前言：本站為你精心整理了法國與德國民法比較思索范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

法國民法典與德國民法典是兩部世界著名的資產(chǎn)階級法典，在民法發(fā)展史上的地位十分顯赫?？梢哉f法國民法典和德國民法典是大陸法系的兩大代表，法國民法典奠定了大陸法系基礎(chǔ)的，而德國民法典則豐富和發(fā)展了大陸法系。我們對這兩部法典做一些比較研究，不但有助于加深我們對這兩部法典的認(rèn)識，而且有助于我們在制定自己的民法典的時(shí)候批判地繼承前人的遺產(chǎn)。

一、法國民法典與德國民法典體系結(jié)構(gòu)及內(nèi)容之比較

羅馬法是奴隸制社會最發(fā)達(dá)、最完備的法律體系，對后世歐洲的封建制、資本主義時(shí)期的法律產(chǎn)生了極大的影響。這些影響不但體現(xiàn)在法律思想上，而且也表現(xiàn)在法律結(jié)構(gòu)上。法國民法典就以羅馬法的《法學(xué)階梯》為藍(lán)本分為三篇，即：人法、物法、債法。同時(shí)，又把實(shí)體法和程序法加以區(qū)分，將《法學(xué)階梯》中的訴訟法歸于程序法和公法范疇，開創(chuàng)了近代民法的新體例。德國民法典則以羅馬法的《學(xué)說匯纂》為藍(lán)本分為總則、債的關(guān)系法、物權(quán)法、親屬法、繼承法等五篇。該編排與法國民法典不同的是總則篇被設(shè)置為第一篇，這一體例打破了自查士丁尼法典以來傳統(tǒng)民法分為人、物、債和繼承四個(gè)部分的做法。根據(jù)德國潘得克頓法學(xué)派的主張，從人法和物法兩部分可以抽象出共同的原則和規(guī)則。這是德國民法總則形成的理論基礎(chǔ)。其依據(jù)是：第一，人法（身份法）和物法（或稱財(cái)產(chǎn)法）存在著共同的問題，如權(quán)利的界定、債的承擔(dān)等。第二，從邏輯上講，民法是統(tǒng)一的整體，并不是人法和物法的機(jī)械相加，既然是有機(jī)整體就應(yīng)有共同規(guī)則。德國民法典在總則篇規(guī)定了“人“”物“”法律行為”等共同問題。其中“法律行為”這一概念正是總則篇的核心。德國民法典設(shè)總則篇的優(yōu)勢在于：第一，使民法中的身份法和財(cái)產(chǎn)法成為一個(gè)有機(jī)整體。第二，避免或減少了許多重復(fù)。[1](P168)德國民法典的這種編排體例，為以后許多大陸法系國家制定民法典所參考和借鑒。

法國民法典中將債法與繼承法等放在一起規(guī)定在第三卷“取得財(cái)產(chǎn)的各種方式”中。這說明在法國民法典中，已有債的概念，但債并沒有獨(dú)立成篇，只是作為債的附庸而存在。德國民法典則債法規(guī)定在第二篇，第三篇是物權(quán)法，把民法中債的關(guān)系同物權(quán)關(guān)系嚴(yán)格劃分，分別定篇。

德國民法典的這種編排是合乎法制史的發(fā)展規(guī)律的。另外，法國民法典將繼承納入“取得財(cái)產(chǎn)的方法”篇，這是不合理的。這是因?yàn)?，單就?cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移方面看，繼承確是取得財(cái)產(chǎn)的一種方法，但是在法定繼承的情況下，繼承是以身份關(guān)系為前提的，它不同于一般的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。而德國民法典則設(shè)立一個(gè)獨(dú)立的繼承篇，這也是一個(gè)明顯的進(jìn)步。德國民法典雖然比法國民法典晚100年左右制定，但在內(nèi)容上比法國民法典更加豐富和完善，在某種程度上說是巨大的超越。德國民法的有些內(nèi)容是法國民法典中完全沒有的，其中比較有代表性的如法人制度、制度、法律行為的有關(guān)規(guī)定、無因債務(wù)，等等。并且德國民法典采用了許多法國民法典所沒有的概念，如“權(quán)利能力”“行為能力”，其中最重要的是法律行為這一概念。法律行為概念的處刑由德國學(xué)者胡果首先提出。他的這一概念得到了薩維尼的發(fā)展，并正式提出“法律行為”的概念。德國民法典在這一概念的基礎(chǔ)上建立法律行為制度，使民法中涉及的各種行為之間建立論文聯(lián)系，從而可以做出一些對它們普遍使用的基本規(guī)定。此外，他們在關(guān)于善良風(fēng)俗的規(guī)定、權(quán)利不得濫用原則、締約過失、情勢變更等方面存在著差異。

二、法國民法典與德國民法典的精神與特征之比較

法國民法典被稱為是自然法性質(zhì)的法典編纂。自然法被視為“作為成文法的見證人或守護(hù)者，給予所有規(guī)則一生氣，對規(guī)則加以說明和補(bǔ)充，并分別賦予其真正地位”的東西。[2](P202-208)法國民法典誕生于法國大革命之后，可以說，法國民法典是以建立在自然法思想上的法國大革命為契機(jī)，貫徹了革命時(shí)期《人權(quán)宣言》中的人人生而平等、所有權(quán)神圣、契約自由、意思自治等原則，實(shí)現(xiàn)了追求自由平等的市民要求，正是基于這一點(diǎn)，使法國民法典在各自然法法典中有著獨(dú)特的地位。而德國民法典則被認(rèn)為是潘德克頓法學(xué)的法典化。德國民法典從形式上看，德國民法典的體系、法學(xué)技術(shù)、概念和用語都是潘德克頓法學(xué)的產(chǎn)物。首先，在編排體例上，德國民法采用的是潘德克頓體系。這其中，主導(dǎo)思想是體系論，而不是決疑論，在法典前面，把通過徹底抽象化而形成的一般規(guī)則歸納在一起，也就是以提綱挈領(lǐng)的方式設(shè)定了第一篇“總則”。潘德克頓法學(xué)的顯著影響還表現(xiàn)在，在德國民法法典中，財(cái)產(chǎn)法與親屬法一分為二，分別以不同的原理構(gòu)成。

前者與其說是著眼于債權(quán)法與物權(quán)法的法律形態(tài)在社會現(xiàn)實(shí)中所發(fā)揮的不同功能，不如說只是從羅馬法所借用來的形式的法律結(jié)構(gòu)著眼，再次忠實(shí)地再現(xiàn)了羅馬的法原理學(xué)，最純粹地實(shí)現(xiàn)了潘德克頓法學(xué)的法典化。[2](P202-208)另外，潘德克頓法學(xué)的法典化最為明顯的標(biāo)志，表現(xiàn)在德國民法典的文體和概念方面。它的文體和表述方法十分生硬，使人聯(lián)想到官方文件。其語言抽象，深奧難懂，是為大家所公認(rèn)的。有人認(rèn)為它不是供普通人閱讀的，只有法官和受過專門訓(xùn)練的律師才能運(yùn)用。在這方面，法國民法典的語言一直頗受后人所稱道，它以淺顯易懂、生動明朗著稱于世而與德國民法典形成鮮明的對比。

德國學(xué)者茨威格特曾這樣評價(jià)法國民典：在風(fēng)格和語言上，法國民典堪稱杰作，其表述的生動明朗和淺顯易懂，司法技術(shù)術(shù)語和沒有交叉引證都頗受贊賞，并且因此對法典在法國民眾中的普及作出了實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。德國民法典的特征可概括為：科學(xué)化、系統(tǒng)化、概念化、抽象化、形式化和純粹化，與法國民法典的革命化、理性化和非技術(shù)化等特征形成鮮明的對比。

三、對中國民法典的展望

我國在社會市場經(jīng)濟(jì)條件下，民法的作用顯得越來越重要，因此制定一部符合中國國情和時(shí)代特征、體系完整、內(nèi)容充實(shí)、科學(xué)實(shí)用的民法典也顯得越來越迫切。法典編纂是法律文化和法學(xué)的最高貢獻(xiàn)。其貢獻(xiàn)在于它將諸如民法一樣廣闊所謂法律領(lǐng)域中對于每個(gè)人都很重要的法律關(guān)系系統(tǒng)地分類和總結(jié)。同時(shí)，法典編纂使人們認(rèn)識到指導(dǎo)性的基本原則并使之有效。[3]另外，法律是一個(gè)扎根于特定社會和民族的文化現(xiàn)象，但又是一個(gè)存在共同規(guī)則的世界文化現(xiàn)象，因此它有一個(gè)相互學(xué)習(xí)、借鑒、融合的過程。通過對德國民法典和法國民法典進(jìn)行一些粗略的比較后，我們認(rèn)為在制定中國民法典的時(shí)候，應(yīng)植根于本土文化，從以下幾個(gè)方面引起我們的注意：

（一）處理好中國傳統(tǒng)文化與民法典的關(guān)系

我國目前處在一種社會變革時(shí)期，即由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、高度集權(quán)和人治國向市場經(jīng)濟(jì)、民主政治和法治國轉(zhuǎn)變。在這一過程中，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展、民眾民法觀念的覺醒和民法法典化其實(shí)是一個(gè)同方向的共同前進(jìn)的過程，它們之間最根本的區(qū)別在于其前進(jìn)的速度各不相同。顯然，傳統(tǒng)文化的發(fā)展是一個(gè)最為緩慢的過程，而人為的民法法典化過程則是這三者中最為迅速的。[4](P66)

那么在這三者中不可避免地就會出現(xiàn)矛盾和沖突。我國幾千年的歷史傳統(tǒng)告訴我們，在我國特有的社會環(huán)境中產(chǎn)生了諸如專制主義、義務(wù)本位、禮刑合一，等級觀念、宗族主義等特殊的文化現(xiàn)象。由此我們可以得出這樣的結(jié)論，我國是一個(gè)缺乏司法傳統(tǒng)進(jìn)而缺乏權(quán)利觀念的宗法社會，這樣就與建立在民主、權(quán)利、自由、平等、個(gè)人主義、法治主義基礎(chǔ)上的西方司法文化格格不入。那么我們在中國民法法典化過程中，就應(yīng)引導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化發(fā)展以適應(yīng)移植而來的西方先進(jìn)法律思想，而不是去主動適應(yīng)這種缺乏司法傳統(tǒng)的文化。同時(shí)，在民法典制定過程中的大力宣傳以及制定后在現(xiàn)實(shí)中的大量運(yùn)用，民法典的精神內(nèi)核將深入人心，從根本上為民眾樹立起牢固的民法觀念，當(dāng)這種民法觀念為絕大多數(shù)的民眾所接受的時(shí)候，我國的傳統(tǒng)文化也會隨之發(fā)展以適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需要。在這種情況下，我國的傳統(tǒng)文化不但不會成為阻礙民法典運(yùn)行的消極力量，反而會成為支持民法典運(yùn)行的積極力量。

（二）我國民法典的制定應(yīng)堅(jiān)持社會本位，充分體現(xiàn)社會化的要求。德國民法典制定之時(shí)“乃處于兩個(gè)時(shí)代的交接點(diǎn)上：它的雙足仍然立足于自由市民的、羅馬個(gè)人主義法律思想的土壤之上，但是他的雙足卻已躊躇遲緩地、偶爾不時(shí)地向新的社會法律思想伸出”。這種新的社會思想，“即國家義務(wù)或許在于有規(guī)律地干與各種力量的自由放任，從而保護(hù)經(jīng)濟(jì)上的弱者。[4](P66)二戰(zhàn)后這一社會化的需求，通過另行制定民事補(bǔ)充法得到了比較充分的體現(xiàn)。

當(dāng)初民法典對雇傭合同和租賃權(quán)規(guī)定了有關(guān)社會保護(hù)方面的法律規(guī)范，但因其數(shù)量少而在當(dāng)時(shí)只被認(rèn)為在民法典上涂了一層“社會潤滑油”。[5]然而到現(xiàn)在，勞動法作為部門法以及“社會性的租賃法”引入法典，這表明了對弱勢群體的特殊保護(hù)已經(jīng)成為現(xiàn)代民法的追求。此外，對所有權(quán)行使的限制、他物權(quán)的優(yōu)位化以及國家對契約自由的干預(yù)，都表明了德國民法典順應(yīng)社會化的立法要求。[1](P163)而中國民法典的制定只有堅(jiān)持社會本位，充分體現(xiàn)社會化的要求，才能適應(yīng)現(xiàn)代市民社會的發(fā)展。

（三）確立理性主義和實(shí)用主義相結(jié)合的立法原則

我國民法典在制定過程中在宏觀上應(yīng)樹立理性主義，在微觀上則應(yīng)樹立實(shí)用主義。理性主義是羅馬法精神的支柱，是大陸法系法典法傳統(tǒng)的基本動力。理性主義要求立法的超前性，民法法典化應(yīng)該是一種具有強(qiáng)烈超前意識的立法活動。世界法律發(fā)達(dá)史告訴我們，與其說歷史是反應(yīng)社會生活的鏡子，不如說它是開向社會生活的推土機(jī)。至少在這里我們注意人的認(rèn)識的能動性，法典不僅是對社會生活的映照，它還是對社會生活的塑造。[6](P366)

民法典的制定不是一勞永逸的，希望通過制定完美的民法典來解決現(xiàn)實(shí)社會中發(fā)生的一切問題那只能是夢想。在民法典的制定過程中，過分強(qiáng)調(diào)客觀條件的成熟性是不合適的，如果需等到一切問題都解決及一切條件都具備是再考慮編纂法典，就會落后于社會現(xiàn)實(shí)。我們認(rèn)為有一部不成熟的民法典，遠(yuǎn)比再等一二十年才有一部比較完善的民法典要強(qiáng)。民法法典應(yīng)該是立足于社會現(xiàn)實(shí)，而超越與社會現(xiàn)實(shí)，必須是一種超前性的立法，這樣，法典才能真正起到指導(dǎo)法律實(shí)踐、社會生活和生產(chǎn)活動的作用。另外，我國民法典在用語上應(yīng)強(qiáng)調(diào)實(shí)用性。法典的實(shí)用性要求法典的用語必須同時(shí)具備精確性、通俗性和易操作性。民法典“要達(dá)到其目的，這些規(guī)則應(yīng)以盡可能簡潔清晰，且首要是具有實(shí)用特征的語言表述，我們力求避免那些必然暗含哲學(xué)體系的學(xué)術(shù)慣用語句。

一部法典并非一部教條的著述，它形形色色的條文并非作為一部各部分彼此銜接依次展開的書讓人去閱讀。每條都是向市民發(fā)出的一個(gè)命令，一個(gè)盡可能自足的命令。表述的邏輯性并不如詞語的精確性來得重要?！盵7]