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[摘要]智慧重于經(jīng)驗(yàn),興趣重于強(qiáng)求,質(zhì)疑重于聆聽,直覺重于邏輯,超越重于適應(yīng),自由重于創(chuàng)造。所有這些組成了創(chuàng)造教育的與生俱來(lái)的信條。
[關(guān)鍵詞]創(chuàng)造;創(chuàng)造教育;信條
何謂創(chuàng)造教育?這是一個(gè)一言難盡的問題。對(duì)于創(chuàng)造起碼就有幾十種不同的看法,對(duì)于創(chuàng)造教育,看法可以更多了。
這里,我們從如何達(dá)到創(chuàng)造教育的問題人手來(lái)討論何謂創(chuàng)造教育,既表明了對(duì)創(chuàng)造教育的一些看法,又提出了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育的一些原理。
一、智慧重于經(jīng)驗(yàn)
有知識(shí),有經(jīng)驗(yàn),不等于會(huì)創(chuàng)造。有知識(shí),有經(jīng)驗(yàn),有利于創(chuàng)造,有利于增長(zhǎng)智慧。人可以變得日益有知識(shí),學(xué)校教育在使得人日益有知識(shí)這一點(diǎn)上并不十分困難,難在從變得日益有知識(shí)的過程中日益聰明起來(lái)。
使年輕人日益有知識(shí)和日益聰明起來(lái),這兩件事雖密切關(guān)聯(lián),但是不同的教育任務(wù),內(nèi)容不同,難易不同,輕重也有所不同。
學(xué)了同樣知識(shí)的人,不一定擁有同樣的智慧;教給了學(xué)生同樣多知識(shí)的教師,教給學(xué)生的智慧不一定是同樣的。
所有的大學(xué)都能教給學(xué)生知識(shí),但并非所有的大學(xué)都能教給學(xué)生以智慧。毫無(wú)疑問,只有能教給學(xué)生以智慧的學(xué)校,才實(shí)際進(jìn)行著創(chuàng)造教育。
甚至學(xué)生與學(xué)生之間,知識(shí)稍少一點(diǎn)的,智慧并不一定低一點(diǎn)。當(dāng)我們指出這一事實(shí)的時(shí)候,強(qiáng)調(diào)的不是要給學(xué)生以知識(shí),而是強(qiáng)調(diào)智慧重于經(jīng)驗(yàn),智慧重于知識(shí)。
對(duì)于學(xué)生來(lái)說,學(xué)得知識(shí)與學(xué)得智慧,可能是同時(shí)實(shí)現(xiàn)的,也可能缺少了什么。最有可能的是,學(xué)得了知識(shí),卻并未增長(zhǎng)智慧。教育最重要的使命恰在幫助學(xué)生防止發(fā)生這種缺陷。
二、興趣重于強(qiáng)求
我們十分看重理想的目的,可是,目的不是外生的、外加的。只有生在心靈上、長(zhǎng)在心靈上的目的才是實(shí)在的目的,或真正的目的。
目的雖非外在的,但可受外部影響。良好的外部影響,有利于學(xué)生生長(zhǎng)出教育所期待的目的,或者說有利于喚起學(xué)生去生長(zhǎng)、發(fā)展成自己對(duì)自己的期待。
目的產(chǎn)生于興趣和需要,崇高的目的是高級(jí)的需要催生的,執(zhí)著的追求與興趣愛好是相聯(lián)的。“欲望和興趣結(jié)合在一起就是表現(xiàn)人類沖動(dòng)的全部”(赫爾巴特語(yǔ))。
創(chuàng)造,從實(shí)質(zhì)內(nèi)容來(lái)看是一種心理活動(dòng),包括創(chuàng)造認(rèn)知,更包括創(chuàng)造情感、創(chuàng)造欲望、創(chuàng)造興趣。創(chuàng)造活動(dòng)是豐富的心理活動(dòng)。因而,創(chuàng)造教育,從其實(shí)質(zhì)過程來(lái)看,應(yīng)充實(shí)著豐富的心理教育活動(dòng)。
興趣啟動(dòng)健康的心理活動(dòng),濃厚的興趣產(chǎn)生巨大的行為力量。由興趣而發(fā)展起來(lái)的執(zhí)著和癡迷恰是創(chuàng)造活動(dòng)所必須的心理品質(zhì)。因興趣和執(zhí)著而廢寢忘食,鍥而不舍,興趣引向創(chuàng)造。
努力培養(yǎng)學(xué)生的興趣,不僅是培養(yǎng)了他們可能生成的執(zhí)著精神,也可能引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn),當(dāng)人對(duì)某種事物(或某類知識(shí))特別有興趣的時(shí)候,他能看到一般人看不到的東西,他能注意到一般人不注意的現(xiàn)象。
需不需要強(qiáng)求、需不需要約束呢?看重興趣并不是排斥必要的約束、強(qiáng)求,但教育應(yīng)把興趣看得更重。需要外在的強(qiáng)求,但最終起作用的是,這種外在強(qiáng)求變成內(nèi)在強(qiáng)求,變成學(xué)生自己對(duì)自己的約束和要求。當(dāng)這成為一種自覺之后,他可能發(fā)出新的興趣,叫做勉強(qiáng)自己鉆進(jìn)去了,品嘗到新的味道來(lái)了。
當(dāng)實(shí)在是沒有興趣了,甚至討厭了,還要強(qiáng)求而不轉(zhuǎn)學(xué)別的課程或別的專業(yè),那將造成損失,更談不上創(chuàng)造。
興趣與先天氣質(zhì)有關(guān),與早期生活環(huán)境和教育有關(guān)。大學(xué)依然要關(guān)注學(xué)生的興趣,一方面是了解既有的興趣,另一方面培養(yǎng)新的興趣。從根本上說,每一門課都可以成為十分有趣的知識(shí)內(nèi)容,都可以有情節(jié),有故事,有美學(xué)要素,教師應(yīng)當(dāng)盡量去挖掘和展示。教師不僅追求讓學(xué)生學(xué)好這門課程的目的,而且追求讓學(xué)生喜愛這門課程的目的,讓他們喜愛,讓他們感動(dòng),則有更大可能讓他們的學(xué)習(xí)成為創(chuàng)造性的學(xué)習(xí),而教師的教育也就更有資格被稱為創(chuàng)造教育。
三、質(zhì)疑重于聆聽
比教學(xué)生更重要的,確實(shí)是教學(xué)生“問”,學(xué)問確實(shí)是問出來(lái)的。發(fā)現(xiàn)問題比分析問題、解決問題更重要。恩格斯說:“只要自然科學(xué)運(yùn)用思維,它的發(fā)展形式就是假說。”就是問題,就是對(duì)問題的發(fā)現(xiàn)。不僅自然科學(xué)如此,其他也如此,科學(xué)從問題開始。
學(xué)生當(dāng)然要聆聽,聆聽教師,聆聽智者,聆聽課本。然而,聆聽只是一個(gè)開始,只是求學(xué)的第一步。
其實(shí),即使是聆聽,也應(yīng)包括聆聽教師是如何思維,如何疑問,如何發(fā)現(xiàn)問題的。當(dāng)然包括聆聽教師是如何去分析問題、解決問題,但更要聆聽教師在如何尋求問題,如何看到了問題,如何在一切似乎無(wú)疑的地方看到了可疑之處。
學(xué)“問”是學(xué)問的決定性步驟,是走向創(chuàng)造的關(guān)鍵性步驟,疑問不僅是創(chuàng)造的開始,而且貫穿始終,而如若能貫穿始終,便可以有不竭的創(chuàng)造源泉。
用心聽講是學(xué)習(xí),用心提問是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。愛問、敢問、會(huì)問的學(xué)生是學(xué)習(xí)最好的學(xué)生。
對(duì)于教師來(lái)說,不只在告訴學(xué)生原理、概念和定律,還在于告訴學(xué)生是如何思考,更在于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)問,引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)發(fā)問,敢于發(fā)問,喜歡發(fā)問。能夠傳給學(xué)生以知識(shí)的老師是好老師,還能教會(huì)學(xué)生發(fā)問的老師是更好的老師,能引導(dǎo)學(xué)生發(fā)問并把自己?jiǎn)柕沟膶W(xué)生(倒了再爬起來(lái))的老師是最好的老師,因?yàn)樗M(jìn)行的教育堪稱創(chuàng)造教育。四、直覺重于邏輯
邏輯是基本的訓(xùn)練之一,邏輯使思維保持健康,但邏輯并不是使之活潑強(qiáng)壯的主要原因。邏輯的作用主要在于推理,在系統(tǒng)化、條理化,在隱隱約約中看到光線,在雜亂無(wú)章中看到脈絡(luò),在已有的前提下看到蘊(yùn)涵的結(jié)論。正因?yàn)檫@樣,一般教師都很重視學(xué)生的邏輯訓(xùn)練。
但是,邏輯相對(duì)而言只是小聰明,大智慧更靠直覺。非邏輯的奇思妙想、異想天開、別出心裁,主要靠直覺。開拓性的原創(chuàng)性的成果并非邏輯的產(chǎn)物。
直覺是天生的,邏輯是后天的,邏輯需要訓(xùn)練和培養(yǎng),直覺也是可以在后天繼續(xù)發(fā)展的。因而,教育對(duì)直覺的培養(yǎng)和訓(xùn)練不僅是必要的,也是可能的。雖然比邏輯訓(xùn)練更困難,但它更重要,因而即使更困難,教育也當(dāng)義不容辭。
科學(xué)家對(duì)直覺的看重是質(zhì)樸的。教育工作者若更熱衷于創(chuàng)造教育,就會(huì)在不忽視邏輯的同時(shí)努力培養(yǎng)學(xué)生的直覺能力。邏輯受到保護(hù)和直覺受到損害是同樣容易發(fā)生的,然而,對(duì)直覺不僅不特別關(guān)注而且還有意無(wú)意地?fù)p害它,是一種不幸的存在。這也是創(chuàng)造教育受到的最大威脅之一。
五、超越重于適應(yīng)
人對(duì)環(huán)境有一個(gè)適應(yīng)的問題,教育也幫助人去適應(yīng)。但是,適應(yīng)什么,怎樣去適應(yīng),是否只有適應(yīng),也還是需要進(jìn)一步考慮的問題。
知識(shí)多了,能力強(qiáng)了,人的適應(yīng)力也提高了。但也可以說是人對(duì)付環(huán)境的能力增強(qiáng)了。有時(shí)是適應(yīng),有時(shí)是對(duì)應(yīng);有時(shí)是呼應(yīng),有時(shí)是回應(yīng);有時(shí)是接受,有時(shí)是拒絕。以不同的方式去適應(yīng)都還只是適應(yīng),但是,也可以去改造環(huán)境,改變環(huán)境,這大概就不叫做適應(yīng)了。在環(huán)境中保持個(gè)性,保持獨(dú)創(chuàng)性,與一般所言的適應(yīng)也不是一回事了。
教育需要保守,需要保護(hù)我們民族的傳統(tǒng),傳承人類的文化,需要守住我們的精神家園,守住人的本性。從這一點(diǎn)來(lái)看,教育對(duì)適應(yīng)需有保留,不能因適應(yīng)而丟棄了我們的傳統(tǒng)和家園,丟棄了人類的良知。
教育同時(shí)需要超越。創(chuàng)造帶來(lái)超越,超越必有創(chuàng)造,教育需要?jiǎng)?chuàng)造與教育需要超越是一回事。即使是有必要的適應(yīng),也還是為了創(chuàng)造,為了超越。超越高于適應(yīng)。教育需防止在教人適應(yīng)的過程中丟了個(gè)性,丟失了獨(dú)特,防止丟失了超越即創(chuàng)造。
六、自由重于創(chuàng)造
紀(jì)律重要,自由尤其重要。教育要引導(dǎo)學(xué)生遵守紀(jì)律,尤其要引導(dǎo)學(xué)生珍惜自由。教育在更大程度上是幫助學(xué)生擁有更多自由,享有自由,創(chuàng)造自由,維護(hù)自由。有自由才可能創(chuàng)造,無(wú)自由一定無(wú)創(chuàng)造;善于享有自由,就可能善于創(chuàng)造,丟失自由也就丟掉了創(chuàng)造。
“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”,這是黑格爾的觀點(diǎn)。但是,恩格斯還進(jìn)一步說:“人對(duì)一定問題的判斷越是自由,這個(gè)判斷的內(nèi)容具有的必然就越大?!迸袛嗉凑J(rèn)識(shí)活動(dòng)。這就是說,自由不僅存在于認(rèn)識(shí)之后,而且應(yīng)存在于認(rèn)識(shí)之前、之中,人不僅由必然走向自由,也由自由走向必然。
人的活動(dòng)還不只限于認(rèn)識(shí),人還有情感活動(dòng),意志活動(dòng),有豐富的心理活動(dòng)。關(guān)于“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”,這一說法的另一片面性就是忽視了自由尚存在于人的其他心理活動(dòng)之中。
創(chuàng)造不只是認(rèn)識(shí)過程,創(chuàng)造是人的整個(gè)心理活動(dòng)凝練出來(lái)的成果。而自由的心理活動(dòng)是創(chuàng)造的必要前提。這樣,關(guān)心創(chuàng)造教育的人們,必要的前提是關(guān)心受教育者享有更多的自由。
在這里,自由一詞主要不是從政治的角度去理解的,主要是從學(xué)術(shù)的角度、做學(xué)問的角度,從創(chuàng)造性的心理活動(dòng)來(lái)講的。從這個(gè)角度講,自由重于創(chuàng)造。
七、結(jié)語(yǔ)
以上說了六個(gè)方面的重于,說的是重與次重,重與輕,也許還有高與低的關(guān)系,但不是有與無(wú)、是與否的關(guān)系,不是排斥的關(guān)系。若說“由聆聽走向質(zhì)疑”或“由聆聽轉(zhuǎn)變到質(zhì)疑”,則含有排斥、對(duì)立的意思,而當(dāng)我們說“質(zhì)疑重于聆聽”的時(shí)候,就不包含排斥的意思。
創(chuàng)造是對(duì)美的追求,美是一種和諧。創(chuàng)造教育是美的教育,是和諧的教育,它強(qiáng)調(diào)的不是對(duì)抗,不是排斥,而是協(xié)調(diào)、融合、和諧。
協(xié)調(diào)與和諧并非輕重不分,并非半斤八兩。所以,我們講的六個(gè)“重于”,真的是在說著和諧與美好,說著創(chuàng)造教育的注意事項(xiàng)。