，父母以往所要求的紀(jì)律和服從就代之以愛和信任，著力于養(yǎng)育子女的理性精神和倫理精神，直到孩子們發(fā)展出達(dá)到脫離家庭的自然統(tǒng)一性的能力為止。個體不能永遠(yuǎn)生活在家庭中，走出家庭邁入社會是個體成長的必然選擇。市民社會是一個個人利益爭奪的戰(zhàn)場，每個人都為了自身的目的將他人視為手段，偶然性和特異性自由地活躍在每一個角落。在這種荒淫和貧困的景象中，倫理性的東西徹底喪失了。然而，黑格爾認(rèn)為，貫穿于市民社會中的特殊性原則不可能永遠(yuǎn)持續(xù)下去，向整體性的靠近必然將之推移到普遍性，不如此就不能獲得其真理和現(xiàn)實權(quán)利。因此，社會成員就必須按照普遍性的方式來規(guī)定其知識、意志和活動，并是自己成為社會聯(lián)系鎖鏈中的一環(huán)。［3］(P201)這樣，教育就是個體和社會發(fā)展內(nèi)在的需要，是一項“解放以及達(dá)到更高解放的工作”，并構(gòu)成“推移到倫理的無限主觀的實體性的絕對交叉點”。［3］(P202)應(yīng)該看到，這種解放是一項艱苦卓絕的工作，其既反對純主觀性和情欲的直接性，又拋棄感覺的主觀虛無性和偏好的任性。但正是只有通過這種教育，主觀意志才能獲得客觀性，并最終獲得價值，達(dá)到現(xiàn)實性。不僅如此，通過理智的培育，特殊性才能成為真實的自為存在，才能確證自身的單一性，才能在倫理中成為無限獨立和自由的主觀性。所以，有教養(yǎng)的人只會照顧到普遍性，不會表現(xiàn)出自己的特異性來。同時，受過教育的人是真正能夠獲得自由的人，這種人能夠自己為自己做主，能夠做想做的事情和得到想得到的東西;還因為其考慮到別人的感受，故其不容易得罪人，博得好的環(huán)境。在市民社會中個體實現(xiàn)自身獨特的單一性和自由主觀性，但只有將個體培育成為國家公民，才能最終使自由達(dá)到其最高的權(quán)利。因此，個體不應(yīng)當(dāng)僅僅滿足于實現(xiàn)其個人自由和權(quán)利，而是致力于成為國家的公民。成為國家成員是個人的最高義務(wù)，個人只有成為國家成員才具有客觀性、真理性和倫理性。［3］(P254)國家是倫理實體的最高階段，在國家生活中權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的，維護每一個成員的特殊目的和福利。也就是說，國家對于我來說似乎是外在的他物，但是我的實體性和特殊利益又同其密不可分:我與國家不但不互為疏離，而是互為一體的。因此，既然國家具有先在的合理性，個體就應(yīng)該具有愛國心，不要好爭辯找岔子，這是一個有教養(yǎng)的人的起碼要求。在此，教育就是使受教育者看到國家生活中每一事物里的肯定的東西，以維護基本的生活秩序。［3］(P268)國家直接存在于風(fēng)俗習(xí)慣中，對國家統(tǒng)一性的維護不僅是一般公民的義務(wù)，更是行駛權(quán)力者的職責(zé)，對于官吏的政治教育直接關(guān)系到國家和政府的信譽和效準(zhǔn)。黑格爾說:“為了使大公無私、奉公守法及溫和敦厚成為一種習(xí)慣，就需要進(jìn)行直接的倫理教育和思想教育，以便從精神上抵銷因研究本部門行政業(yè)務(wù)的所謂科學(xué)、掌握必要的業(yè)務(wù)技能和進(jìn)行實際工作等等而造成的機械性部分?！保?］(P314)這樣經(jīng)過對大眾和官吏的教育，主觀方面就隱遁起來，與之同時，服從普遍利益的習(xí)慣就逐漸養(yǎng)成了。教育于是不斷地接近精神的本性，肩負(fù)其完善人類本性的重任，直至達(dá)成普遍精神。