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摘要：思想政治教育的發(fā)展離不開中華民族的傳統(tǒng)文化。論述了思想政治教育與中華民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系以及思想政治教育在傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)形式及其規(guī)律，從而闡述了思想政治教育的發(fā)展必須吸納中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；傳統(tǒng)文化；德教

1思想政治教育與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

所謂傳統(tǒng)文化，也就是人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中所積淀起來并且滲透于民族整體意識(shí)和行為之中，世世代代傳遞、流動(dòng)的最具生命活力的文化。中華民族的傳統(tǒng)文化，就是指根植于中華大地肥沃土壤之中，經(jīng)過千百年封建社會(huì)積淀起來的長期流傳的觀念形態(tài)的文化。除儒家、道家、法家和佛教學(xué)說之外，還包括歷史、文物、書法、服飾、陵墓、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文、地理等等古籍文書。思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。[1]

思想政治教育是傳統(tǒng)文化發(fā)展、積累和傳遞的方式和工具。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命?！皞鹘y(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接收過來的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒有進(jìn)步[2]”。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維形式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化一方面通過歷史繼續(xù)發(fā)展、積累和傳遞。同時(shí)，另一方面又用潛移默化的不同方式加以繼承和發(fā)展。而在繼承和發(fā)展的過程當(dāng)中，思想政治教育就成為其有效的方式和有力的工具。并且，一定社會(huì)的思想政治教育理論、內(nèi)容以及人們所達(dá)到的思想政治素質(zhì)，成為該社會(huì)文化的重要組成部分，隨著歷史的前進(jìn)和發(fā)展，他們逐漸成為傳統(tǒng)文化的一部分；思想政治教育的發(fā)展，把該社會(huì)的文化含量推向新的水平。那么從長遠(yuǎn)的歷史階段來說，思想政治教育推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了一定的目標(biāo)、內(nèi)容和環(huán)境。任何文化都有積極的一面和消極的一面。我們這里論述的中國傳統(tǒng)文化特指中華傳統(tǒng)文化中的積極因素，是經(jīng)過中華民族長期實(shí)踐和思想家們概括提煉的，指導(dǎo)著中國人民的生活行為，并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的思想意識(shí)和價(jià)值觀念，它們集中了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華。這些積極因素成為實(shí)施思想政治教育所期望達(dá)到的結(jié)果，規(guī)定了思想政治教育的內(nèi)容及其發(fā)展方向，成為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。同時(shí)，這些積極因素也成為思想政治教育的內(nèi)容。例如，世界觀、人生觀、價(jià)值觀、社會(huì)公德、家庭美德教育中都有很多傳統(tǒng)文化的成分。思想政治教育活動(dòng)的開展，也要受到各種環(huán)境因素的制約和影響，凡是與思想政治教育有關(guān)的并對(duì)其發(fā)生影響的外部因素，都是思想政治教育環(huán)境的內(nèi)容。其中，文化環(huán)境是對(duì)人的思想品德的形成、發(fā)展起決定性影響的宏觀環(huán)境之一。傳統(tǒng)文化作為文化環(huán)境的一部分，在很大程度上影響著人的思想品德的形成和發(fā)展，為思想政治教育的發(fā)展提供了一定的條件。

可見思想政治教育同傳統(tǒng)文化有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系：一方面，思想政治教育理論、內(nèi)容以及人們所達(dá)到的思想政治素質(zhì)，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，思想政治教育的發(fā)展，必將把傳統(tǒng)文化的發(fā)展推向新的水平；另一方面，傳統(tǒng)文化，又為思想政治教育的發(fā)展創(chuàng)造條件，離開了傳統(tǒng)文化，思想政治教育就會(huì)失去一定的載體即特定的支撐。

2思想政治教育在傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)形式及其規(guī)律

思想政治教育工作，從邏輯到方法論，都不是從天上掉下來的。富有道德傳統(tǒng)的中華民族在其數(shù)千年的歷史實(shí)踐中，不僅給我們留下了許多超越局限的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且也給我們留下了許多超越局限的關(guān)于如何推進(jìn)道德理論教化的理論思維成果。如果說對(duì)前者的繼承，有益于我們?cè)鰪?qiáng)當(dāng)下思想政治教育內(nèi)容體系的民族特色、認(rèn)同感、豐厚感與感染力的話，那么，對(duì)后者的繼承，則有益于思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的自覺借鑒，從而增強(qiáng)思想政治教育活動(dòng)的有效性。

2.1從教育對(duì)象的特性中求證思想政治教育的方法

正確認(rèn)識(shí)教育對(duì)象是制定教育目標(biāo)的依據(jù)、是有效實(shí)施思想政治教育的保證、是增強(qiáng)教育效果的前提條件。中國古代的思想家也注意從教育對(duì)象的特性中來探求德教的方法。

中國古代的思想家認(rèn)為，教化的施行應(yīng)遵循相應(yīng)的規(guī)則、運(yùn)用相應(yīng)方法，并且從不同的視角提出德教方法確立的基本的方法論，如效仿法、神啟論、比附論等等，不一而足。然而，在這些方法論的掩蓋下，更為實(shí)質(zhì)的則是基于對(duì)教化對(duì)象的深刻分析和全面認(rèn)識(shí)從而確立德教方法的方法論。如荀子強(qiáng)調(diào)教化“必由其道”，做到“不傲不隱不瞽，謹(jǐn)順其身”[3]；董仲舒強(qiáng)調(diào)教化對(duì)象“知其氣”、“知其聲”、“知其行”、“知其物”，才能“言雖約，說必布”、“事雖小，功必大”[4]；張載強(qiáng)調(diào)“知其人”，才能“教人使人德[5]”等等，都明確地表露出中國古代思想家對(duì)掌握教化對(duì)象的特性與德教方法的確立之間基本關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。2.2從遞替相關(guān)的多個(gè)層次分設(shè)德教的目標(biāo)

思想政治教育的規(guī)律之一是教育要與受教育者思想品德發(fā)展之間保持適度張力，中國古代德教目標(biāo)的設(shè)置體現(xiàn)了這一規(guī)律。在中國傳統(tǒng)德教理論中，作為最高的德教目標(biāo)出現(xiàn)的理想人格是“圣人”，但中國思想家們?cè)趶?qiáng)調(diào)“圣人”這一最高理想人士對(duì)于德教過程的目標(biāo)意義的同時(shí)，始終沒有將其設(shè)置為整個(gè)德教過程中的唯一的目標(biāo)，而是在“涂之人百姓”與“圣人”之間設(shè)置了種種相互關(guān)聯(lián)而又前后繼替的目標(biāo)人格。如孟子將這一相互關(guān)聯(lián)前后繼替的目標(biāo)人格設(shè)置為“善——信——美——大——圣——神”：“可欲之謂善；有諸己之謂信；充實(shí)之謂美；充實(shí)而有光澤之謂大；大而化之之謂圣；圣而不可知之之謂神?！盵6]此外，中國傳統(tǒng)德教理論中大量的“士”、“君子”、“賢人”、“成人”、“大人”、“大丈夫”之論，其實(shí)也是對(duì)個(gè)體德化過程中不同階段所應(yīng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)人格的不同表述。

中國古代思想家關(guān)于理想人格的不同表述，實(shí)質(zhì)上是從多個(gè)層次為教化對(duì)象確立了一個(gè)前后繼替、緊密關(guān)聯(lián)的德化的目的鏈，前者為后者的基礎(chǔ)，后者是前者的提升和推進(jìn)。因此，中國傳統(tǒng)德教的目的理論，表現(xiàn)出理想性與現(xiàn)實(shí)性、終極性與階段性的高度統(tǒng)一，從而使得德教目的給個(gè)體接受教化的行為、個(gè)體進(jìn)德的行為以巨大的牽引力和感召力。

2.3從整體系統(tǒng)的視角觀照德教的運(yùn)作

中國傳統(tǒng)道德的核心及其一貫思想，就是強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國家、為人民的整體主義思想。所謂整體，在中國長期的封建社會(huì)中，主要指的是整個(gè)社會(huì)、民族和國家。受這種中國傳統(tǒng)整體性思維的影響，中國古代的思想家較少從局部的、靜態(tài)的、孤立的層面看待德教的動(dòng)態(tài)運(yùn)作，而總是從整體的高度，從德教活動(dòng)的實(shí)際推進(jìn)方法、從德教內(nèi)部各部分的相關(guān)互動(dòng)、從德教與相關(guān)系統(tǒng)的互動(dòng)之中來觀照整個(gè)德教活動(dòng)。

中國古代思想家從歷時(shí)的過程性和共時(shí)的展開性兩個(gè)視角出發(fā)，對(duì)德教活動(dòng)進(jìn)行觀照，得到了很多成果。如從歷時(shí)的過程性出發(fā)，朱熹得出了對(duì)教化的階段性與連續(xù)性及各階段的不同特性的認(rèn)識(shí)：“古之教者，有小學(xué)，有大學(xué)，其道則一而已。小學(xué)是事，如事君、事父兄等事。大學(xué)是發(fā)明此事之理，就上面講究所以事君事父兄等事是如何？”，“古人由小學(xué)而進(jìn)于大學(xué)，其于灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之間，持守堅(jiān)定，涵養(yǎng)純熟，固已久矣。大學(xué)之序，特因小學(xué)已成之功”[7]等等；從共時(shí)的展開性出發(fā)，在教化與環(huán)境方面，古代思想家強(qiáng)調(diào)環(huán)境習(xí)染對(duì)個(gè)體德性發(fā)展的影響，并由此主張“擇友”，“以友輔仁”，“擇處”，“擇不處仁，焉得知”。在觀照德教運(yùn)作的過程中運(yùn)用整體的、系統(tǒng)的方法，使得中國古代思想家在許多方面都深刻地揭示了德教的社會(huì)性及其運(yùn)行的社會(huì)條件，揭示了德教運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)理。這種觀照德教運(yùn)作的方法，使得中國傳統(tǒng)德教理論具有了濃厚的辯證色彩、系統(tǒng)色彩。

思想政治教育的歷史發(fā)展，是一個(gè)連續(xù)的過程，是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展變化而不斷繼承和創(chuàng)新的過程。它除了要受到社會(huì)存在的影響以外，更有賴于對(duì)自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)的揚(yáng)棄。因此，我們要運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，吸納中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，以便拓展和豐富當(dāng)代思想政治教育。

參考文獻(xiàn)

[1]邱偉光，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育版社，1997

[2]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004-1-2