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一多重視閾下的朱子學(xué)說(shuō)

由安徽省朱子研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)秦德文先生主編，合肥學(xué)院中文系張成權(quán)先生、張愛(ài)萍老師編著的《朱子語(yǔ)釋》一書，在深入研讀朱子著作的基礎(chǔ)上，精選朱子語(yǔ)錄，涵蓋朱子論理氣、心性、倫理、踐履、自然、佛道、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、治學(xué)、讀書等十二章內(nèi)容。每章均有引言和簡(jiǎn)釋，概述本章內(nèi)容并作題解，同時(shí)力求遵循朱熹原旨，對(duì)所選的朱子語(yǔ)錄及其要義作了精當(dāng)?shù)脑忈尣⒓右砸恍U(kuò)展性內(nèi)容。該書言簡(jiǎn)意賅，對(duì)于傳播朱子思想、推動(dòng)儒家經(jīng)典普及化、大眾化起了積極的作用。安徽大學(xué)諸偉奇教授的《四書學(xué)四題》認(rèn)為，《四書》定于朱子，分別研究了元明清三代的四書學(xué)，指出，元代的四書學(xué)是“士猶篤志于研經(jīng)”、明代的四書學(xué)是“講義盛行，異學(xué)爭(zhēng)鋒”、清代的四書學(xué)是“回歸、新變與困頓”。安徽大學(xué)王國(guó)良教授就朱熹理學(xué)的傳播路徑及其對(duì)徽州日常生活的影響進(jìn)行了考察，認(rèn)為朱熹理學(xué)學(xué)派通過(guò)教育傳播滲透到世風(fēng)人情、族規(guī)民約之中，對(duì)徽州地區(qū)和諧社會(huì)的建構(gòu)產(chǎn)生重要影響，為思想學(xué)說(shuō)對(duì)社會(huì)文化模式的形成與發(fā)展產(chǎn)生重要作用提供了一個(gè)例證。安徽大學(xué)趙華富教授考察了徽州宗族對(duì)朱熹《家禮》遵循的態(tài)度和原則，指出徽州宗族對(duì)朱熹《家禮》十分重視，徽州宗族對(duì)《家禮》的規(guī)定，特別是祠堂建設(shè)、祭田設(shè)置、族規(guī)家法、祭祀禮儀的規(guī)定所遵循的態(tài)度和原則，不僅是繼承，更重要的是對(duì)這些禮儀的規(guī)定進(jìn)行重大變革。臺(tái)灣師范大學(xué)張昆將教授就朱子對(duì)合下的權(quán)變倫理思考及其現(xiàn)代衍義作了探討。安徽師范大學(xué)郭淑新教授解析了朱子經(jīng)典詮釋思想，認(rèn)為朱子形成了章句訓(xùn)練訓(xùn)詁與義理闡發(fā)相互發(fā)明的經(jīng)典詮釋理念，以及喚醒•體驗(yàn)•浹洽•興起互相貫通的經(jīng)典詮釋方法，為新儒學(xué)的興起勃發(fā)奠定了方法論基礎(chǔ)。但朱子雖然極力在追求本意和闡發(fā)新意之間尋找平衡支點(diǎn)，有時(shí)卻難免游離于這一支點(diǎn)。黑龍江大學(xué)魏義霞教授探討了朱熹的價(jià)值哲學(xué)，指出朱熹秉持儒家的道德訴求，不僅接續(xù)了孔子、孟子和荀子等原始儒家關(guān)于義利關(guān)系的話題，而且在理學(xué)的框架內(nèi)詮釋義利觀，并且將理欲關(guān)系、公私關(guān)系一起納入其中，這使義利觀與理欲觀、公私觀成為朱熹價(jià)值哲學(xué)的基本內(nèi)容，并且呈現(xiàn)出三位一體的邏輯架構(gòu)，朱熹借此將儒家的道德訴求和價(jià)值哲學(xué)推向了一個(gè)新的高度。福建省委黨校李永杰博士總結(jié)了朱子敬畏倫理對(duì)現(xiàn)代性的三條補(bǔ)救價(jià)值，分別為在追求物欲的同時(shí)注重邊界意識(shí)、在追求物質(zhì)的同時(shí)不放棄精神涵養(yǎng)、懂得在追名逐利中的抽身反盛。安徽理工大學(xué)高旭博士考察了朱子的“持守”思想及其理學(xué)踐履精神，認(rèn)為存心、持敬和主靜是朱子“持守”思想的基本內(nèi)容，“持守”思想尤為重視“日用”之間的修身功夫，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的踐履性，試圖促使理學(xué)家在切實(shí)有恒的德性修養(yǎng)中，存天理而滅人欲。安徽大學(xué)劉笑非博士對(duì)朱子、象山和陽(yáng)明哲學(xué)終極天理實(shí)在性與內(nèi)在性關(guān)系作了比較研究，指出三者都肯定終極天理的實(shí)在性，不同在于陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)心理一體的終極天理的實(shí)在性，朱子的工夫論既有向外的“道問(wèn)學(xué)”，又有向內(nèi)的“尊德性”，象山和陽(yáng)明的工夫論重點(diǎn)在內(nèi)的“尊德性”。安徽師范大學(xué)陳育德教授對(duì)朱子文道一體的文學(xué)觀進(jìn)行了現(xiàn)代詮釋，認(rèn)為可以從其陳舊保守的思想、立場(chǎng)中獲得警示，進(jìn)一步在文學(xué)領(lǐng)域里清除封建主義思想的消極影響，同時(shí)汲取其中合理的、有用的東西，為弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化藝術(shù)發(fā)揮積極作用。臺(tái)灣朱子學(xué)研究協(xié)會(huì)黃柏翰副教授借由對(duì)朱子“太極”概念的分析，考察了朱子理學(xué)對(duì)佛老的吸收與轉(zhuǎn)化，認(rèn)為朱子理學(xué)并非轉(zhuǎn)向佛、老，而是轉(zhuǎn)化其中部分理論或方法作為儒學(xué)之舟的帆、槳。臺(tái)灣華梵大學(xué)胡健財(cái)助理教授從朱子的山水詩(shī)探討了他的山水情懷，認(rèn)為朱子從早年的道佛思想到中晚年回歸儒家，欲考察其著名的述理詩(shī)，更需要放在山水詩(shī)這個(gè)脈絡(luò)中。泉州師范學(xué)院林振禮教授考察了思想史上朱子與大慧禪師的潮州之會(huì)這一歷史公案，揭示出朱熹注解《大學(xué)》“格物補(bǔ)傳”，“開(kāi)一新傳統(tǒng)”之序幕的隱微之處。上饒師范學(xué)院周茶仙副教授以江西為例，分析了地方家族與朱子學(xué)的發(fā)展流傳狀況，指出地方家族是朱子學(xué)在各地各時(shí)期發(fā)展流傳的土壤與媒介，要探討南宋朱子學(xué)的發(fā)展流傳，必須從地方家族的視域中去考量。浙江工商大學(xué)徐日輝教授以亡秦為例，論述了朱熹的史學(xué)觀。臺(tái)灣海峽兩岸朱子文化交流促進(jìn)會(huì)理事長(zhǎng)朱茂男先生多年來(lái)致力于宣揚(yáng)踐履“朱熹思想文化”，積極推動(dòng)海峽兩岸青年學(xué)子考察朱熹文化遺存，重走“朱子之路”，他就朱子文化在現(xiàn)代的傳承、實(shí)踐與創(chuàng)新提出了很有見(jiàn)地的思考。

二圍繞朱子學(xué)而生發(fā)的其他哲學(xué)議題

在探討朱子教育思想及其學(xué)說(shuō)之外，亦有學(xué)者著文考察了其他哲學(xué)議題，彰顯了新的學(xué)術(shù)思路。安徽省社會(huì)科學(xué)院余秉頤研究員歸納了方東美關(guān)于宋明清新儒學(xué)理論歸趣，論述的三點(diǎn)內(nèi)容包括關(guān)于自然主義的新儒學(xué)、關(guān)于宋明清新儒學(xué)三派“見(jiàn)解歧異的原因”、關(guān)于儒家“道統(tǒng)”觀念。南京審計(jì)學(xué)院肖建新教授考察了宋元之際徽州學(xué)者許月卿的字號(hào)、貫里、生卒年。臺(tái)灣元智大學(xué)助理教授劉芝慶探討了韓國(guó)重要的陽(yáng)明學(xué)者鄭齊斗的經(jīng)世之學(xué)，指出其經(jīng)世思想源于陽(yáng)明學(xué)立場(chǎng)。廈門大學(xué)謝曉東博士探討了韓國(guó)儒學(xué)大家李栗谷對(duì)人心、道心的詮釋，指出李栗谷的人心道心相為始終說(shuō)，是一種獨(dú)特的人心道心論，但該學(xué)說(shuō)存在明顯的內(nèi)部矛盾，是一種不穩(wěn)定的觀點(diǎn)。浙江海洋學(xué)院程繼紅教授以義烏學(xué)者黃溍《文獻(xiàn)集》所記浙東士人墓志銘為中心，考察了黃溍對(duì)宋元浙東地域儒學(xué)特征的描述及其譜系的建構(gòu)。福建省閩學(xué)研究會(huì)丘山石先生由李侗與朱熹“復(fù)卦見(jiàn)天地之心”一番答問(wèn)考察了李侗對(duì)朱熹建構(gòu)理學(xué)思想體系的影響。蕪湖市委黨校肖美豐教授以《心體與性體》為中心，對(duì)牟宗三評(píng)朱陸無(wú)極太極之辨做出評(píng)價(jià)。上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所蘇敏老師從宋明理學(xué)主要代表對(duì)天人合一關(guān)系、仁在生態(tài)哲學(xué)中的含義以及人的生態(tài)行為實(shí)踐等方面的探討，揭示了理學(xué)哲學(xué)體系中蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)智慧。

三儒學(xué)與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)以儒學(xué)為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)文化

在當(dāng)代商業(yè)化浪潮的裹挾下命運(yùn)如何，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了何種影響，引起了學(xué)界、商界的廣泛關(guān)注。來(lái)自港臺(tái)、內(nèi)地的企業(yè)家、學(xué)者撰文探討了儒學(xué)與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。原臺(tái)灣大學(xué)校長(zhǎng)、名譽(yù)教授孫震先生從“擴(kuò)充利他抑追求自利”、“追求自利與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)”與“21世紀(jì)企業(yè)家的使命”三個(gè)方面對(duì)21世紀(jì)企業(yè)家的安身立命之道做出總結(jié)反思。原安徽師范大學(xué)副校長(zhǎng)王世華教授從學(xué)理角度對(duì)徽商的內(nèi)涵和外延作了界定，從徽商的魅力、文化自覺(jué)及文化信仰等方面深刻闡發(fā)了“徽商精神的當(dāng)代價(jià)值”，認(rèn)為有文化有信仰，才能有敬畏，才能自覺(jué)地去踐行，升華為文化自覺(jué)，而這正是徽商與其他商幫的最大區(qū)別。臺(tái)灣歐洲文教基金會(huì)董事長(zhǎng)朱高正先生考察了朱子學(xué)對(duì)徽商的影響，指出朱子學(xué)深刻影響了徽商數(shù)百年，徽商的最大特色是商與儒密切結(jié)合，徽商是儒商的原型。臺(tái)灣高雄第一科技大學(xué)朱國(guó)光教授討論了朱子精神與現(xiàn)代企業(yè)管理思維間的關(guān)系，認(rèn)為朱子家訓(xùn)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理具有一定的借鑒作用，從朱子“百學(xué)須先立志”等傳世名言中可以吸收企業(yè)管理思想。臺(tái)灣著名律師呂榮海先生探討了儒家精華和現(xiàn)代法制如何融合會(huì)通的問(wèn)題，認(rèn)為仁、義、誠(chéng)信等美德雖然不能帶來(lái)“短利”，卻是經(jīng)營(yíng)公司、治理公司的“長(zhǎng)利”。

四總結(jié)

綜觀本次學(xué)術(shù)研討會(huì)，諸多論文新意頻出，富有創(chuàng)見(jiàn)，樸實(shí)深邃、穩(wěn)健典雅，考證精微，史料翔實(shí)，擴(kuò)充了朱子學(xué)研究的學(xué)術(shù)視野，夯實(shí)了朱子研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。不過(guò)在扎實(shí)推進(jìn)朱子研究的征程中，應(yīng)該進(jìn)行一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的學(xué)術(shù)梳理，進(jìn)行學(xué)術(shù)反思，以便人們獲得研究的觀照和定位，真正將朱子學(xué)研究推向深入。同時(shí)切實(shí)開(kāi)展學(xué)科之間的交流與合作，尤其要突破文史哲壁壘，對(duì)朱子進(jìn)行哲學(xué)、史學(xué)和文學(xué)等學(xué)科的立體、交叉式研究。

作者：詹向紅張愛(ài)萍單位：合肥學(xué)院