摘要：教育歧視是教育領(lǐng)域存在的一種不公平，不公正的現(xiàn)象。它表現(xiàn)在對學(xué)生的性別、年齡、天賦、個性、分?jǐn)?shù)、種族、身體和家庭等方面的不同態(tài)度，來源于應(yīng)試教育體制，教師的個人偏見和社會的傳統(tǒng)評價標(biāo)準(zhǔn)。教育歧視不利于學(xué)生的成長，人力資源的利用和教育事業(yè)的發(fā)展，需要從法律，制度和輿論宣傳等方面采取措施加以防止。

關(guān)鍵詞：教育教育歧視公平

一、教育歧視的概念

1、教育歧視的概念

教育歧視是在教育過程中對學(xué)生后天努力無關(guān)的個人特征的評價。根據(jù)這個定義，對一個學(xué)生的評價要看他后天的努力程度，而不是他的天賦，家庭出身，民族，性別，身體上的先天特征，國籍或所在地區(qū)等因素。如果這些與后天努力無關(guān)的因素在教育過程中得到了正的或負(fù)的價值，就可以說發(fā)生了教育歧視。

2、教育歧視的表現(xiàn)形式

如同所有的理論總是滯后于實踐一樣，藝術(shù)設(shè)計教育也總是落后于現(xiàn)代設(shè)計的實踐。這一點在中國現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計教育中，表現(xiàn)得更為突出。

一方面，迅速崛起的經(jīng)濟建設(shè)高潮，一浪高過一浪，信息時代的產(chǎn)業(yè)更替幾乎沖擊著一切領(lǐng)域。在中國植根的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，不得不倉促上陣，以非常不成熟的理論與實踐，迎接著信息時代快節(jié)奏產(chǎn)業(yè)革命的挑戰(zhàn)，為中國的產(chǎn)業(yè)化提供著力不從心的服務(wù)。

另一方面，信息時代對現(xiàn)代設(shè)計人才需求的高起點，批量化，又逼迫著中國的藝術(shù)設(shè)計教育，盡快為社會提供著必須的現(xiàn)代設(shè)計人才。這一點可以從現(xiàn)階段中國高等院校遍地開花式地開設(shè)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)科看得真真切切。

再一方面，中國現(xiàn)實的藝術(shù)設(shè)計教育狀況，又十分令人難以滿意，社會，或者說市場不能滿意，業(yè)內(nèi)不能滿意。社會不滿意，主要是人才數(shù)量和質(zhì)量不能適應(yīng)市場需要的問題。業(yè)內(nèi)不滿意，最核心的就是沒有一個基本可以成為指導(dǎo)思想的設(shè)計教育理論，教育的方向還無法清晰透徹，教學(xué)方法還不能適應(yīng)設(shè)計教學(xué)實踐的需要。甚至可以說，僅僅有二十幾年歷史的中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，還拿不出一個自己滿意，社會滿意，比較完整的教育體系。反映到教育實踐中，就是藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的無序，師資隊伍的不整，教材取用的隨意，教學(xué)方法的陳舊，招生制度的落后。反映到社會上，就是學(xué)生因受教學(xué)校的不同，專業(yè)水平、職業(yè)素質(zhì)、工作能力等等，有著極大的差異。

高等教育，歷來就是出人（培養(yǎng)社會需要人才）、出理論（總結(jié)和建立專業(yè)理論體系）的地方，高等藝術(shù)設(shè)計教育也不例外?，F(xiàn)代設(shè)計的實踐，要求藝術(shù)與設(shè)計教育積極回應(yīng)社會的這一要求，盡快建立起，適合中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計教育體系。

第一章轉(zhuǎn)變思維方式

思想政治教育是學(xué)校德育教育的重要內(nèi)容。為了有效地進行思想政治教育，必須對思想政治教育的內(nèi)涵有正確的認(rèn)識和理解。思想政治教育是思想教育和政治教育的合稱。但是，到現(xiàn)在為止，我們卻很少思考思想教育與政治教育兩者之間的不同點，因而也沒有從這兩種教育的不同特點來研究思想政治教育。正是這個原因，我們經(jīng)常不去區(qū)分思想教育與政治教育的不同內(nèi)容，以至混淆了思想問題和政治問題的相互區(qū)別，因而影響了應(yīng)有的教育效果。所以，區(qū)分思想教育與政治教育的不同內(nèi)容，科學(xué)地揭示思想教育和政治教育的各自的特點和內(nèi)涵，對于更好地進行德育教育，是有重要意義的。本文試圖通過對政治教育的涵義、目標(biāo)、內(nèi)容和實施等問題的探討，進一步揭示政治教育的特殊規(guī)律，希望能夠?qū)θ绾巫龊谜谓逃ぷ饔兴鶈⒌稀?/p>

建設(shè)有中國特色社會主義的政治

要進行有效的政治教育，當(dāng)然必須正確地理解什么是政治。人們經(jīng)常說：不能把思想問題混同于政治問題；思想是認(rèn)識問題，政治是立場問題。這種說法是很對的，也是我們過去思想政治工作的經(jīng)驗總結(jié)。它告訴了我們一個真理：政治問題與思想問題是兩種不同范疇的問題，因而政治教育與思想教育也是兩種不同內(nèi)容的教育。

政治應(yīng)該有不同于思想和道德的內(nèi)涵。我們經(jīng)常講政治運動、政治關(guān)系、政治權(quán)力、政治利益、政治體制、政治文化、政治教育等等，在運動、權(quán)力、利益、體制、文化、教育等前面都冠以“政治”一詞，以表示同經(jīng)濟的、道德的、文化的等等相區(qū)別。這也充分說明，政治具有自己獨特的內(nèi)涵。

我們所講的政治，是階級的政治。社會主義學(xué)校所進行的政治教育，不僅是階級的政治教育，而且是工人階級的政治教育，也就是建設(shè)有中國特色社會主義的政治教育。所以，我們在回答什么是政治問題時，主要是要弄清楚什么是工人階級的政治，什么是建設(shè)有中國特色社會主義的政治。

馬克思在談到工人階級的政治運動時，對什么是政治運動，作了具體的說明，并對經(jīng)濟運動和政治運動作了區(qū)分。從這里，我們可以理解馬克思對什么是工人階級政治的看法。馬克思說：“任何運動，只要工人階級在其中作為一個階級與統(tǒng)治階級相對抗，并試圖從外部用壓力對統(tǒng)治階級實行強制，這都是政治運動”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第604頁。）。馬克思還進一步指出：“工人階級的政治運動自然是以為自身奪得政權(quán)作為最終目的，為此當(dāng)然需要一個發(fā)展到一定程度的、在經(jīng)濟斗爭中成長起來的工人階級的預(yù)先的組織”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第603—604頁。）。

蒙臺梭利教育法是一個非常實用、操作性極強的、完整的教育體系。他不但完成了兒童的早期智力開發(fā)，而且能全面提升兒童的身心素質(zhì)。并遵循兒童的敏感期，在寬松、愉快的環(huán)境中發(fā)展孩子獨立、自信、專注、創(chuàng)造等能力，為將來孩子的成長打下了良好的基礎(chǔ)，她的教育方法喚醒了孩子內(nèi)在的導(dǎo)引力量，挖掘了孩子無限的潛能，同時，還幫助父母“學(xué)習(xí)做父母”讓父母和孩子一起成長，下面就談一點自己的體會。

一、蒙臺梭力教學(xué)法是一種全面提升兒童素質(zhì)，發(fā)展?jié)撃艿慕逃?/p>

她巧妙的利用兒童戰(zhàn)自身的成長要求，在不損害兒童自由與快樂的前提下，實現(xiàn)教育的目的，蒙臺梭力認(rèn)為兒童存在著與身俱來的“內(nèi)在生命力”，這種生命力是積極的，不斷發(fā)展的，具有無窮的力量，而教育的任務(wù)是激發(fā)和促進兒童“內(nèi)在潛力的”發(fā)展，兒童不是成人的灌注容器，教師和父母必須認(rèn)真研究，觀察兒童，了解兒童，了解兒童的內(nèi)心世界，在兒童只自由與自發(fā)活動中幫助兒童獲得身心發(fā)展。

二、蒙臺梭力把幼兒學(xué)習(xí)活動稱為“工作。

通過工作使兒童肌肉和肢體動作協(xié)調(diào)，手腦并用，促進身心協(xié)調(diào)發(fā)展，通過兒童自由選擇工作，獨立操作，專心致志，從而磨練了幼兒的意志，增強了自制力、勇氣和自信心，培養(yǎng)了獨立自主精神，同時滿足了兒童心理需要。

三、蒙臺梭力教育非常重視兒童智力早期開發(fā)。

“素質(zhì)喊得兇，應(yīng)試教育抓得實”，這恐怕是許多學(xué)校的教育實情。校方經(jīng)常倒苦水：想多開展一些課外活動，就有家長說不務(wù)正業(yè)；想少補些課，就有家長擔(dān)心孩子成績掉隊。也許有些家長會振振有辭：在目前的制度與就業(yè)環(huán)境下，“升學(xué)率”仍然是第一位的，如果因為推行素質(zhì)教育使孩子得不了高分、上不了大學(xué)，“十年寒窗苦”便會無功而返。有些家長甚至抱著孩子“不上名校誓不休”的態(tài)度，不僅不給孩子減負(fù)，還給學(xué)校加壓。還有的家長片面理解素質(zhì)教育，互相攀比，以為給孩子報名參加各種培訓(xùn)班就是“不輸在起跑線上”，卻不考慮是否尊重了孩子的意愿。素質(zhì)教育雖然實施多年，在面對高考升學(xué)率這一硬指標(biāo)時卻顯得如此脆弱，令人深思。

一、素質(zhì)教育的內(nèi)涵

從教育角度來規(guī)范素質(zhì)的概念，應(yīng)該是指以人的先天稟賦為基礎(chǔ)，在環(huán)境和教育的下形成和起來的相對穩(wěn)定的身心組織的要素、結(jié)構(gòu)及其質(zhì)量水平。素質(zhì)結(jié)構(gòu)基本上包括三個方面：素質(zhì)、情理素質(zhì)和文化素質(zhì)。其中自然素質(zhì)包括遺傳素質(zhì)和身體素質(zhì)；心理素質(zhì)包括：認(rèn)知性品質(zhì)、意向性品質(zhì)和個性品質(zhì)；社會文化素質(zhì)包括：精神素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和自我意識。素質(zhì)結(jié)構(gòu)中各個方面緊密聯(lián)系、相互影響，構(gòu)成一個整體，這種整體也就成為素質(zhì)教育的最顯著特征之一。所謂素質(zhì)教育，并不是簡單地設(shè)立幾個琴棋書畫培訓(xùn)班，不是單純地去鄉(xiāng)村體驗體驗生活，更不是機械理解下的不考試、不留作業(yè)。其真正的內(nèi)涵，乃是培養(yǎng)孩子的健全人格，促進人的全面發(fā)展。一位特級教師曾經(jīng)出“十學(xué)會”：素質(zhì)教育，就是要讓學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會自律、學(xué)會、學(xué)會思考、學(xué)會樂群、學(xué)會審美、學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會健身、學(xué)會生活、學(xué)會勞動。

二、審美教育在素質(zhì)教育中的作用

（一）審美教育在素質(zhì)教育中起著潛移默化的作用。審美教育不應(yīng)該僅僅停留在、美術(shù)范圍之內(nèi)，它應(yīng)該展示的是龐大的文化園林中各種的魅力。這種魅力涉獵范圍之廣，可以稱得上是“無所不在，無時不有”。它們都有一個共同的特點，就是“隨風(fēng)潛入夜，潤無細(xì)無聲”，潛移默化的起著作用。這種作用不是轟轟烈烈的，也不是石破天驚的，而是一點一滴、溫潤柔和的，有其明顯的潛在性，遲早將發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

（二）審美教育在提高學(xué)生文化素質(zhì)中的作用。人們認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美的能力并非天生的，而是通過學(xué)習(xí)、培養(yǎng)訓(xùn)練才逐步增強的，是通過后天日漸積累形成的。雖有“愛美之心，人皆有之”，但由于人的經(jīng)歷、思想水平等個體因素的差異而使不同的人對美的內(nèi)涵的認(rèn)識大相徑庭，審美情趣和品位也因人而異，甚至相距千里。只有不斷的使年青一代接受美的教育和陶冶，不斷積累和升華對美的體驗，才能提高他們自身的審美素養(yǎng)，從而來不斷的完善他們的文化素質(zhì)。