前言：本站為你精心整理了維族戲曲現(xiàn)況研究范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

本文作者：木亞賽爾托乎提作者單位：新疆藝術(shù)學(xué)院影視戲劇系

由于特殊的歷史地理位置,我國新疆地區(qū)的文化發(fā)展進(jìn)程充滿了機遇。自古以來多民族聚居、多宗教碰撞、多元文化交匯，不僅造就了這一地區(qū)“歌舞之鄉(xiāng)”的美名，也催生了當(dāng)?shù)貞騽∷囆g(shù)的繁盛和獨特品貌。新疆戲劇發(fā)端時間之久遠(yuǎn)，覆蓋地區(qū)之廣泛,表現(xiàn)形式之多樣，品種、劇目之豐富,都值得深入挖掘和整理。當(dāng)觀看維吾爾族戲劇藝術(shù)所表現(xiàn)的維吾爾族人民歷史發(fā)展進(jìn)程的作品時，我們能夠發(fā)現(xiàn)并體會維吾爾族早在書面文學(xué)出現(xiàn)以前，民間文學(xué)的成分中就有了戲劇藝術(shù)和戲劇文學(xué)的因素。民間故事、民間笑話、神話、史詩及民間歌謠中的麥西萊甫、高空走絲、魔術(shù)和各種模仿藝術(shù)、對唱藝術(shù)以及模仿動物和自然現(xiàn)象的各種游戲早已存在。這些游戲活動作為維吾爾族戲劇藝術(shù)的形象和原始藝術(shù)的萌芽在各種喜慶日子、逢年過節(jié)、婚喪嫁娶活動中由專人表演。

在維吾爾族引入伊斯蘭文化時期，文化藝術(shù)雖然按照伊斯蘭教旨得以廣泛發(fā)展，但人類的形象及一切有生命的形態(tài)以及由演員通過自身身體所表演的戲劇被視作“打揮者”的做作而予以排斥，因此，在伊斯蘭教普及之后一個很長的時期內(nèi)，戲劇沒有佛教時期的那樣較快的發(fā)展，但是戲劇故事暗藏在民間藝術(shù)中，人民創(chuàng)造了多種多樣的說唱、歌舞表演形式來描述生活，這種形式深入在人民精神生活中，保持了戲劇的生命力。雖然10到20世紀(jì)，維吾爾人中沒有系統(tǒng)的藝術(shù)形式、固定的演出場所、演員等，但是在各種聚會、婚禮、節(jié)假日上，用音樂、歌唱、舞蹈、詩歌、說故事等方式來通過“麥西來甫”和“十二木卡姆”表現(xiàn)風(fēng)俗習(xí)慣、道德教育、生活中的善和仇、各種戲劇性的小節(jié)和藝術(shù)。流傳到至今的古代維吾爾音樂舞蹈史詩的“十二木卡姆”這一巨大藝術(shù)財富中可以看到維吾爾人一直生活在豐富的樂舞氣氛當(dāng)中。維吾爾人表達(dá)生命情感最擅長、最直接、最常用的藝術(shù)形式是音樂。維吾爾人家家戶戶擁有樂器，他們隨時隨地可以組成聚會。維吾爾人在日常生活中始終離不開音樂、歌舞。他們的生活充滿歡樂，讓人感覺到維吾爾人的日常生活就充滿藝術(shù)色彩。

至今在麥西萊甫中，仍不難看出其中包含的戲劇因素，麥西來甫是維吾爾族人民喜聞樂見的民間藝術(shù)形式。其既是娛樂場所又是在社會意義上的藝術(shù)學(xué)校，同時也是集音樂、舞蹈、歌曲為一身的，表演各種藝術(shù)戲劇小品的藝術(shù)俱樂部。當(dāng)人們完成勞動任務(wù)后，或者利用農(nóng)閑的日子，可以輪流舉辦麥西來甫。誰舉辦麥西來甫誰制定活動內(nèi)容。每輪麥西來甫在主持人的安排下在極其民主和諧的氣氛中進(jìn)行。

麥西來甫具有社會整合性質(zhì)，有嚴(yán)格的規(guī)章制度，麥西來甫的整個組織結(jié)構(gòu)中，主持人可以起到長者作用，也可以起群體的首領(lǐng)作用。麥西來甫上還有些傳令人、督察等。如有違犯規(guī)章制度的人出現(xiàn)，由主持人出面爭得群眾同意可以懲罰他，而這樣的懲罰往往帶有喜劇形式。比如：有人提出想吃烤包子，主持人可以把違犯者的衣服剝光，在火光跟前向他身體各部位貼包子，也可采取和面的方式，一邊灑水一邊和面，認(rèn)為包子烤熟了，連包子帶肉地把所謂包子拉出來，弄得違規(guī)者哭笑不得，非常難受。麥西來甫參與者中的一些人表演這些懲罰節(jié)目很有個性，情節(jié)非常逗樂，在談笑聲中教育他人。麥西來甫中比較有趣的節(jié)目是一個人娶兩個老婆的故事。此節(jié)目往往由三個人表演。男的在中間，男扮女裝的另外兩個人在兩邊。

當(dāng)所謂一個老婆向老公表示自己愛意的時候，另一個老婆拉他向自己這邊靠，他剛要轉(zhuǎn)過身，另一個老婆逼他和自己說話，于是他兩頭受氣，而兩個女人不僅和老公打架，更為可笑的是他們互相廝打，讓麥西來甫觀眾捧腹大笑。這個節(jié)目實際上是對一夫多妻或重婚人員的批評，類似的小品在各地都有。比如：《騎老虎》《照相》《騎駱駝》《兩貓搶肉》等游戲娛樂，是最原始的戲劇元素，是維吾爾戲劇在民間最廣泛的存在。它說明新疆不僅自古是歌舞之鄉(xiāng)，也是戲劇之鄉(xiāng)。①

當(dāng)然，民族精神的復(fù)興、文化事業(yè)的發(fā)展道路是非常艱難的，雖然有阻力，有困難，但從上世紀(jì)30年代至50年代初近二十年的歲月里，維吾爾戲劇走過了非常輝煌的里程，出現(xiàn)了不少精品，出現(xiàn)了一批戲劇工作者、表演藝術(shù)家以及戲劇活動家。這些人同時培養(yǎng)了有戲劇愛好并能欣賞戲劇的觀眾。祖農(nóng)•哈地爾、卡斯木江•坎巴爾、黎•穆塔里甫、賽富丁•艾則孜等戲劇創(chuàng)作人員寫出了具有時代意義的優(yōu)秀作品。他們在自己的戲劇作品中寫出了維吾爾民族的勤勞、勇敢、聰明才智，不怕困難和罪惡勢力斗爭，向往解放的精神；同時也批評了人們故步自封，不求進(jìn)步的心態(tài)和落后的風(fēng)俗習(xí)慣。在更多的正面人物形象中寫出了維吾爾民族的理智、意志、情感和心理活動；尤其大膽歌頌了民族的解放、婦女的解放，歌頌自由愛情，同時揭露了統(tǒng)治階級欺壓人民作威作福，弱肉強食的卑劣行徑；也批評了維吾爾民眾中存在的愚昧無知、宗教迷信思想。

1978年召開的中共中央11屆3中全會以后，舉國上下走向了改革開放的道路。農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制給死氣沉沉的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)帶來了希望。城市建設(shè)日新月異，文化生活非?；钴S。在中不敢動筆的維吾爾族作家、詩人、劇作家紛紛走上崗位。維吾爾族著名劇作家祖農(nóng)•哈地爾花了整整15年時間，將自己的劇本《溫且木》改變成電影劇本，又把歌劇《艾里甫———賽乃姆》改編成電影劇本。吐爾遜•玉奴斯、穆突起穆德艾力、祖農(nóng)•吐爾遜江•里提甫等后起之秀緊跟其后，創(chuàng)作了大量劇本使維吾爾現(xiàn)代戲劇更具特色。他們有的寫重要歷史事件，有的描繪現(xiàn)實生活中的矛盾；有的寫改革開放政策對中國社會帶來的機遇，有的揭露不正之風(fēng)；他們以不同的題材、不同的風(fēng)格歌頌欣欣向榮的新時代，為改革開放搖旗吶喊。吐爾遜•玉奴斯的歷史劇《血腥的年代》《木卡大師》，穆罕穆德艾力、祖農(nóng)寫的《木卡姆前輩》《南線的戰(zhàn)火》《足跡》，伊明•艾合買提與阿不來提•克尤木寫的歷史劇《燕子山的風(fēng)景》等在整個戲劇創(chuàng)作中占了重要地位。吐爾遜•玉奴斯的《木卡姆大師》于1990年獲獎。他的歷史劇《血腥的年代》獲歷史劇創(chuàng)作銀獎；賈帕爾•哈斯木的歷史劇《古來汗》獲中國“五個一”工程獎、“中國文化獎”；伊明•艾合買提與阿不來提•克尤木合編的歷史劇《燕子山的風(fēng)景》獲文化部“團(tuán)結(jié)獎”?？傊?，在此期間內(nèi)近200多劇本在各個刊物上發(fā)表并被演出。

維吾爾戲劇在上世紀(jì)80年代的重要突破之一表現(xiàn)在題材的廣泛上和戲劇理論的深度上。戲劇創(chuàng)作人員、編導(dǎo)人員、演技人員基本上克服了過去長期存在的概念化、公式化、題解政策口號的創(chuàng)作模式，克服一個勁地對表面上的轟轟烈烈歌功頌德的傾向，在題材的挖掘和理論的更新上下功夫。戲劇創(chuàng)作更加貼近生活、貼近現(xiàn)實、貼近現(xiàn)實生活本質(zhì)。編導(dǎo)人員力求情節(jié)的真實，不回避矛盾、揭露矛盾、解決矛盾、歌頌真、善、美，鞭斥假、丑、惡，給觀眾和戲劇研究人員一個驚喜。穆罕穆德艾力•祖農(nóng)批評維吾爾民眾擺闊氣、比貧富、婚姻上搞門當(dāng)戶對的惡習(xí)俗，提倡新的價值觀和道德觀。吐爾孫•玉奴斯編寫的《意想不到的婚事》也如此，對舊的婚姻觀念、舊的風(fēng)俗習(xí)慣、封建迷信、愚昧無知等提出了尖銳的批判。他們二人同時提倡維吾爾族民眾應(yīng)崇尚科學(xué)，與封建的、保守的、落后的東西徹底決裂；應(yīng)走向光明，面向未來，面向世界，與世界接軌。

改革開放以來，因為國家采取對內(nèi)搞活，對外開放，解除自我封閉的經(jīng)濟(jì)政策，不僅經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，而且在文化交流上也有了重大的變革，維吾爾族人民的生活方式、思維方式也出現(xiàn)了新的動向。絲綢之路上具有自己獨特文化的維吾爾族民眾重新審視自己走過的道路，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、實事求是，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)及思想意識方面取得了較大的進(jìn)展。這一切，對文化事業(yè)的發(fā)展，尤其是對戲劇藝術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的天地。

上世紀(jì)90年代以后，因電視藝術(shù)的普及，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，每個人的生存條件的改善，對現(xiàn)成的生活方式心滿意足的維吾爾族民眾開始抓緊機遇，忙于改善自己的物質(zhì)生活，走向小康之路，而它的負(fù)面效應(yīng)之一就是戲劇創(chuàng)作的停頓，戲劇表演的滑坡。于是戲劇編導(dǎo)人員，表演人員一改初衷，紛紛走向編寫電視劇、電視連續(xù)劇、表演電視藝術(shù)的路子。戲劇表演人員開始“向錢看”。雖然部分編導(dǎo)人員仍然固守陣地，但也因為觀念陳舊，跟不上時代步伐，沒有新作品問世。因為沒有新的劇本，重復(fù)上演的舊劇目、傳統(tǒng)劇目也得不到觀眾的認(rèn)可。

而年輕人更是熱衷于現(xiàn)代舞、流行歌曲而遠(yuǎn)離了戲劇舞臺。沒有觀眾的劇場也開始改行。在這里應(yīng)該指出的是，戲劇編導(dǎo)人員觀念不更新，寫不出維吾爾族觀眾非常需要的貼近現(xiàn)實的新劇目，而歷史劇目遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活，使觀眾對此態(tài)度趨于冷淡。

當(dāng)今社會發(fā)展越來越快，生活的節(jié)奏也越來越快。歷史是要向前發(fā)展的，這是誰也阻擋不了的自然規(guī)律。繼承是必需的，創(chuàng)新也是必需的，創(chuàng)新必須在繼承的基礎(chǔ)上來做。維吾爾戲劇藝術(shù)要想適應(yīng)時代的發(fā)展，繼續(xù)成為現(xiàn)實中為人們所接受的藝術(shù)欣賞形式，就必須進(jìn)行內(nèi)容上的創(chuàng)新。所謂創(chuàng)新，就是在遵循傳統(tǒng)的民族特色風(fēng)俗習(xí)慣的前提下吸收新的、現(xiàn)代的審美元素和藝術(shù)觀念，盡量拉近與觀眾的審美距離。

維吾爾族民眾的思想意識、生活追求、審美情趣已經(jīng)發(fā)生了空前的變化。他們需要的是與時代同步、與時俱進(jìn)，有現(xiàn)代意義并使他們更加振奮精神的新的精神產(chǎn)品。尤其是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明之間的沖突，舊的風(fēng)俗習(xí)慣與現(xiàn)代性之間的沖突，舊的自我封閉與新的價值追求之間的沖突，民族特色與世界性之間的沖突……都是現(xiàn)代維吾爾族群體非常關(guān)心的問題。因此，維吾爾現(xiàn)代戲劇不能也不應(yīng)該老是在歷史題材上徘徊，而應(yīng)該是面對現(xiàn)實，面對維吾爾族的現(xiàn)代心靈，在戲劇創(chuàng)作、舞臺劇本上要有新內(nèi)容的充實，形式也要多樣、情節(jié)上寫出現(xiàn)代社會的復(fù)雜性、現(xiàn)實生活的殘酷性才行。如解決了這些問題，維吾爾現(xiàn)代戲劇可以上一個新的臺階。