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本文作者：畢桪作者單位：中央民族大學(xué)

歷史上，哈薩克經(jīng)歷過諸如祆教、摩尼教、佛教、景教、伊斯蘭教等多種宗教信仰的變遷。但是，在這些外來宗教先后進(jìn)入之前，薩滿教就早已長期占據(jù)著哈薩克古老的祭壇，統(tǒng)治著哈薩克先民精神生活和日常生活的各個角落。薩滿教信仰及其影響在哈薩克民間是根深蒂固的，以至于包括伊斯蘭教在內(nèi)的任何一個外來宗教都不曾獨霸過哈薩克的精神世界。

薩滿教不但是在原始信仰基礎(chǔ)上成熟與發(fā)達(dá)起來的信仰，而且是具有渾融性特點的文化。作為影響和制約人們精神生活的強(qiáng)大力量，它已經(jīng)在歷史的傳承當(dāng)中深深地潛入人們的心底，并且在歷史的文化積累當(dāng)中成為哈薩克文化的奠基，成為普遍存在于哈薩克社會的文化意識。哈薩克傳統(tǒng)的民間敘事詩是植根在這種薩滿文化土壤上的長篇語言表達(dá)形式，它也就不能不浸染著永不褪色的薩滿教色彩。即便是在伊斯蘭教已經(jīng)占據(jù)了統(tǒng)治地位之后，那些成型較晚的民間敘事詩也同樣有著深厚的薩滿教文化底蘊(yùn)。英雄敘事詩《江尼別克》敘述阿布賚汗時代著名巴特爾之一江尼別克的英雄事跡。這部敘事詩是18世紀(jì)成型的。這時，伊斯蘭教早已經(jīng)深入到了哈薩克草原，但是在這部英雄敘事詩里敘述說，江尼別克年輕時，人們發(fā)現(xiàn)一只狼守在他身旁，還說，因為狼從他上身越過，所以他上身力量強(qiáng)大。狼在哈薩克民間被認(rèn)為是騰格里的寵兒，代表著騰格里的意志，狼守護(hù)在江尼別克身旁意味著江尼別克受到騰格里神的保護(hù)并且獲得騰格里所賦予的神圣力量，他將是不可戰(zhàn)勝的。狼作為神獸最初見于古代烏孫人的傳說，即烏孫幼主遇難時有“狼往乳之”。其后有古代突厥人以狼為始祖母的記載。《烏古斯傳》里更有神狼引領(lǐng)烏古斯所向披靡的敘述。在哈薩克民間流傳至今的魔法故事里，狼的出現(xiàn)意味著富足、福運(yùn)、昌盛、勇猛、不可戰(zhàn)勝。狼作為神獸的觀念深深扎根于人們的潛意識里，在英雄敘事詩里，神狼更成為戰(zhàn)爭之神、勝利之神和英雄的保護(hù)神。

在哈薩克民間的觀念里，動物是有靈性的，而野生的動物比牧養(yǎng)的動物更具靈性。敘事詩英雄在誕生之前，他們的母親要吃野生動物諸如獅子、虎、野馬等等野獸的肉，或喝野生動物的奶、血，無疑是要借母親害口而獲得猛獸之力，然而在《闊布蘭德》里，英雄闊布蘭德的母親不但在得到神諭之后曾經(jīng)與獅子相遇，而且母親懷孕害口，吃的又是阿依達(dá)哈爾的頭。在《喀拉賽•喀吉》里，英雄艾迪勒未誕生前，他母親害口吃的是喀拉賽冒死取來的阿依達(dá)哈爾后臀的肉?！豆_克語詳解詞典》解釋說，阿依達(dá)哈爾是大蛇。在哈薩克民間，人們相信蛇是有靈性和神力的，對蛇抱著十分虔敬的心情。人們相信蛇有預(yù)言的能力，能給人帶來福運(yùn)。在哈薩克民間有很多阿依達(dá)哈爾兇殘暴虐，強(qiáng)悍無比，以及英雄舍身同阿依達(dá)哈爾斗爭的故事。而在民間流傳至今的魔法故事里又說，阿依達(dá)哈爾是由蛇變化來的，蛇如果活一百年不被人發(fā)現(xiàn)，它就會變成阿依達(dá)哈爾；如果活二百年不被人發(fā)現(xiàn)，它就可以隨意變化?！豆_克語詳解詞典》還解釋說，阿依達(dá)哈爾生活在荒野草莽之中，它能噴火，食人、畜。在哈薩克民間的魔法故事里，伴隨著阿依達(dá)哈爾的出現(xiàn)，常常是陰云密布、黑天黑地、腥風(fēng)血雨、冰雪交加、飛石騰空，一片恐怖。顯然，英雄的母親害口要吃一種特殊的食物，那就不僅僅是為了日后英雄能獲得一般的勇猛之力，他更要獲得特殊的靈力以至于神力，能夠具有摧枯拉朽的震懾力，讓敵人聞風(fēng)喪膽。

薩滿教信仰充滿了對大自然的普遍信仰與崇拜。哈薩克人認(rèn)為，水為宇宙之初。而所謂世界三分，即上、中、下三界，也就分別是水的上、中、下游。同時水又是生命之源，因此無論在現(xiàn)實生活里，還是在口頭敘事的“求子”母題里，求子總免不了要在水泉邊過夜。在口頭敘事里，不但英雄父母求子要在水邊，而且成年禮考驗也是在水邊。民間敘事詩里許多同生死相關(guān)的敘述也常常同水發(fā)生聯(lián)系。闊爾庫特曾經(jīng)牽著白色單峰野駝踏遍大地，去尋找長生不死之域，然而他失望了，最終還是來到水上，因為他發(fā)現(xiàn)只有在水域生命才是永存的。在《先祖闊爾庫特書》的《巴薩特斬殺獨眼巨人》里，甚至獨眼巨人的誕生也是在長流水邊。在婚姻愛情敘事詩《少年闊孜和少女巴顏》里，男女主人公的父親約定婚約以后，喀拉拜遷居水的上游，薩爾拜遷居水的下游，暗示著他們一個人走入上界，一個進(jìn)入下界。果然，少年闊孜的父親意外身亡，由此引出了少年闊孜和少女巴顏愛情的悲劇命運(yùn)。少年闊孜被害以后，少女巴顏把仇人推到井下，意味著，把他打入下界陰間。而在《少年闊孜和少女巴顏》的一個變體里，少年闊孜又在井邊死而復(fù)生。

薩滿教是一種多神信仰，對祖先和亡靈的崇拜在薩滿教信仰當(dāng)中占有特殊的地位。英雄敘事詩的“求子”母題常常敘述英雄的父母去祖先的墓地求子，就是祖先和亡靈崇拜的一種表現(xiàn)?！端_巴拉克》是以18世紀(jì)哈薩克著名的阿布賚汗為主人公的歷史英雄敘事詩。它主要敘述阿布賚從一個隱姓埋名、寄人籬下的貴族后裔到走上抗擊準(zhǔn)噶爾侵略戰(zhàn)場，并且在戰(zhàn)斗中公開了自己身世的經(jīng)歷。敘事詩的后一部分著重展現(xiàn)了15歲的阿布賚初上戰(zhàn)場就獨闖敵營的英勇事跡。這位曾經(jīng)是默默無聞的年輕勇士高呼祖父阿布賚的名字為哈薩克大軍殺出通向勝利的道路，從而公開了自己的身世，人們因此知道了他是英雄的后代，也就從此叫他阿布賚。敘事詩里這種是基于這樣一種觀念：高呼英雄祖先的名字，可以獲得英雄祖先的勇氣和力量，可以得到英雄祖先靈魂的護(hù)佑，這是哈薩克民間根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。直到今天，人們依然可以從民間生活里發(fā)現(xiàn)這種觀念的遺留，最明顯的就是保留至今的許多部落、氏族名稱是以祖先的名字命名的。在激烈的比賽場合，人們以高呼部落、氏族名稱呼喚祖先的靈魂，以求得到祖先靈魂的護(hù)佑。

薩滿教是一種特殊的巫術(shù)宗教。巫術(shù)觀念和巫術(shù)活動貫穿在薩滿教信仰和活動始終，因此哈薩克的民間敘事詩也就不能不籠罩著薩滿教巫術(shù)的重重迷霧。呼喚祖先的名號是祖先崇拜、祖先亡靈崇拜和語言崇拜結(jié)合的產(chǎn)物，也是語言巫術(shù)的一種表現(xiàn)。哈薩克人相信語言的神秘力量，在哈薩克民間日常生活里的“巴塔”就是這種語言迷信的產(chǎn)物。古時候，人們出征、狩獵、盟誓、會師、慶典集會、人生儀禮儀式，以及從事許多日常活動的時候都要接受長者的巴塔。巴塔至今廣泛存活于哈薩克民間生活里。人們普遍相信，得到美好、真誠的“阿克巴塔”就做事順利；得到晦氣的、倒運(yùn)的“喀喇巴塔”（也叫“帖勒斯巴塔”）就會遭厄運(yùn)。在婚姻愛情敘事詩《少女吉別克》里，托列根外出尋找自己心愛的人，遭到父母反對，臨行前，父親巴札爾拜給了他倒運(yùn)的巴塔，結(jié)果托列根雖找到心上人吉別克，卻不僅不能與心上人成婚，還遭到暗算，竟然命喪荒漠。而小他九歲的弟弟桑司孜拜為了繼承哥哥的未婚妻，履行“兄死弟妻其嫂”這一所謂“安明格爾”傳統(tǒng)，得到了父親巴札爾拜的阿克巴塔，因此娶了吉別克，得到美滿婚姻。語言神秘力量的強(qiáng)大，在敘事詩里得到了充分的體現(xiàn)和運(yùn)用。