1作為學(xué)科基礎(chǔ)的營(yíng)造技術(shù)研究

營(yíng)造技術(shù)研究是中國(guó)建筑史學(xué)的基礎(chǔ)和古建筑最重要、最基本的內(nèi)容。從20世紀(jì)30年代開(kāi)始，梁思成、劉敦楨等前輩學(xué)者，即致力于古建筑的營(yíng)造研究，通過(guò)對(duì)古建筑的調(diào)查、勘測(cè)、比較和文獻(xiàn)、法式研究，建立起古建筑營(yíng)造學(xué)的基本知識(shí)、理論體系及演變規(guī)律。由于歷史的原因，早期建筑營(yíng)造技術(shù)研究主要集中在以北方中原地域和官式為代表的建筑體系，結(jié)合官方歷史文獻(xiàn)如宋《營(yíng)造法式》和清《工部工程做法》等進(jìn)行研究。這是中國(guó)建筑史學(xué)起步階段的必然，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了中國(guó)古代建筑的基本知識(shí)體系，為推動(dòng)古建筑的深入研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深入，對(duì)民間和地方建筑表現(xiàn)出的文化豐富性、地域特征的關(guān)注和研究被逐步提上日程。顯然，只有在地方性古建筑研究的基礎(chǔ)上，才能更好的開(kāi)展地方性建筑文化、哲理、藝術(shù)等上層理論的研究工作，也會(huì)補(bǔ)充完善建筑史的系統(tǒng)研究。地方性的建筑營(yíng)造技術(shù)隨著社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，文化遺產(chǎn)的保護(hù)的興起，而在全國(guó)各地更廣泛和深入的展開(kāi)。以中國(guó)南方為主題的地方性建筑研究在21世紀(jì)前后引起一些學(xué)者的關(guān)注，成為建筑史學(xué)發(fā)展的一個(gè)方面。雖然這方面的研究并不都以“營(yíng)造”為題，但對(duì)地方性營(yíng)造技術(shù)、工藝等的關(guān)注，實(shí)際上呈現(xiàn)了建筑歷史和歷史建筑研究的不同側(cè)面。

作為典型地域的嶺南古建筑營(yíng)造技術(shù)研究嶺南地處東亞大陸最南端，屬亞熱帶氣候，背靠五嶺，面朝大海，空間相對(duì)獨(dú)立。中原漢人南下之前為古越人之地，歷來(lái)遠(yuǎn)離中國(guó)古代大一統(tǒng)的中央政權(quán)中心，歷代商貿(mào)發(fā)達(dá)，文化交流活躍。歷史上土著越人、不同時(shí)期南下的漢人、海外貿(mào)易商人等眾多族群，共同形成了漁獵文明、稻作文明、商貿(mào)文明等多元共存、特色鮮明的嶺南地域文化。“嶺南地區(qū)”作為文化地理學(xué)的概念，指以五嶺以南包括廣東、廣西東南部、福建西南部地區(qū)和香港、澳門特區(qū)，廣義的嶺南還包括海南島。其中前三者在文化地理上超出了嶺南空間地域，延伸至華南地區(qū)閩贛桂三省。嶺南主要的文化地理分區(qū)是廣府地區(qū)、客家地區(qū)、潮汕地區(qū)和雷瓊半島地區(qū)，其建筑在近10年中得到較多的關(guān)注和研究。嶺南地區(qū)由于其特殊的地理氣候環(huán)境和歷史文化邊緣區(qū)位，在此背景下，嶺南古建筑成為嶺南地域文化的重要載體和表現(xiàn)形式，一直在中國(guó)古代建筑文化分區(qū)中占有重要地位。在建筑領(lǐng)域也自然形成了地域特征明顯的嶺南建筑文化區(qū)。嶺南建筑文化區(qū)內(nèi)，歷史文化資源十分豐富，僅廣東省境內(nèi)就包括廣州、佛山、潮州、中山4處國(guó)家級(jí)歷史文化名城，作為不可移動(dòng)的文化遺產(chǎn)古建筑在本地區(qū)有大量保存，它們是嶺南古建筑研究的基本對(duì)象。進(jìn)一步聯(lián)系已有研究成果，可以有計(jì)劃推進(jìn)完善“嶺南”——“華南”——“亞熱帶”的區(qū)域的歷史建筑研究。因此，雖然“營(yíng)造技術(shù)”研究本身是嶺南歷史建筑的一個(gè)局部，但通過(guò)它來(lái)展開(kāi)并逐步完善和確立“嶺南”建筑譜系，比較“江南”，建構(gòu)“華南”，開(kāi)拓“亞熱帶”成為一個(gè)具有戰(zhàn)略意義的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。具體展開(kāi)來(lái)說(shuō)，其一，可以對(duì)于研究中國(guó)古代建筑史乃至東亞建筑的歷史與發(fā)展進(jìn)行深化、完善和補(bǔ)充，在空間上闡釋南方地區(qū)或亞熱帶地區(qū)以木構(gòu)為主的建筑技術(shù)的體現(xiàn)形式與內(nèi)涵；在時(shí)間上可追溯中原建筑沉淀于此的古制，以及各歷史階段的建筑文化的交融，作為歷史信息和演化的相互佐證，籍此可以深化中國(guó)建筑史中的區(qū)域研究與體系研究。其二，在中國(guó)古代建筑之多元、廣闊、多樣的背景下，在時(shí)間空間上構(gòu)建嶺南建筑的特點(diǎn)，有益于本地域現(xiàn)代建筑的發(fā)展借鑒。其三，對(duì)嶺南建筑傳統(tǒng)保存的系統(tǒng)性，完整性的研究，包括有形的建筑、無(wú)形的技藝及其它營(yíng)造傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)研究，對(duì)于保護(hù)嶺南文化，保護(hù)嶺南建筑文化遺產(chǎn)，以及傳承嶺南文化將具有重要的學(xué)術(shù)意義。

研究創(chuàng)新方法取向（1）以大木營(yíng)造技術(shù)為中心整合相關(guān)營(yíng)造技術(shù)體系：“營(yíng)造技術(shù)”的概念并非指“大木作”、“小木作”等單一、二種技術(shù)，而是貫穿營(yíng)造活動(dòng)全過(guò)程的相關(guān)技術(shù)與理論，從選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)到材料的加工應(yīng)用，結(jié)構(gòu)形式選擇、節(jié)點(diǎn)處理手法等等。以往的營(yíng)造技術(shù)研究大多是比較單一的如大木作、磚作、瓦作等的分項(xiàng)獨(dú)立研究，缺乏對(duì)建筑營(yíng)造技術(shù)的整體及系統(tǒng)考量，對(duì)此，本項(xiàng)目以將以大木作營(yíng)造技術(shù)為主導(dǎo)，整合樣式譜系、各作營(yíng)造技術(shù)配合結(jié)點(diǎn)、材料工藝、文獻(xiàn)研究和工匠法則等不同的研究視角，建構(gòu)地域性營(yíng)造技術(shù)的建筑基礎(chǔ)理論。（2）以“民系”文化圈為基礎(chǔ)的營(yíng)造技術(shù)源流與交融：文化區(qū)內(nèi)的研究會(huì)忽略了文化區(qū)之間的歷史文化關(guān)聯(lián)性和地域的共性，嶺南地區(qū)歷史上形成了以四大民系為基礎(chǔ)的文化圈，每個(gè)文化圈都有相對(duì)穩(wěn)定和成熟的建筑體系和營(yíng)造技術(shù)，但文化圈相鄰地區(qū)則在文化上和建筑營(yíng)造方面則相互借鑒。研究以“民系”文化圈為基礎(chǔ)，一方面將民系中民間和官式建筑營(yíng)造技術(shù)結(jié)合起來(lái)，同時(shí)關(guān)注研究各民系文化圈之間的營(yíng)造技術(shù)的交流融合，重視營(yíng)造技術(shù)的源流發(fā)展，以歸納總結(jié)地域性建筑的樣式和技術(shù)特征。（3）重視與開(kāi)拓地方建筑基礎(chǔ)理論與方法研究：由于地方建筑的歷史文化的原因，缺乏系統(tǒng)的文獻(xiàn)資料，有經(jīng)驗(yàn)的老工匠日益減少，后繼乏人，地方建筑術(shù)語(yǔ)模糊不清等諸種原因，都對(duì)地方建筑的系統(tǒng)規(guī)范研究帶來(lái)莫大困難。所以對(duì)其進(jìn)行基礎(chǔ)理論和規(guī)范研究將是很突出的問(wèn)題，比如對(duì)地方建筑法式特征元素研究與規(guī)范方法的研究；對(duì)地方建筑斷代依據(jù)與方法研究，以及對(duì)地方建筑術(shù)語(yǔ)規(guī)范化的研究等等。這將會(huì)對(duì)地方建筑的研究取得規(guī)范和方法上的意義，使本研究具有普遍的學(xué)術(shù)價(jià)值。（4）加強(qiáng)研究的科學(xué)性：注重嶺南古建筑營(yíng)造技術(shù)的科學(xué)性研究，一方面重視設(shè)計(jì)法則、法式特征研究，包括建筑設(shè)計(jì)與尺度之法則規(guī)律；另一方面也要重視包括結(jié)構(gòu)力學(xué)特點(diǎn)、材料力學(xué)性能等定性定量的分析，并試圖將兩者關(guān)聯(lián)起來(lái)思考問(wèn)題。在應(yīng)用層面上，嶺南地區(qū)由于毗鄰港澳，經(jīng)濟(jì)特區(qū)范圍大、設(shè)定早，在地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、城市化進(jìn)程加速的背景下，首先，大量歷史建筑面臨拆遷和改造，開(kāi)展保護(hù)工作的緊迫性相當(dāng)突出，本項(xiàng)目的研究有助于準(zhǔn)確有效的開(kāi)展調(diào)查評(píng)估和修繕工作；其次，新的規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)在體現(xiàn)地域文化特色方面嚴(yán)重缺失，該項(xiàng)研究對(duì)認(rèn)識(shí)地域建筑特色，承傳地域文化也具有重要價(jià)值。再次，東南亞的一些地區(qū)（例如泰國(guó)、越南、新加坡等）在一定程度上也受到嶺南地區(qū)傳統(tǒng)建筑文化影響，使得本項(xiàng)目具有應(yīng)用于國(guó)際研究的潛力。

2本課題研究相關(guān)的研究現(xiàn)狀

本課題相關(guān)的國(guó)內(nèi)外研究成果及發(fā)展動(dòng)向，大致集中在以下4個(gè)方面：（1）關(guān)于嶺南建筑技術(shù)、類型、區(qū)域的研究；（2）關(guān)于南方地域性建筑及工藝技術(shù)的研究；（3）關(guān)于設(shè)計(jì)手法與理論的研究；（4）關(guān)于地域建筑技術(shù)源流的研究。

1.龍道村古建筑特點(diǎn)及現(xiàn)狀

龍道村坐東北朝西南，背山面田，村前有魚塘環(huán)繞。由于受地形限制，村莊布局呈現(xiàn)依山就勢(shì)、靈活自由的特點(diǎn)，與周邊環(huán)境自然融合。其村落選址布局與周圍山脈形成“東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武”的天然風(fēng)水格局，所蘊(yùn)含的人居環(huán)境營(yíng)造理論與方法具有重要的藝術(shù)價(jià)值，是南粵門戶上典型的村落布局聚居（主要是家族聚居）環(huán)境建設(shè)的典范。龍道村古民居有隋唐建筑遺風(fēng)，其造型古樸、結(jié)構(gòu)堅(jiān)固，重視防御功能，族系分明、貧富有別，是一座典型的氏族文化與等級(jí)劃分的古村落。村里保存著完善的陶氏家族從元朝演變至今的家族式發(fā)展脈絡(luò)，真實(shí)地反映了一個(gè)家族從起步、發(fā)展、鼎盛到衰落的整個(gè)歷史過(guò)程及其社會(huì)變遷，是研究中國(guó)社會(huì)的鮮活史料。龍道村的古民居一般依地勢(shì)分為上下兩層：一層為前進(jìn)，前進(jìn)前為走廊，后兩旁用于飼養(yǎng)牲口、堆放柴火等；中間為天井，天井旁是上二層的石梯；二層為后進(jìn)，用于生活起居，分別為主廳、兩個(gè)側(cè)房及廚房。一般前進(jìn)走廊與主屋兩個(gè)房間或廚房都與外相通相連，整個(gè)建筑格局圍繞天井而建，因此，古建筑中采光、蓄水、排水得以完美地解決。這樣的格局既有南粵土著民族的桿欄式建筑特點(diǎn)，也有中原漢民族的建筑特征，為變異桿欄式建筑，具有獨(dú)到的科學(xué)性與適用性。龍道村古民居建筑形式基本相同，座與座之間或橫向相連或縱向相連，封閉而密集。且家家戶戶均設(shè)有正門、側(cè)門和后門，處處是閘門與門樓，從村前到村后，足不出戶即可通達(dá)，有利于互相聯(lián)系和照應(yīng)，有很強(qiáng)的防御特點(diǎn)。這也是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的社會(huì)環(huán)境，同樣具有科學(xué)性和適用性。同時(shí)，各家各戶的石庫(kù)門上或刻有對(duì)聯(lián)，或刻有花草，或刻有八卦圖。題材豐富，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下人們的思想與追求，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。在實(shí)地考察中，可將龍道村的建筑風(fēng)格分為歷史建筑、傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑及現(xiàn)代建筑三種。歷史建筑指古建筑群外的明清、民國(guó)時(shí)期古建筑，特點(diǎn)為青磚青瓦、歇山頂或硬山頂和磚木結(jié)構(gòu)，如書院、炮樓、部分古民居等建筑，整體質(zhì)量保存較差。傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑以土磚結(jié)構(gòu)為主，少量采用現(xiàn)代的紅磚為建筑材料，建筑年代較近，但整體風(fēng)格與歷史建筑風(fēng)格相似。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與城鎮(zhèn)化的沖擊，原村民的陸續(xù)遷出及保護(hù)意識(shí)相對(duì)落后，村域環(huán)境與建筑開(kāi)始遭到不同程度的破壞，甚至正在漸漸消失。由于該村落特色有著不可修復(fù)性的特征，亟待進(jìn)行拯救性保護(hù)措施！

2.村落古建筑保護(hù)與利用所面臨的問(wèn)題

（1）整體風(fēng)貌的破壞

村內(nèi)古民居大多為明清建筑，建筑密度大，基本都是土木或磚木結(jié)構(gòu)，整體風(fēng)貌保存較好。但由于年久失修，保護(hù)資金匱乏，維護(hù)和修繕工作沒(méi)能全面開(kāi)展。目前受自然侵蝕和人為破壞，不少畫棟雕梁都已自然腐化，部分建筑單體成了危房，村內(nèi)有的文物，如古刻木制品、石磨等亂丟亂放甚至受到嚴(yán)重破壞。

（2）建筑群體的衰敗

引言

古建筑的防火安全管理，必須要做到防范于未然，想盡一切手段消除可能會(huì)出現(xiàn)的火災(zāi)隱患。古建筑對(duì)于其他建筑而言，其建筑時(shí)間較早，存在時(shí)間較長(zhǎng)。有許多古建筑甚至經(jīng)歷幾百年風(fēng)雨歷練，并且因?yàn)榻ㄖ牧系募s束力，導(dǎo)致其防火能力急劇下降，采用常規(guī)建筑的防火、防煙分區(qū)以及防火間距的防火方式已經(jīng)無(wú)法達(dá)到效果。除此之外，文物保護(hù)部門規(guī)定，古建筑的結(jié)構(gòu)需要受到大程度的保護(hù)，其整體結(jié)構(gòu)、建筑工藝都不能破壞。這一問(wèn)題也直覺(jué)決定無(wú)法直接改造建筑的整體結(jié)構(gòu)，從而極大程度的提升古建筑的防火難度。

1提升構(gòu)件的耐火能力，降低火災(zāi)影響

當(dāng)前許多古建筑的主要建筑材料普遍為木頭，并且建筑的結(jié)構(gòu)普遍以木結(jié)構(gòu)作為主要結(jié)構(gòu)。在保護(hù)文物的前提下，可以盡可能的使用防火涂料對(duì)核心木結(jié)構(gòu)以及依然材料進(jìn)行阻燃處理，從而提升建筑的整體耐火能力。與此同時(shí)，在對(duì)古建筑進(jìn)行保護(hù)之前，需要對(duì)文物的耐火能力進(jìn)行測(cè)試，在確定耐火能力之后，如果發(fā)現(xiàn)原本的耐火能力與當(dāng)前的疏散系統(tǒng)、防火分區(qū)不符合，則需要采用更加具有針對(duì)性的防火保護(hù)結(jié)構(gòu)提升建筑防火能力。對(duì)于不在文物保護(hù)范圍之內(nèi)的建筑，則可以采用耐火能力較高的建筑材料進(jìn)行重新裝飾，替代以往依然的建筑材料，從而提升古建筑的防火等級(jí)。

2加快消防硬件設(shè)施建設(shè)，提升防火保障

需要依據(jù)古建筑的防火重點(diǎn)以及特點(diǎn)，設(shè)計(jì)并安裝科學(xué)、合理并且實(shí)用的防火設(shè)施。尤其是對(duì)一些結(jié)構(gòu)系統(tǒng)不符合防火規(guī)定的古建筑，便只能采用增設(shè)防火設(shè)施方式來(lái)補(bǔ)償。在對(duì)古建筑的整體防火安全能力進(jìn)行全面評(píng)估與影響古建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，既需要使古建筑的防火設(shè)施能夠滿足防火安全要求，還需要依據(jù)古建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，合理的設(shè)計(jì)并安裝對(duì)應(yīng)的防火設(shè)施。①需要在古建筑內(nèi)安裝適量的輕便滅火器，如此才能夠有效的遏制火災(zāi)的初期形態(tài)。②對(duì)于消防車無(wú)法快速達(dá)到的古建筑而言，還需要開(kāi)辟開(kāi)環(huán)的消防車道，以便于在火災(zāi)發(fā)生的同時(shí)，消防車能夠及時(shí)的達(dá)到現(xiàn)場(chǎng)并及時(shí)滅火。在開(kāi)辟消防車道之后，需要時(shí)刻保障消防車道的通暢，派專員對(duì)道路進(jìn)行嚴(yán)格、有效的管理。③在開(kāi)設(shè)防火分區(qū)的過(guò)程中，需要建設(shè)有效的排煙路徑。在明確古建筑的特點(diǎn)以及基本使用功能以外，還需要在古建筑內(nèi)充分的展現(xiàn)現(xiàn)代消防設(shè)施的使用效果以及古建筑的防火能力，明確防火重點(diǎn)區(qū)域及其面積。同時(shí)，還需要著重排煙設(shè)施的設(shè)計(jì)，利用排煙設(shè)施提升古建筑在發(fā)生火災(zāi)時(shí)的控?zé)熌芰Α２⑶倚枰罁?jù)實(shí)際的條件，盡可能多的設(shè)計(jì)擋煙垂壁等有效的防火、方言設(shè)施分區(qū)。在不影響防火基礎(chǔ)上，盡可能使用自然排煙模式。然后，如果古建筑的防火能力被降低，并且消防設(shè)施仍然無(wú)法滿足當(dāng)前的防火規(guī)定時(shí)，就需要采用增加消防設(shè)施數(shù)量的方案提升其防火能力。

一“、尊鳳”思想在湘地的歷史文化特征

“鳳”的形象在古代湘地并不僅僅是一種純粹的藝術(shù)作品，它實(shí)際上是融入楚國(guó)人的日常生活當(dāng)中，包括工作用具、祭祀用品、建筑裝飾等實(shí)用器物。例如“，虎座鳳鼓架”“、虎座飛鳳”“、彩繪鳳鳥紋扁圓盒”等楚文化器物。鳳鳥的形象在這些器物上都具有繪畫和雕刻的兩種功能，并體現(xiàn)了綜合性的藝術(shù)樣式。與此同時(shí)，我們也可以看出，古代湘地的居民善于將一切美好的特征和事物都賦予鳳鳥的形象，讓鳳鳥成為無(wú)可爭(zhēng)議的主角，并成為當(dāng)?shù)卦谒囆g(shù)風(fēng)格和歷史文化等方面都極具代表性的圖騰形象。1.鳳鳥形象具有一種抽象的藝術(shù)特征。在古代湘地，鳳鳥的藝術(shù)造型通常呈現(xiàn)出了詭譎奇異的特征，同時(shí)，無(wú)論是在建筑物上，還是絲織品、漆器上，鳳鳥的藝術(shù)形象通常都呈現(xiàn)出一種變形抽象的特征。采用流云紋、卷云紋、S形紋等的特征來(lái)進(jìn)行構(gòu)圖，讓鳳鳥的爪子、羽毛、尾巴等進(jìn)行分解，多數(shù)是以“線”的形象來(lái)進(jìn)行概括或者虛化，使得整個(gè)形象變得更加簡(jiǎn)單、抽象。古代湘地鳳鳥形象之所以會(huì)產(chǎn)生這種獨(dú)特的抽象藝術(shù)風(fēng)格，主要是由于楚人善于將傳統(tǒng)的具體形象進(jìn)行打散，通過(guò)肢解后來(lái)實(shí)現(xiàn)變形，在此基礎(chǔ)上，再對(duì)鳳鳥進(jìn)行表現(xiàn)、裝飾以及象征，從而構(gòu)建成全新鳳鳥形象的神韻和藝術(shù)境界。楚人對(duì)鳳鳥形象的重新打造，展現(xiàn)了他們?cè)诠糯娴鬲?dú)特的地理?xiàng)l件和宗教環(huán)境中，展現(xiàn)出的不受拘束的、不停滯于內(nèi)心的審美取向，展現(xiàn)了一種“流觀”的關(guān)照方式，體現(xiàn)了充滿了想象力的文化意蘊(yùn)和富于獨(dú)特氣質(zhì)的生命精神。2.鳳鳥形象展現(xiàn)了古代湘地獨(dú)特的社會(huì)文化心理。一種藝術(shù)形象的產(chǎn)生和創(chuàng)造并非是歷史的偶然，它與社會(huì)背景、地理環(huán)境、時(shí)代更替等都有著密切的關(guān)系。鳳鳥的文化藝術(shù)形象與古代湘地的楚族社會(huì)心理意識(shí)、湘地歷史文化背景等有著密切的關(guān)系。首先“，道”的思想對(duì)尊鳳文化具有潛移默化的影響作用。楚國(guó)文化在戰(zhàn)國(guó)中后期都充分受到了莊子和老子道家思想的影響，在特定的歷史文化條件下形成了獨(dú)具特色的魅力和風(fēng)韻。而“道”的思想突出表現(xiàn)了對(duì)于靈魂中自由精神的執(zhí)著追求，并對(duì)楚鳳文化產(chǎn)生了深刻的影響。莊子曾經(jīng)如此描述過(guò)“鳳鳥”形象———“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”，以此來(lái)展現(xiàn)了鳳鳥的超脫感，表現(xiàn)了道家和楚人共同的“流觀”的審美特征。另外，鳳鳥也是美德的重要表現(xiàn)。鳳鳥作為一種具有吉祥寓意的神鳥，在楚人眼里也是一種“比德”的載體。古代湘地盡管有著自身獨(dú)特的地理環(huán)境和社會(huì)文化，但后期隨著中原儒家思想的進(jìn)入，又逐漸將“德”與鳳結(jié)合起來(lái)。例如出自戰(zhàn)國(guó)末期楚人之手的《山海經(jīng)》就曾以“鳳鳥”身體上五個(gè)部位羽毛的花紋來(lái)比喻“五德”。由此可見(jiàn)“，鳳”是楚文化中最具有典型性的造型，同時(shí)也寄托了楚人的美好夙愿，象征著整個(gè)民族之間的和諧共存。

二“、尊鳳”思想在湘地古建筑窗欞裝飾中的體現(xiàn)

隨著時(shí)間推移，尊鳳文化不斷發(fā)展，這一形象突出了楚人的生活理想和神秘幻想，體現(xiàn)了楚人與鳳之間的情感聯(lián)結(jié)，展現(xiàn)了湘地人的精神生命追求和理想范式。而這一思想，在湘地古代建筑的窗欞裝飾中有著極為突出的表現(xiàn)，并且與中原地區(qū)推崇的“龍”文化形成了較為鮮明的對(duì)比。

1.與中原建筑中的“崇龍”文化形成鮮明對(duì)比

“崇龍”文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并成為中華民族的歷史傳統(tǒng)和文化精神血脈。但是在南方的湘地，這一傳統(tǒng)卻并未得到完全的肯定和認(rèn)同。湘地楚人受到了巫蠱文化的影響，將鳳鳥文化作為自身最為重要的圖騰文化，并且誕生了一種獨(dú)特而突出的“尊鳳抑龍”的宗教文化。而湘地建筑窗欞文化則為我們研究這種文化提供了活化石般的史料。通過(guò)古建筑的窗欞來(lái)展現(xiàn)古代湘地的尊鳳思想的代表就是位于湘西南苗疆深處的高椅村。高椅村臨水而建，位于雪峰山山脈之中，具有悠久的歷史文化，并深受古代楚文化的影響和巫蠱歷史的浸染。該地在元明清時(shí)期就才人輩出，共有近三百名進(jìn)士、貢生、舉人等從這里走出來(lái)，并且形成了這里獨(dú)特的文化。另外，在高椅村生活的侗族自身就擁有比較系統(tǒng)和完善的宗教文化體系，因此，鳥圖騰的崇拜在這里已經(jīng)是相當(dāng)?shù)某墒旌屯怀龅?，并逐漸形成了一種“尊鳥”的文化現(xiàn)象。根據(jù)相關(guān)資料顯示，高椅村當(dāng)前有22座從明清時(shí)期就完好保留下來(lái)的古建筑，這些建筑中的窗欞共出現(xiàn)了134次鳳鳥的圖案，但是龍的形象僅僅出現(xiàn)了45處。由此可見(jiàn)，鳳鳥出現(xiàn)的頻率是龍的三倍。同時(shí)，這些鳳鳥的形象所在的位置也比龍要更加明顯。在很多窗欞的鳳龍圖案中，鳳通常占據(jù)了主角的位置，而龍起到的作用則是襯托、護(hù)衛(wèi)。另外，湘地將“尊鳳”文化置于“崇龍”文化之上最重要的原因之一就在于當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境特點(diǎn)。俗話說(shuō)“龍為百蟲之首”，由于高椅村天氣比較濕熱，昆蟲較多，因此人們?cè)诖皺糁系窨獭褒垺钡男蜗?，主要是為了讓蟲蛇看到龍之后主動(dòng)退讓，而并非中原的龍圖騰崇拜。

一古建筑保護(hù)面臨的主要問(wèn)題

1缺乏合理的規(guī)劃

雖然保定市政府對(duì)古建筑文物的重視已經(jīng)引起了注意，但是由于種種原因并沒(méi)有把古建筑的保護(hù)納入到建設(shè)規(guī)劃中，而且對(duì)于古建筑如何進(jìn)行建設(shè)和規(guī)劃缺乏相應(yīng)的技術(shù)和資金的支持，在如何保護(hù)的各個(gè)環(huán)節(jié)缺乏先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)與合理的銜接，各部門之間不能有效的配合，對(duì)恢復(fù)和保護(hù)古建筑的面貌極為不利。有些部門在古建筑周邊大興仿古建筑，本是好意，本是對(duì)歷史文化的重述，但是由于古建筑材質(zhì)，設(shè)計(jì)以及工藝的不了解，使得仿古建筑粗制亂造，完全不同于古建筑存在的美感和意義，歪曲了古建筑的歷史價(jià)值，顯得不倫不類。而有的為了模仿古建筑的“舊”，把仿古建筑刻意的打造成“舊建筑”，使之與古建筑融為一體，這樣做本是無(wú)可厚非，但在視覺(jué)和意義上有著明顯的差異，只能作為古建筑的陪襯，而不能成為古建筑中的一部分。

2職能部門權(quán)責(zé)不明，管理混亂

在一個(gè)城市中對(duì)古建筑的管理存在多個(gè)部門，如文物局、建設(shè)局、規(guī)劃局、旅游局等，其職權(quán)均或多或少的涉及到對(duì)古建筑的管理。因此，對(duì)于同一個(gè)古建筑可能會(huì)采取不同的政策或措施，造成局面混亂，步調(diào)不一，難以管理。各部門中真正懂得保護(hù)的技術(shù)人員比較缺乏，缺乏對(duì)古建筑的統(tǒng)一規(guī)劃，科學(xué)的措施。如果政府部門能夠建立法律條文，建立相應(yīng)的法律法規(guī)，職權(quán)明確，可能對(duì)古建筑的保護(hù)和完善起到一定的作用。

3全民保護(hù)意識(shí)薄弱