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一、我國(guó)道德教育現(xiàn)狀省察

道德是一定社會(huì)調(diào)整人與人之間關(guān)系的一種行為規(guī)范,它是和人們的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的,是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中調(diào)整人與人之間關(guān)系的一把尺度。同樣的,道德教育也應(yīng)該以引導(dǎo)青少年關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、認(rèn)識(shí)人的價(jià)值、珍愛(ài)人類的生命、學(xué)會(huì)與他人和諧相處、學(xué)會(huì)健康快樂(lè)的生活、做個(gè)開(kāi)心快活人為己任。然而,我國(guó)解放以后,由于受強(qiáng)烈的政治、意識(shí)形態(tài)的影響,致使我國(guó)的道德教育成了政治斗爭(zhēng)的工具,遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)生活,成了“高、大、空”的政治口號(hào)和遠(yuǎn)不可及的圣人理想。也就是說(shuō)我國(guó)的道德教育目標(biāo)脫離了它的現(xiàn)實(shí)生活根基,失去了它的現(xiàn)實(shí)人性基礎(chǔ)?！坝?jì)劃經(jīng)濟(jì)的悲劇恰恰在于它的偽人文精神,它的實(shí)質(zhì)是唯意志論唯精神論的無(wú)效性。它實(shí)質(zhì)上是用假想的‘大寫的人’的烏托邦來(lái)無(wú)視、抹殺人的欲望與需求。它無(wú)視真實(shí)的活人,卻執(zhí)著于所謂新型的大公無(wú)私的人[1]?！边@種道德教育所培養(yǎng)的青少年一代只能是雙重人格和人性扭曲的“政治動(dòng)物”,他們?cè)诓煌膱?chǎng)合表現(xiàn)出不同的思想和行為,而且說(shuō)的和做的也出現(xiàn)脫節(jié),當(dāng)他們唱高調(diào)時(shí),什么美麗動(dòng)聽(tīng)的“政治口號(hào)”與“道德律令”都喊得出來(lái),但在現(xiàn)實(shí)生活中他們卻缺乏最基本的文明禮貌、行為習(xí)慣,也缺乏最基本的社會(huì)責(zé)任感。

北京師范大學(xué)對(duì)本校大學(xué)生進(jìn)行了一次問(wèn)卷調(diào)查,“在回答‘當(dāng)公共場(chǎng)所有歹徒向群眾行兇時(shí),你采取何種反應(yīng)?’這個(gè)問(wèn)題時(shí),52%的同學(xué)選擇‘盡量不卷入’,24%的學(xué)生選擇‘到附近去找公共電話報(bào)警’,13%的同學(xué)選擇‘先旁觀一陣再說(shuō)’,而只有11%的同學(xué)選擇‘我會(huì)挺身而出,去制止歹徒的犯罪行為[2]’?！睋?jù)中國(guó)青少年研究中心的調(diào)查,在對(duì)“你在公共場(chǎng)合遇到違法犯罪的事情可能采取什么行動(dòng)”一題的回答中,選擇“主動(dòng)制止”的只占17.1%,而選擇“趕快回避”、“旁觀看熱鬧”、“協(xié)助別人制止”的分別為17•1%、1•3%和64•4%[3]。另?yè)?jù)中國(guó)青少年研究中心、共青團(tuán)中央宣傳部課題組2000年的最新調(diào)查,在對(duì)“看見(jiàn)歹徒持刀殺人時(shí)你如何做”這一問(wèn)題的回答中,6•8%的青少年選擇“圍觀看熱鬧”,12•2%的選擇“裝沒(méi)看見(jiàn),繞道走開(kāi)”,6•7%的選擇“拼命跑開(kāi)”,9.0%的選擇“與別人一起阻止”,10.2%的選擇“與警察一起阻止”,只有6.3%的青少年選擇“率先阻止[4]”。這種高認(rèn)識(shí)低行動(dòng)、高期望低參與的狀況,反映的就是一種雙重人格和人性的扭曲。

二、我國(guó)道德教育低效的歸因分析

首先,我們的道德教育脫離了它的人性基礎(chǔ)。過(guò)去我們的道德教育向?qū)W生傳授和灌輸?shù)闹皇且恍┛菰铩⒎ξ兜牡赖掠^念、原則、規(guī)范等,而且這些道德觀念、原則、規(guī)范又是被抽去了它的人性本質(zhì)內(nèi)涵,這樣就使我們的道德教育成為一種空洞的、抽象的行為規(guī)定。這樣的道德教育只能影響青少年一代的外部行為表現(xiàn),它很難也無(wú)法穿透青少年的心靈。其實(shí),一切道德規(guī)范都置根于或出自于人性的需要和追求,它所規(guī)定的只能是人與人之間的合乎道德的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系。當(dāng)?shù)赖陆逃撾x或背離它的人性論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)生活根基時(shí),它就只能成為沒(méi)有鮮活具體內(nèi)容的“口號(hào)”和“空殼”,而青少年一代是無(wú)法從這種“口號(hào)”和“空殼”化的道德教育中領(lǐng)悟到道德的根本及實(shí)質(zhì)的,同樣它也誘發(fā)不出青少年對(duì)于人生的領(lǐng)悟、生活的理解、生命的珍視以及對(duì)他人的關(guān)懷等基本的道德意識(shí)。這種脫離了人性“根基”的道德教育所培養(yǎng)出的道德品質(zhì)只能成為無(wú)源之水、無(wú)本之木、無(wú)根之草,于是就造成了上面所說(shuō)的學(xué)生的雙重人格和人性扭曲。

其次,我們的道德教育脫離了現(xiàn)實(shí)生活根基。道德教育應(yīng)該是置根于人們的現(xiàn)實(shí)生活的,而我們的道德教育長(zhǎng)期以來(lái)脫離了現(xiàn)實(shí)生活,成了空中樓閣、天邊浮云、海市蜃樓式的“高、大、空”的東西。它把本來(lái)普通的人抬高成了圣人,而任何一個(gè)社會(huì)都是不能用“圣人”的道德標(biāo)準(zhǔn)要求所有普通人的?！傲鶅|神州盡舜堯”只能是一個(gè)美好的理想和愿望。所以,有人說(shuō)我們的道德教育太道德了,因?yàn)槲覀冎蛔プ×说赖陆逃凶罡叩囊粋€(gè)層次,要求學(xué)生“大公無(wú)私”、“公而忘私”、“狠斗私字一閃念”等,好象我們道德教育的任務(wù)是培養(yǎng)道德學(xué)家、圣人、神人。其實(shí),我們只抓住了道德教育中的高度道德,而中度道德、低度道德沒(méi)有了,也就是說(shuō)我們不是把學(xué)生培養(yǎng)成為現(xiàn)實(shí)生活中的正常的人。“這種對(duì)人的把握方式完全拋棄個(gè)人的感性、自然性等方面內(nèi)涵,片面地、孤立地強(qiáng)調(diào)了另一極,實(shí)質(zhì)是對(duì)人矛盾本性的一種知性的割裂,而這種割裂的后果便是使人變成了脫離了大地、脫離了生命沖動(dòng)、脫離了死亡體驗(yàn)的‘單向度’的幽靈,成為了一種最終可告別人性摩擦、可擺脫一切生活紛憂的,然而在現(xiàn)實(shí)中卻永遠(yuǎn)不可能存在的虛幻的人[5]?！笔聦?shí)上,即使我們所強(qiáng)調(diào)的高度道德最后也變成了沒(méi)有道德情感、道德意志的一個(gè)抽象的東西。

其實(shí),這也是中國(guó)文化的一個(gè)傳統(tǒng),正如有的學(xué)者所指出的:“中國(guó)文化與知識(shí)分子的傳統(tǒng)中有一種要命的東西就是泛道德主義與道德理想主義,正是這種東西使人變得虛偽,變得假正經(jīng),使生活變得了無(wú)趣味。道德理想本是好東西,人人都應(yīng)當(dāng)有理想有道德,但是把道德高調(diào)唱到不近人情的高度,并強(qiáng)使自己與別人接受,就會(huì)變成道德專制主義與理想法西斯主義[6]?！痹俅?我們的道德教育失去了它的主體對(duì)象。在道德教育中真正占主體地位的應(yīng)該是具有鮮明個(gè)性的青少年一代,而我們的道德教育卻失缺了這一點(diǎn),致使各種我們認(rèn)定和倡導(dǎo)的政治理想、道德規(guī)范、原則、觀念成為了主體。例如“極左”路線影響下的道德教育。這樣以來(lái)居于次要地位的青少年一代只能被動(dòng)地理解、囫圇吞棗地接受這些既定的道德規(guī)范,只能被作為一顆“螺絲釘”來(lái)培養(yǎng)。“螺絲釘式的人沒(méi)有任何的自主性和自由,更沒(méi)有個(gè)性,它必須絕對(duì)地服從社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。螺絲釘教育就是把具有獨(dú)立性的生命個(gè)體塑造成毫無(wú)個(gè)性和自主性的、模式化和標(biāo)準(zhǔn)化的、僅僅具備某種使用功能的社會(huì)零件[7]?！庇捎谇嗌倌暌淮诘赖陆逃刑幱谝环N接受者和被塑者的客體地位,因此,道德教育的最終結(jié)果只能是把他們培養(yǎng)成沒(méi)有個(gè)性的人。

最后,我們的道德教育是意識(shí)形態(tài)化的道德教育。道德教育所應(yīng)關(guān)注的道德是人們的道德生活,是人們的道德理想,而我國(guó)解放以后的相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期,道德教育被政治教育、思想教育所取代:“要斗私批修”、“要在靈魂深處爆發(fā)革命”、“階級(jí)斗爭(zhēng)是綱,綱舉目張”、“階級(jí)斗爭(zhēng)一抓就靈”、“寧要社會(huì)主義的草而不要資本主義的苗”、“衛(wèi)星上天紅旗落地”等等,這些都反映出強(qiáng)烈的政治意識(shí)、階級(jí)意識(shí)。在這種情況下,人們的道德運(yùn)作方式表現(xiàn)出明顯的情感化,人們?cè)谌狈硇苑治龊蛯徤魉伎嫉那闆r下,把自己全部情緒和感情都投入到革命與運(yùn)動(dòng)中?！八栽谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,人們不是在過(guò)一種道德生活,而是進(jìn)行一種社會(huì)意義上的道德革命。道德運(yùn)作方式情感化的極端表現(xiàn)就是無(wú)以復(fù)加的信仰和崇拜[8]?！痹谶@種情況下,個(gè)人是沒(méi)有選擇自己生活目標(biāo)、生活理想和生活方式的自由與權(quán)力的,個(gè)人的生活目標(biāo)和價(jià)值理想被社會(huì)化、同一化、公開(kāi)化、中央計(jì)劃化,個(gè)人就是一個(gè)會(huì)說(shuō)話的工具,是一個(gè)“政治動(dòng)物”,因?yàn)椤爱?dāng)一個(gè)人自己的生活目標(biāo)的選擇權(quán)都被剝奪的時(shí)候,還有什么理想、什么精神可言?當(dāng)他的理想本身就是別人替他制定并強(qiáng)加于他,根本不用征求他自己的意見(jiàn),并且決不允許他對(duì)這種‘侵權(quán)’行為質(zhì)疑的時(shí)候,這種所謂‘理想’還是他的理想嗎?還合乎道德嗎[9]?”反思這一點(diǎn)并不是說(shuō)我們不要政治教育、思想教育,相反,政治教育、思想教育是非常重要的,但是,它不是道德教育的任務(wù)。道德教育重在引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)人與人之間的倫理關(guān)系,重在指導(dǎo)人們的現(xiàn)實(shí)生活,重在教人們認(rèn)識(shí)生產(chǎn)的目的和意義。因此,偏離了道德教育的主旨和方向的道德教育是一種“不道德的教育”。

三、我國(guó)道德教育的改革

由于以上種種原因的存在,使得我國(guó)的道德教育的效果一直存在著低效、甚至無(wú)效的問(wèn)題。使本來(lái)應(yīng)當(dāng)充滿旺盛生命力和人性魅力的道德教育,變得毫無(wú)主體能動(dòng)性,沒(méi)有道德意義,枯燥無(wú)味,成為令人厭煩的灌輸和說(shuō)教。要想使我國(guó)的道德教育走出困難境地,就必須對(duì)道德教育進(jìn)行改革,否則,就沒(méi)有出路。為此,我們應(yīng)該做到以下幾點(diǎn):

第一,樹(shù)立人文主義的道德教育理念。這就要求我們?cè)诘赖陆逃ぷ髦幸匀藶楸?把人、人的道德生活、人的道德發(fā)展作為道德教育的核心,自覺(jué)反對(duì)科學(xué)主義思潮、功利化追求在道德教育中的泛濫,大力發(fā)揚(yáng)馬克思主義的人道主義精神,真正把人作為“目的”而不是手段,一切從人出發(fā),一切為了人,一切服務(wù)于人,切實(shí)確立起“人”在當(dāng)代中國(guó)道德教育中的中心地位[10]。只有這樣才能使道德教育建立在人性的基礎(chǔ)上,也才能使道德教育成為有血有肉、活靈活現(xiàn)、富有人情味的教育,學(xué)生在這種道德教育中才能真正領(lǐng)略到道德的內(nèi)涵、生活的本質(zhì)、做人的根本以及對(duì)他人關(guān)心、愛(ài)護(hù)的重要性。這樣的道德教育才能真正通向青少年一代的心靈,也才能保證道德教育任務(wù)的完成和質(zhì)量的提高。

第二,回落學(xué)校道德教育的目標(biāo)。法國(guó)作家雨果在《悲慘世界》中說(shuō):“做一個(gè)圣人,那是特殊情形,做一個(gè)正直的人,那卻是為人的常軌[11]?！币虼?真正富有成效的道德教育必須有它的現(xiàn)實(shí)生活根基,必須拋棄“遺忘人的有限性”的“圣人教育”模式。這就要求我們的道德教育必須回落它的目標(biāo),要使過(guò)去定位于“高、大、全”的、抽象的道德理想主義的目標(biāo)回到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái),注重引導(dǎo)青少年一代學(xué)會(huì)做人、關(guān)注生活、珍愛(ài)生命、懂得禮貌、具有良好的行為習(xí)慣。也就是說(shuō)要使道德教育從培養(yǎng)“道德學(xué)家”、“道德圣賢”的高度道德中解放出來(lái),轉(zhuǎn)向培養(yǎng)社會(huì)主義社會(huì)平民化自由人格的合格公民。具體來(lái)講,就是要求我們?cè)趫?jiān)持社會(huì)主義教育目標(biāo)的前提下,改革我們的道德教育目標(biāo)體系,把過(guò)去大而無(wú)當(dāng)?shù)牡赖陆逃蝿?wù)落到實(shí)處,即把為國(guó)家培養(yǎng)平民化自由人格的合格公民作為學(xué)校道德教育最基本也是最首要的任務(wù)?！拔覀冎v的理想人格不是高不可攀的圣人,而是平民化的,多數(shù)人經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到的。這樣的人格是自由的個(gè)性,這是說(shuō)他不僅是類分子,表現(xiàn)類的本質(zhì):不僅是社會(huì)關(guān)系中的細(xì)胞,體現(xiàn)社會(huì)的本質(zhì),而且具有獨(dú)特的一貫性、堅(jiān)定性,意識(shí)到在‘我’所創(chuàng)造的價(jià)值領(lǐng)域里是一個(gè)主宰者,他具有自由的德行,而價(jià)值則是他的德行的自由表現(xiàn)[12]?！?/p>

第三,改革傳統(tǒng)非此即彼的道德教育方法。長(zhǎng)期以來(lái)在道德教育工作中,我們常常用一種非此即彼、或好或壞的方法去看待學(xué)生,一個(gè)學(xué)生要么好要么壞,缺乏中間狀態(tài)。其實(shí),在現(xiàn)實(shí)生活中,“人的本性乃是自然性與超自然性、肉體與靈魂、感性與理性、情欲沖動(dòng)與理想追求等多重矛盾關(guān)系的統(tǒng)一體[13]。”處于好壞兩端的人永遠(yuǎn)都是少數(shù),即使一個(gè)人也是如此,因?yàn)椤叭说拇嬖诓⒉豢偸潜憩F(xiàn)為一半是野獸,一半是天使的二重分割”,在許多情況下人是既不好也不壞或者既好又壞的現(xiàn)實(shí)生活的一般人。為此,在道德教育工作中,我們必須把學(xué)生看作既有優(yōu)點(diǎn)又有缺點(diǎn)、既有公德心又有私欲、既有天使般純潔的心靈又有七情六欲的活生生的人。因?yàn)槿耸菑?fù)雜的,人是豐富的,人是有感情、有思想的存在,因而對(duì)人的道德教育工作也應(yīng)該是最富有生機(jī)和活力,最富有情趣和意蘊(yùn)的,任何枯燥、教條、僵化和專制的做法都是注定要失敗的。德國(guó)詩(shī)人歌德說(shuō):“人們應(yīng)在什么地方尋求自由思想,這種東西存在于觀點(diǎn)之中,而這些觀點(diǎn)是活生生的情感[14]?！彼?我們只有做到了這一點(diǎn),才能做到從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),因材施教地對(duì)他們進(jìn)行教育,也才能把他們培養(yǎng)成為一個(gè)有道德的人。

第四,確立學(xué)生在道德教育中的主體地位。為了克服道德教育中的“人學(xué)空?qǐng)觥?避免道德教育中的“見(jiàn)道德規(guī)范不見(jiàn)人”的現(xiàn)象,改變青少年在道德教育過(guò)程中只能處于接受者、被塑者的地位,我們就必須確立起學(xué)生在道德教育中的主體地位,真正調(diào)動(dòng)起他們作為自身道德發(fā)展主體的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。只有做到了這一點(diǎn)才能把學(xué)生培養(yǎng)成為積極思考、勇于開(kāi)拓、敢于創(chuàng)新的能力的道德發(fā)展主體。

第五,立足于道德教育的自身任務(wù)的完成。道德教育的基本任務(wù)是教學(xué)生認(rèn)識(shí)道德的本質(zhì),理解道德生活的意義,明白人與人之間的倫理道德關(guān)系,具有文明禮貌的行為習(xí)慣,學(xué)會(huì)做人,學(xué)會(huì)生活,而不是教給學(xué)生一些美麗動(dòng)聽(tīng)的政治口號(hào)和遠(yuǎn)離實(shí)際生活的空殼化的道德律令,這是道德教育義不容辭的責(zé)任。一切對(duì)這一任務(wù)的忽視和違背都是不負(fù)責(zé)任的行為,都是違背我國(guó)的道德教育目標(biāo)的。