摘要：我國近代建筑具有很多特質(zhì)，它一方面在繼承中國傳統(tǒng)的同時，另一方面又受到西方建筑形式的沖擊，但在當(dāng)時中國半殖民地半封建的歷史條件下，這兩種建筑風(fēng)格并沒有在那種特定的環(huán)境下進(jìn)行融合與發(fā)展。本文僅從建筑造型方面在這一歷史時期所體現(xiàn)出的一些特點作一些簡要的分析和思考，以便能夠?qū)ξ覈ㄖ问降默F(xiàn)代化發(fā)展有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：近代；建筑形態(tài)；建筑文化

Abstract:Chinahasmanycharacteristicsofmodernarchitecture,itinheritedtheonehand,traditionalChinesecharacteristics,whiletheotherhasbeentheimpactofwesternarchitecturalforms,butatthattimeundertheChina''''ssemi-colonial,semi-historicalconditions,thetwoarchitecturalstyleswerenotintegratedanddevelopedintheparticularkindofenvironment.ThispaperformonlygivessomebriefanalysisandreflectionfromthesideofarchitecturalModelinginthishistoricalperiodinwhichtoreflectsomeofthefeaturesforthepurposeofgivingtheinspirationtothedevelopmentsofconstructionmodernization.

Keywords:modern;architecturalform;architecturalculture

中圖分類號：TU-092.1/.7

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、的清真寺建筑

根據(jù)史料和碑文記載，在元代就已經(jīng)有清真寺了，但比較簡陋。明初雖然敕建了西安的化黨巷清真寺，但也不是現(xiàn)在的規(guī)模和布局。經(jīng)過明清兩代的發(fā)展，到了清代中葉，僅僅在關(guān)中就有大小清真寺800多座。至于它們的構(gòu)建形式，從西安、漢中、洋縣、安康、鎮(zhèn)安等地現(xiàn)存的一些清真寺來看，其型制已與中國傳統(tǒng)建筑相仿而漢化了。

從平面布局上看，這些清真寺都是由許多四合院組成，多為串連式，也有因地制宜的中心式。前者的大殿都建筑在最后一層庭院中，大殿前和中軸線兩側(cè)是講經(jīng)堂、沐浴室和阿匐的宿舍等。一般不再有喚禮塔，而是由院中的樓閣作為其象征或演變?yōu)椴亟?jīng)樓。這些清真寺的大門位置接街道走向來決定，有的在正中，有的是側(cè)門，有的反而在大殿的后側(cè)由通道通到前院。中心式的布局則是在較大的院內(nèi)修建大殿，其他建筑分別建在大院的周圍，因而建筑布局和大門的開口便各式各樣。

清真寺的大殿是全寺的中心建筑，按照寺院的規(guī)模有三、五、七、九間不同的開間，且明柱較少。較大的大殿一般由兩座殿堂建成“勾連搭”，最后部分縮小為單間（后窯殿）。在窯殿的西墻正中開有教長領(lǐng)拜的窯龕，俗稱“窯窩”境內(nèi)中等規(guī)模清真寺大殿的前殿大多是梁枋外露，后窯殿則鑲有天花板，較大規(guī)模的清真寺由于建筑檔次較高，大殿上全是天花并有藻井，所有的大殿都鋪有木地板，供禮拜時跪拜之用。不同于西北一些清真寺大殿的是殿前極少卷棚，殿頂一般是歇山頂，平脊上不加裝飾或采用琉璃筒瓦。由于大殿的進(jìn)深較長，一般便利用前殿的全開間滿裝格子門和窯殿兩邊的全部連窗采光。就現(xiàn)在典型實例來看，西安市最早的兩座清真寺便表現(xiàn)了兩種不同的形式。大學(xué)習(xí)巷清真寺基本上是四合院型式。其三開間的正中大門是過庭正開，前面是牌樓形的柵門，完全是中國傳統(tǒng)的寺宇大門型式。為了進(jìn)門后不直接露出大殿，所以緊接大門的門庭便有一座藏經(jīng)樓，兩邊開月洞門。大院中的兩庭、碑亭、建有石坊的月臺以及大殿，組合得十分和諧，清幽中見其莊嚴(yán)。而化覺巷的大寺則是由系列院落組成的文廟式。該寺敕建于明初，在一條長約245米的東西軸線上布置了五進(jìn)院落。第一進(jìn)南北開門，東墻為照壁，院內(nèi)原僅有高大的木牌坊一座，現(xiàn)建有南北接待廳。經(jīng)由“五間樓”的二門進(jìn)人第二進(jìn)，布置有石牌坊和碑亭，經(jīng)敕修殿（早期的禮拜殿）兩旁的垂花門。便進(jìn)人第三進(jìn)生活院落。正中是喚禮塔的象征——省心樓，兩邊是講經(jīng)堂、客廳、浴室和宿舍。磚雕聯(lián)三門將三、四進(jìn)隔開，第四進(jìn)便是全守的主院落，兩旁是宗教活動的大廳，院中是木結(jié)構(gòu)牌樓型“鳳凰亭”、碑亭、海棠魚池，經(jīng)由圍繞鳳凰亭的石雕欄桿直通月臺。月臺由五座石門的石欄圍繞，臺下兩旁是磚雕照壁。寬大的月臺上便是巍峨的七開間大殿，體現(xiàn)了穆斯林尚“十”的宗教習(xí)俗。通過大殿臺基下兩側(cè)的月洞門，便是大殿后的小院，院內(nèi)堆小丘，現(xiàn)建有望月亭。這座清真寺總體布局合理協(xié)調(diào)，建筑類型豐富，建筑裝飾精湛，一庭院處理得體，它是我國回族清真寺中較為宏偉精致的一座。

近代以來，在出現(xiàn)了一些新的清真寺。其中除了仿古的木結(jié)構(gòu)以外，都是新式的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，如鎮(zhèn)安縣城清真寺。它們保留了四合院的基本布局，但在大殿或附屬建筑的屋頂上大都裝飾有綠色的蔥頭頂，有的也不再建筑后窯殿和壁龕。這些新寺院體現(xiàn)了中阿合壁的特點。

總之，從古到今，清真寺在其建筑功能上都充分注意到靜思默禱的安靜肅穆的氣氛。因為靜溢的氣氛能使禮拜的穆斯林身心寧靜，擺脫城市的喧擾，在這里找到外部世界中無法找到的本應(yīng)屬于他們的尊嚴(yán)和社會平等。

歷來評論是創(chuàng)作發(fā)展的必要因素，沒有建筑評論就沒有建筑創(chuàng)作的發(fā)展。

處于世紀(jì)之交的中國建筑界正面臨著前所未有的思想、意識、觀念和標(biāo)準(zhǔn)的紛繁。曾經(jīng)有人呼吁重新研究諸如"建筑美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么？"，"當(dāng)今建筑評優(yōu)的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么？"，"建筑學(xué)還是不是具有客觀規(guī)律與法則的科學(xué)？"，如此等等，真的使我們建筑師坐不住了。筆者幾年來與國內(nèi)外一些同仁多有切磋，也作了一些設(shè)計和研究，偶爾在建筑雜志上也有幾篇拙著發(fā)表，自以為感悟頗深，今有機(jī)會寫出也希望能與同行交流。

一、關(guān)于21世紀(jì)"可持續(xù)發(fā)展"口號下的建筑創(chuàng)作與評論的標(biāo)準(zhǔn)問題

1．當(dāng)今世界建筑界的脈搏

本世紀(jì)人類經(jīng)歷了兩次環(huán)境革命，第一次發(fā)生在6O年代末7O年代初，人們開始辯論環(huán)境質(zhì)量與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系并轉(zhuǎn)向?qū)Νh(huán)境的關(guān)注。8O年代末和9O年代初是第二次環(huán)境革命，這一次重新界定和擴(kuò)大了許多原有的慨念，并提出可持續(xù)發(fā)展問題。

1987年以布倫特蘭（Bruntland）為主席的聯(lián)合國與世界環(huán)境發(fā)展委員會，對"可持續(xù)發(fā)展"下的定義可概括為："既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展"。從國際建協(xié)2O次大會的議題來看，建筑學(xué)發(fā)展到今天已經(jīng)在全球范圍內(nèi)開始與自然進(jìn)行全面的對話。今天"人類環(huán)境科學(xué)"基礎(chǔ)上的建筑學(xué)使眾多建筑師真切體會到了自己肩上擔(dān)子的沉重，也因此感到了新趨勢下當(dāng)代建筑師的責(zé)任和創(chuàng)作的沖動。"可持續(xù)發(fā)展"作為時代的主旋律促使建筑學(xué)有了重大的發(fā)展。人居環(huán)境的研究成為一門科學(xué)，而建筑、城市和園林則成為其主導(dǎo)學(xué)科。研究綠色建筑、智能建筑和創(chuàng)造無廢、無污、可持續(xù)發(fā)展的建筑環(huán)境并在此基礎(chǔ)上發(fā)展建筑文化已成為當(dāng)代建筑師的歷史使命。

一、關(guān)于21世紀(jì)"可持續(xù)發(fā)展"口號下的建筑創(chuàng)作與評論的標(biāo)準(zhǔn)問題

1．美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展

世紀(jì)更替，建筑學(xué)領(lǐng)域的拓展，不僅使建筑學(xué)的體系框架發(fā)生了變化，也使建筑師對建筑學(xué)中所包含的一些分支理論提出了再認(rèn)識。

建筑美學(xué)可算是建筑學(xué)體系中老資格的一個分支。從《建筑十書》、《模式語言》、《形式美的原則》到我們今天建筑學(xué)的教科書，古典的比例、尺度、色彩等美學(xué)原則一直左右著我們老一輩和新一代建筑師對建筑的評判標(biāo)準(zhǔn)，至今它也仍是我們許多專家在對國優(yōu)、省優(yōu)和部優(yōu)建筑進(jìn)行評判時不可不提的關(guān)鍵點。以往如若某位專家或口頭或撰文，以連篇累續(xù)的美學(xué)原則來評價一幢建筑是如何如何美或如何如何丑時，只要他的美學(xué)原則引用得無誤，眾同僚大約都會頷首稱是一致曰正確?？墒蔷驮趥鹘y(tǒng)建筑學(xué)被拓展、建筑師被更廣博的知識和技術(shù)所武裝、人類要求在改造生存環(huán)境中站得更高看得更遠(yuǎn)的今天，一定會有不止一位建筑師站出來大聲提出異議：我們以前一直公認(rèn)為美的建筑，放在人居環(huán)境這樣一個大范圍中，從資源評價、景觀評價、生態(tài)環(huán)境分析、無廢無污綠色建筑等方面來評判，它還能是一個優(yōu)秀的建筑嗎？傳統(tǒng)建筑美學(xué)的原則是否應(yīng)當(dāng)更新？或許現(xiàn)在或?qū)砟骋惶煳覀兓剡^頭來用發(fā)展了的美學(xué)原則再來檢驗我們當(dāng)初的結(jié)論會得到一個完全相反的結(jié)果。

這不是聳人聽聞，更不是嘩眾取寵，因為就在我們建筑師們?nèi)圆簧岬脪仐壟f的觀念、不情愿接收新的觀念的同時，我們的近鄰經(jīng)濟(jì)地理學(xué)家們、人口學(xué)家們和生態(tài)學(xué)家們已經(jīng)開始做著本應(yīng)屬于我們建筑師的研究工作。他們運用GIS系統(tǒng)、資源評價系統(tǒng)、生態(tài)分析等對我們一些建筑師來講還很陌生的理論和方法，切切實實地對人居環(huán)境進(jìn)行了全新的研究和評價，使建筑學(xué)內(nèi)含得以擴(kuò)大，使建筑學(xué)的研究方法得以更新。他們的成果是顯然的，是有說服力的，是科學(xué)而進(jìn)步的，我們沒有理由不贊成他們。當(dāng)然最關(guān)鍵的是我們沒有理由不修正我們的思想，不去跟上時代的步伐。

2．當(dāng)今世界建筑界的脈搏

內(nèi)容摘要：農(nóng)耕生活特有的認(rèn)知方式?jīng)Q定了建筑方式的選擇。在人與自然相互依存、親和融洽的關(guān)系上，天人合一的建筑體認(rèn)決定了中國古代建筑的發(fā)展方向。中國古代建筑的特征和優(yōu)越之處，同它很早就認(rèn)同人與自然的親和關(guān)系是密不可分的。

關(guān)鍵詞：古代建筑親和木構(gòu)架布局

中國古代建筑溯其源流，可以追溯到新石器時代。從現(xiàn)有的考古材料來看，古代中國在新石器時期已經(jīng)有了維持生存的農(nóng)耕技術(shù)。農(nóng)耕技術(shù)的出現(xiàn)意味著古代先民已經(jīng)脫離了居無定所的原始居住狀態(tài)，開始有意識地構(gòu)筑與生相隨的居住場所。伴隨著周而復(fù)始的耕種勞作與不斷變化的周遭環(huán)境，唯一不變的就是躲避風(fēng)雨的安身之處。不難看出，建筑便成為古代先民生存自由的自覺選擇，有意識地構(gòu)筑安身之屋與本能尋求棲身之處存在著本質(zhì)上的區(qū)別，中國古代建筑自此便開始了它的歷史進(jìn)程。

農(nóng)耕生活的認(rèn)知方式?jīng)Q定了建筑方式的選擇。古代先民日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活；寒來暑往，一枯一榮的自然現(xiàn)象；播種、收獲，收獲、播種的互動過程；與自然和周遭環(huán)境緊密相連的命運聯(lián)系，構(gòu)成了當(dāng)時人們生存狀態(tài)的全景圖畫。正因為處在為生存而忙碌的自然環(huán)境下，天時變化，節(jié)氣交替，仰仗春夏秋冬耕種的古代先民，在得到自然的恩惠時，俯仰天地之間體察到宇宙萬物循環(huán)往復(fù)、彼此聯(lián)系的生命秩序，從而也認(rèn)識到宇宙自然的不可抗拒，也確認(rèn)了人與自然親和融洽的相互關(guān)系。經(jīng)年累月的觀察和日常生活經(jīng)驗的積累反映在中國古代知識系統(tǒng)里便是“天人合一”的思想，基于這樣的認(rèn)識，天與人的關(guān)系便建立在一個互動合理的范圍內(nèi)，絕不是一味地向自然索取。盡管這一思想的歷史背景，與當(dāng)時人們自身的認(rèn)識水平和有限的生存力量有關(guān)，但只有順應(yīng)自然，人的生存才得以發(fā)展，形而下之器的創(chuàng)造與形而上之道的自然規(guī)律才能和諧統(tǒng)一，天人合一才能獲得生命存在的確認(rèn)?！霸谑澜绻糯魑幕到y(tǒng)中，沒有任何系統(tǒng)的文化，人與自然曾發(fā)生過像中國古代樣親和關(guān)系?！雹偎?，親和之道在早先的境況下一方面是環(huán)境的驅(qū)使，另一方面又是文化價值上的取向。從此，中國古代建筑始終依戀在自然的懷抱里。

由于有了天人合一的建筑體認(rèn)，中國古代建筑無論從形態(tài)上還是材料上都極力從宇宙自然中尋找創(chuàng)造的來源。與我們朝夕相處的樹木是自然萬物中的有機(jī)生命，不同的季節(jié)以不同的生命形態(tài)與人發(fā)生密切的關(guān)系。因此，中國古代建筑在材料的應(yīng)用上特別鐘情于木材。面對隨處可見的石料而選擇木料作為主要的建筑材料，這是建筑觀念和文化信念的使然。不僅如此，選擇木材還在于木材優(yōu)越的物理特性和易于加工的材料性能，透過所加工的形態(tài)從中體現(xiàn)出柔韌、溫和的品質(zhì)，柱、梁、門、窗所散發(fā)的木質(zhì)氣息，以及那記錄生長歷程的紋理，都處處體現(xiàn)了與人的親和關(guān)系，用木材營造的建筑自然會彌漫著家園的溫暖。中國古代建筑之所以選擇木材，無論是自然之木，還是心性之木，都反映出古代中國人心性對木性的認(rèn)同，然而木性也適應(yīng)心性的要求。

中國古代建筑由于把木材作為主要建材，木材良好的物性特質(zhì)以及易于安裝拼接的物理屬性，為中國古代建筑構(gòu)架體系的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基本保證。中國古代建筑這種構(gòu)架體系，柱、梁之間十分強(qiáng)調(diào)上下左右相互聯(lián)結(jié)、互相共存的結(jié)構(gòu)關(guān)系，以相對穩(wěn)定的構(gòu)架秩序來應(yīng)對多變的建筑需求。同樣的柱、梁構(gòu)架可以在往復(fù)延伸上構(gòu)成寬大開敞的空間場所，可以在縱深的推進(jìn)里形成重重庭院。顯然，柱、梁相互共存的結(jié)構(gòu)關(guān)系與農(nóng)耕社會特有的認(rèn)知方式一脈相承，天人合一的建筑體認(rèn)無疑建立在統(tǒng)一的、相互依存的關(guān)系上，植根在有無相生的變化里，融匯在循環(huán)往復(fù)的發(fā)展認(rèn)識上。因此，中國古代建筑的構(gòu)筑方式從一開始就從天人合一的理念出發(fā)，并始終認(rèn)為人不能從宇宙自然中抽離出來，建筑不應(yīng)該游離于自然之外。所以，中國古代建筑不刻意追逐房屋的高度，任何脫離地球引力的嘗試，均歸依到重重的院落里與樹木為伴，與山水為鄰。在建造房屋時其營造法式規(guī)定了“上分”“中分”“下分”，也就是屋頂、屋身、臺基，與之相對應(yīng)的便是天、人、地，天人合一的觀念已經(jīng)滲透到建筑的營造之中?！爱?dāng)西方建筑因應(yīng)功能而改變時，傳統(tǒng)中國建筑卻以因應(yīng)維持一種文化的價值或理想而保存，中國文化有多悠長，這三個部分的組合便多悠長。所以，當(dāng)我們開始去看這幾個看來只是基本部分時，其實我們也是在端詳著整個中國文化的面目?！雹谥袊糯ㄖ谀緲?gòu)架的體系里以“三分”的法式，不斷滿足并組合為各種功能要求的建筑。由此可見，古代中國的建筑從來以親和的姿態(tài)回應(yīng)自然，并從中尋找創(chuàng)造的靈感，從剖析具體的建筑營造中更能體會出中國古代建筑的特別之處。