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所謂“同閱一卷書，各自領(lǐng)其奧”、“人讀人異，人言人殊”，皆為閱讀個性之體現(xiàn)。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生他作為一種活生生的力量，帶著自己的知識、經(jīng)驗、思考、靈感、興致參與課堂活動，從而會使課堂教學(xué)呈現(xiàn)出豐富性、多變性和生成性。但是，作為教師我們上課往往就是執(zhí)行教案的過程，教師的教和學(xué)生的學(xué)在課堂上最理想的進程就是完成預(yù)定的教案，而不希望“節(jié)外生枝”；教師期望的是學(xué)生按教案設(shè)想做出回答。教案仿佛成了“看不見的手”，支配、牽動著教師與學(xué)生，課堂于是成了“教案劇”演出的舞臺。這樣的課堂很難煥發(fā)出生命的活力，更不用談及培養(yǎng)學(xué)生的探究、創(chuàng)新能力了。

“鼓勵學(xué)生個性化閱讀和創(chuàng)造性的閱讀”、“語文課堂要以生成為價值追求”，這些新課程理念促使我對一直以來所從事的習(xí)以為常的教學(xué)工作進行反思，也查閱了一些資料，發(fā)現(xiàn)我國教育界雖然就動態(tài)生成的課堂教學(xué)在理論方面作了較深入和廣泛的探討與研究。近年來，教學(xué)實踐方面也有一些經(jīng)驗與做法，但有哪些策略和方法可以促使課堂教學(xué)的有效動態(tài)生成，卻仍值得探索。筆者于08年4月開了一堂公開課《廉頗藺相如列傳》，現(xiàn)以之為例來探究動態(tài)生成教學(xué)策略的運用，且做拋磚之論。

1.教學(xué)目標：立足學(xué)生，動態(tài)調(diào)控。

現(xiàn)代舞大師威廉·西弗斯在編排舞蹈時說：“別陷在自己的位置，看不到前面的演員?！苯虒W(xué)目標設(shè)計也如是。傳統(tǒng)的教學(xué)目標預(yù)設(shè)，通常習(xí)慣性地使用“培養(yǎng)學(xué)生……品質(zhì)”、“提高學(xué)生……水平”、“使學(xué)生掌握……”等詞語，這些詞語反映我們教學(xué)目標一直是以教師為主體的?？墒菍W(xué)生才是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。因此，在新課程標準下預(yù)設(shè)的教學(xué)目標，應(yīng)該運用“通過本堂課的學(xué)習(xí)，‘我’知道了……”、“通過學(xué)習(xí)，‘我們’學(xué)會了……”等詞語，這不僅僅是詞語的變化，更重要的是教學(xué)理念的一種轉(zhuǎn)變：“教學(xué)究竟應(yīng)該以誰為主體”。

課堂教學(xué)具有生成學(xué)習(xí)的多元性，所以預(yù)設(shè)的目標并不是不可調(diào)整的。怎樣才能使所有學(xué)生通過其中樞活動實現(xiàn)預(yù)設(shè)目標，并產(chǎn)生連續(xù)的認知和行為呢？解決的途徑惟有靠教師在教學(xué)過程中對動態(tài)生成的了解和調(diào)控。這就要求教師及時地比較清楚地了解學(xué)生生成的新目標、對學(xué)習(xí)內(nèi)容的評價等反饋信息，及時調(diào)整預(yù)設(shè)，使之與生成目標相一致。

《廉頗藺相如列傳》是一篇傳統(tǒng)課文，收入新教材選修課程《史記》中。當時前一節(jié)課是體育課，身體上的勞累可能帶來思想上的休眠；又因為臨近月考，不知學(xué)生是否按照要求充分預(yù)習(xí)，但是學(xué)生的文言基礎(chǔ)知識還比較扎實，我擬訂了目標如下：

（1）根據(jù)注釋、查閱工具書和共同的課堂探究，“我們”理解了重點字詞句的含義和用法，讀懂文章內(nèi)容。

（2）宋代陳亮稱贊藺相如乃“真丈夫，真男子，真大圣人”，那么“我們”研讀課文，梳理藺相如的人生經(jīng)歷，來探究陳亮的理由，感悟藺相如的具體形象。

（3）與《毛遂自薦》比較，體會藺相如的獨特人格，從而陶冶情操，健全人格。

上課時，在字詞方面通過同學(xué)提問，互相調(diào)查，教師抽查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生掌握比較扎實，順利完成第一個目標。在感悟藺相如的人物形象時，有一位女同學(xué)不同意陳亮的觀點，竟然認為藺是一個有勇無謀的人，還引起一些同學(xué)的呼應(yīng)，還拉出課后的明代王世貞《藺相如完璧歸趙論》作為有力的后援團。面對這一“突變”，教師首先肯定了同學(xué)預(yù)習(xí)充分，同時將目標做了及時的調(diào)整，讓同學(xué)比較宋代陳亮觀點和明代王世貞《藺相如完璧歸趙論》中的觀點，在課文中找依據(jù)，進行現(xiàn)場辯論“PK”，鼓勵學(xué)生敢于探異求新，并且希望通過辯論發(fā)展學(xué)生的思維品質(zhì)。學(xué)生的現(xiàn)場能力發(fā)揮使得教學(xué)目標向更高水平邁進。

2.流程設(shè)計：彈性預(yù)設(shè)，力求靈活。

葉瀾教授在“新基礎(chǔ)教育”理論中說：“教師只要在思想上真正顧及了學(xué)生多方面成長、顧及了生命活動的多面性和師生共同活動中多種組合和發(fā)展方式的可能性，就能發(fā)現(xiàn)課堂教學(xué)具有生成性的特征。”因此，在教學(xué)設(shè)計時，就要考慮到會有哪些不確定因素，可能出現(xiàn)哪些不同的發(fā)展方向，應(yīng)力求設(shè)計的靈活，由單支流程設(shè)計變?yōu)榉种Я鞒淘O(shè)計。如果實際教學(xué)需要，我們甚至可以改變原來的任何思路，隨機應(yīng)變。

在設(shè)計《廉頗藺相如列傳》的教案時，教者就多問了自己幾個“如果”，在教案上畫分支圖。如檢查字詞環(huán)節(jié)：

（1）通過同學(xué)提問，教師抽點字詞來檢查同學(xué)預(yù)習(xí)情況和對文言基礎(chǔ)知識的掌握情況。

（2）如果體育課后學(xué)生對字詞檢查感到枯燥，想睡覺怎么辦？那就換個形式進行男女同學(xué)競賽，用開放式活動來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，來調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

（3）如果多數(shù)同學(xué)掌握情況不佳怎么辦？那么延長時間幫助同學(xué)達成這一基本目標。

如在感悟藺相如人物形象環(huán)節(jié)：

（1）探究學(xué)習(xí)：宋代陳亮是這樣評論藺相如的：“言有重于泰山，相如也是。相如真丈夫，真男子，真大圣人，真大羅漢，真菩薩，真佛祖，真令人千載如見也?！标惲翞槭裁磿绱速澝捞A相如？結(jié)合課文，說說原因。

（2）如果同學(xué)同意陳亮的觀點，再引出作者司馬遷的評論：“知死必勇，非死者難也，處死者難。方藺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，勢不過誅，然士或怯懦而不敢發(fā)。相如一奮其氣，威信敵國，退而讓頗，名重泰山。其處智勇，可謂兼之矣?！边M一步感受藺相如的人格魅力，獲得對人性、人情的深刻體驗與感悟，使學(xué)生的人格得到陶冶，幫助學(xué)生健全人格建構(gòu)。（3）如果學(xué)生對陳亮的觀點有質(zhì)疑，那就挑戰(zhàn)群英會，自由辯論，但是必須依據(jù)文本，做到有理有據(jù)，有禮有節(jié)。

在實際教學(xué)中，陳亮評論中的幾個“真”字使這個問題如一塊巨石投進了學(xué)生的心湖。討論場面非常熱烈，大多數(shù)學(xué)生就總結(jié)出了相如在三個故事中體現(xiàn)出的大勇、大智、大德。在我認為快要結(jié)束這一環(huán)節(jié)時，出現(xiàn)了上文提到的“突變”，有一位女同學(xué)認為藺相如是一個有勇無謀的人。這個“變數(shù)”在教案預(yù)設(shè)之內(nèi)，所以場面并未失控，但未料想同學(xué)預(yù)習(xí)如此仔細，引出課后明代王世貞的《藺相如完璧歸趙論》作為有力的證據(jù)。于是就改變了原來的“自由辯論”這一教學(xué)思路，讓同學(xué)作為陳亮和王世貞的后援團，從課文中找依據(jù)進行辯論。辯論調(diào)動了絕大多數(shù)同學(xué)的積極性，激活了課堂，學(xué)生的聽說能力得到了提高，又培養(yǎng)了篩選信息的能力。

動態(tài)生成式教學(xué)的課堂需要多維的、靈活的、動態(tài)的教學(xué)設(shè)計，只有有效的預(yù)設(shè)，才能為動態(tài)生成的多樣化、深層次提供廣闊的舞臺。

3.課堂教學(xué)：放開束縛，鼓勵對話。

傳統(tǒng)教學(xué)觀自覺不自覺地遵從了倡導(dǎo)“教師權(quán)威”、堅持“知識本位”和宣揚“精英主義”的價值取向，剝奪了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的地位和權(quán)力，也造成了閱讀的少慢差現(xiàn)象。真正有效的閱讀，必須依靠閱讀者全部的心智和情感意向活動，才能通過對書面符號的感知和理解，把握其所反映的客觀事物及其意義，達到閱讀的目的。學(xué)習(xí)過程并不是一個簡單的信息輸入、存儲和提取的過程，而是主動地對外部信息做選擇、加工和整合，學(xué)生主動建構(gòu)知識的過程。這種具有很強的個性化的活動，決定了閱讀只能是學(xué)生自己的事，任何人都無法越俎代庖。所以，教師要放開束縛，去營造一個使學(xué)生感覺敏銳、情緒活躍的“場”，讓學(xué)生直接面對文本，與文本、作者、老師、同學(xué)展開對話，課堂才會有精彩的生成。

《廉頗藺相如列傳》是一篇傳記，學(xué)生閱讀傳記的過程，就是與古今中外的各色人物進行心靈對話的過程，也是與傳記作者就傳主的評價展開思想碰撞的過程。在對話過程中，學(xué)生能夠體驗傳主的內(nèi)心感情世界，把握人物的性格特征，獲得有益的人生啟示。在讓學(xué)生描畫藺相如在自己心目中的形象這一教學(xué)過程時，就讓學(xué)生仁者見仁、智者見智，述自己之理解。過程實錄如下：生1：他是以國家尊嚴為重的人，比如在章臺，“相如奉璧獻秦王”時，卻因為在列觀接見，秦王又將璧傳之美人，藺相如差點璧毀人亡。在澠池會上，因為秦王侮辱趙王，讓趙王鼓瑟，藺相如又要“以頸血濺大王”，針鋒相對，有力維護了國家的尊嚴。

師：很好，分析得有理有據(jù)。

生2：我認為在澠池會上體現(xiàn)出藺相如是有膽識的人，如他說“五步之內(nèi)，相如請得以頸血濺大王”，他并不是真的會玩命，他只是威嚇秦王，秦王必定懂得“光腳的不怕穿鞋的”（生笑），那么就乖乖為趙王擊缶了。（很多學(xué)生受到生2的鼓舞，紛紛舉手。）

生3：可以把藺相如說成是一個悲觀主義者，他實力強，卻什么事都往壞處想。獻璧時，他想如果把璧給了秦王，說不定秦王不守信用，璧給拿去了，人也被殺了。他又受禮教約束比較大，他又不能自己和和氏璧一起回去，搞不好被趙國罵死。璧送回去了，所以人留在秦國和秦王理論。

生4：從存在主義的角度來說，先入死中去，就是說，一個人的主觀觀點先進入死的地步，在生活中可能就有比較美滿的結(jié)局。藺相如可以說是存在主義的先驅(qū)，他把自己置之死地而后生，他是勇更是智慧的表現(xiàn)。

生5：藺是一個軟硬兼施的人，在澠池會時，他不是一開始就逼秦王，他會跪下來請秦王，看秦王的反應(yīng)，如在獻璧時很會觀言察色，他是既詭辯又雄辯的人，他不僅像別人用氣勢，用語言，而且是用生命去壓秦王，這在當時的六國是一個風(fēng)尚。

師：為什么說在當時的六國是一個風(fēng)尚？

生6：初中學(xué)過《唐雎不辱使命》，唐雎也是這樣的人。還有毛遂。

生7：《荊軻刺秦王》中的荊軻也是這樣的。

師：說得好。這些有知識有才德的人為了自己的國家，用生命來闡釋正道直行，這不正是中國古代知識分子苦苦追求的理想人格嗎？

在這場表述中，教師成了聆聽者，甚至成為受教育者。更讓教者驚訝的是：越是通過與文本對話，深入探究，就越能引出新的更豐富的見解。也正因為這樣，我們的文化遺產(chǎn)和價值才不是封閉的和僵死的，而是通過民主的對話，變得更有包容性、更豐富和常變常新。

一堂只是圓滿完成預(yù)設(shè)問題的課堂不能說是一堂成功的、真實的課堂。同樣沒有精心預(yù)設(shè)，相信“船到橋頭自會直”，或者“揀到籃里都是菜”，恐怕也會臨事而迷，語文教學(xué)也會陷入困境?！吧伞睉?yīng)該是有機的，不是隨意的；“生成”應(yīng)該是開放的，不是放任的。教師只有吃透教材，立足學(xué)生，鼓勵對話，精心“插柳”，才會有課堂生成的“綠意盈盈”，才能把課堂變得如葉瀾教授所說的“最有活力的、生氣勃勃的、極富有動態(tài)性”。

參考文獻：

1.葉瀾.重建課堂教學(xué)過程觀.教育研究[J]，2002.（10）

2.[美]喬治·麥克林著.干春松楊鳳崗譯.傳統(tǒng)與超越.華夏出版社，2000年1月第一版

3、《普通高中語文課程標準》.人民教育出版社，2003年4月第一版