一、公共關(guān)系倫理問題及其教學(xué)困境

公共關(guān)系倫理教學(xué)困境倫理從來不是公共關(guān)系教學(xué)的主要內(nèi)容，從主流公共關(guān)系教材的體例結(jié)構(gòu)可以看出，很少有專門的章節(jié)討論公共關(guān)系倫理問題。這與公共關(guān)系的實用主義傳統(tǒng)有關(guān)?！肮P(guān)發(fā)展重工具理性，輕價值關(guān)照。對于大多數(shù)組織而言，公關(guān)和廣告、促銷一樣，被視作‘逐利’的工具，其本應(yīng)秉持的價值和理念被忽略?！贝送?，公共關(guān)系倫理教學(xué)的困難還在于倫理本身的特性，倫理泛指人與人相處的各種道德準(zhǔn)則，不像法律準(zhǔn)則有“他律”的強制約束，它主要依靠自律。一門學(xué)科的理論或職業(yè)方法、技巧可以通過傳授習(xí)得，但是倫理不是簡單的職業(yè)道德規(guī)范就能促成的，它根植于人的內(nèi)心，需要體會、感悟，最終才能形成認(rèn)同。而且在實踐過程中總會遇到各種情境性問題，對公共關(guān)系倫理的簡單理解，并不能應(yīng)對復(fù)雜的情景問題。關(guān)于倫理教學(xué)，西方學(xué)者有過討論，認(rèn)為情境對于倫理教學(xué)非常重要，有幾種教學(xué)方法被認(rèn)為有助于提升學(xué)生對現(xiàn)實世界的情景化理解。第一，案例教學(xué)，給出一個公共關(guān)系案例，在分析案例的過程中，大家以倫理理論和規(guī)則為基礎(chǔ)，對呈現(xiàn)的問題和解決方式進行道德想象和價值評判。第二，模仿。模仿是有效的經(jīng)驗學(xué)習(xí)方法，其目的不是考察學(xué)習(xí)者的知識和分析能力，而是通過模仿案例中的角色，喚起學(xué)習(xí)者的情感，再現(xiàn)真實生活。第三種教學(xué)法被稱作“故事講述”，讓學(xué)習(xí)者約訪公關(guān)行業(yè)的從業(yè)者，了解他們在實踐中遇到的公關(guān)倫理問題及其體會，并講述這些故事和自己的想法。以上三種教學(xué)法都有助于豐富學(xué)習(xí)者對公關(guān)倫理的認(rèn)識和體驗，但學(xué)習(xí)者接受到的是間接的、過濾了的經(jīng)驗，缺乏“以我為主”的直接參與，本文介紹的PBL教學(xué)法可以彌補這方面的不足。

二、PBL教學(xué)法及其在公共關(guān)系倫理教學(xué)中的運用

(一)PBL教學(xué)法概要

PBL教學(xué)法，也叫基于問題學(xué)習(xí)(Problem－BasedLearning)是一種以學(xué)生為主體的典型教學(xué)方法，最初源于20世紀(jì)中期，是應(yīng)醫(yī)學(xué)教育改革的要求而產(chǎn)生的。PBL強調(diào)把學(xué)習(xí)置于復(fù)雜的有意義的問題情境中，通過讓學(xué)習(xí)者以小組合作的形式共同解決復(fù)雜的、實際的或真實性的問題，來學(xué)習(xí)隱含于問題背后的科學(xué)知識，以促進他們解決問題、自主學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。［7］PBL教學(xué)法認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該是建構(gòu)性的過程，而不是消極的、被動接受的過程，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)他們所知道的內(nèi)容建構(gòu)知識。該教學(xué)法注重激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，鼓勵學(xué)生在解決實際問題的過程中積累相關(guān)工作經(jīng)驗。教學(xué)中教師不再是簡單的知識傳授者，而是扮演指導(dǎo)者或幫助者的角色。其作用不是給學(xué)生提供參考答案，也不是回答學(xué)生的提問，而是啟發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)學(xué)生提出問題，控制學(xué)生討論的范圍和時間，指導(dǎo)學(xué)生如何去查找有關(guān)問題的答案，記錄各學(xué)生的表現(xiàn)，以便明確不同學(xué)生的弱點所在并給予相應(yīng)的幫助。具體實施步驟如下:第一，組織小組。把學(xué)生分為若干討論小組，為合作學(xué)習(xí)建立基本規(guī)則;第二，設(shè)計問題。問題是PBL的起點和關(guān)鍵，好的問題應(yīng)該是一個非結(jié)構(gòu)化的問題，可以是學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)的問題，也可以是在教師的幫助指導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)的問題。而且越是新近發(fā)生的、真實的問題，越能激發(fā)學(xué)生解決的興趣。第三，呈現(xiàn)問題。PBL教學(xué)設(shè)計的問題是復(fù)雜的、非結(jié)構(gòu)化的問題，有時候是模棱兩可的，這樣的問題很難被界定，而且有很多種解決的可能性，因此對于學(xué)生而言定義、細(xì)分問題，并找準(zhǔn)問題的關(guān)鍵很重要。第四，自我學(xué)習(xí)，解決問題。在這一階段，學(xué)生們需要知道什么是他們已經(jīng)知道，什么是他們需要學(xué)習(xí)的，分享信息，確定要完成的目標(biāo)。著手研究，選擇最好的辦法解決關(guān)鍵問題。第五，總結(jié)、反思和評估。為提煉學(xué)生所學(xué)到的東西，有意識地反思問題解決的過程。反思每個小組是否明確了自己的任務(wù)，是否設(shè)定了恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，是否采用了合適的方法解決問題，評估各個小組和學(xué)生的表現(xiàn)。

(二)PBL教學(xué)法在公共關(guān)系倫理教學(xué)中的運用

【摘要】新工科建設(shè)是一項國家級工程教育改革計劃，對高校人才的培養(yǎng)提出了德才兼?zhèn)涞目傄?，新工科培養(yǎng)的人才應(yīng)具有家國情懷和工程倫理等綜合素質(zhì)。為了達(dá)到培養(yǎng)本科生工程倫理素質(zhì)的要求，文章探索在機械制造裝備課程中融入工程倫理教育，研究工程倫理教育有機融入該課程的方法，并探討工程倫理教育在該課程中實施的途徑。通過一個教學(xué)試點班的教學(xué)實驗，在工程倫理教育方面取得初步成效。將工程倫理教育融入本科生的專業(yè)教育是地方高校開展本科生工程倫理教育的一種可行途徑。

【關(guān)鍵詞】新工科建設(shè)；工程倫理教育；機械制造裝備

0引言

新工科建設(shè)是我國啟動的一項國家級工程教育改革的重大行動計劃，是我國主動實施的面向未來發(fā)展的高等教育改革，引領(lǐng)我國高等教育人才培養(yǎng)體系改革[1]。新工科建設(shè)對高校人才培養(yǎng)質(zhì)量提出了德才兼?zhèn)涞目傮w要求，新工科培養(yǎng)的人才除了具有前沿的學(xué)科知識和解決復(fù)雜問題的專業(yè)能力外，還應(yīng)具有家國情懷、工程倫理、跨學(xué)科和系統(tǒng)思維等綜合素質(zhì)[2]。工科大學(xué)生是未來工程師的主要儲備人才，培養(yǎng)工科大學(xué)生的工程倫理思維，提高他們的工程倫理決策能力，有助于他們能更好地承擔(dān)未來工程師角色責(zé)任以及在未來的工程活動中履行角色責(zé)任[3，4]。地方高校的新工科建設(shè)要與其現(xiàn)存的教育及教學(xué)改革密切結(jié)合[5]。機械制造裝備課程是高校機械類專業(yè)本科生的一門專業(yè)必修課，該課程的主要內(nèi)容有金屬切削機床、機床夾具及金屬切削刀具的結(jié)構(gòu)、設(shè)計原理和方法等。該課程的知識面較廣，與機械加工制造生產(chǎn)實際聯(lián)系緊密。高校圍繞該課程及相近課程展開了大量的課程建設(shè)和教學(xué)改革研究。王利等人[6]探討了教學(xué)中的一些不足現(xiàn)象，并提出了具體的改革措施。徐學(xué)林[7]擬出了在教學(xué)中實施項目教學(xué)法的新思路。楊赫然等[8]在教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方式等方面開展教學(xué)改革工作，在課程的思政教育方面取得了初步成效。雖然機械制造裝備課程的建設(shè)和教學(xué)改革取得了較為豐碩的成果，但在工程倫理教育方面的教學(xué)研究還比較少。本文從鹽城工學(xué)院的實際校情出發(fā)，選取機械制造裝備課程作為教研載體，嘗試將工程倫理教育融入專業(yè)教育，使本科生在專業(yè)教育中接受工程倫理教育，培養(yǎng)本科生的社會責(zé)任感和工程倫理意識。通過機械制造裝備課程中融入工程倫理教育的教學(xué)實驗，探討在新工科背景下適應(yīng)地方應(yīng)用型大學(xué)的本科生工程倫理教育途徑。

1工程倫理教育現(xiàn)狀

20世紀(jì)90年代起，國內(nèi)部分專家和學(xué)者開始關(guān)注國外開展的工程倫理教育。進入21世紀(jì)，工程界、教育界和政府相關(guān)部門對工程倫理教育的關(guān)注持續(xù)增強，最終形成工程倫理教育全面進入工程教育的一致意見。國務(wù)院學(xué)位委員會于2018年5月了《關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)＜關(guān)于制定工程類碩士專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)方案的指導(dǎo)意見＞及說明的通知》，要求從2018級起開設(shè)工程倫理課程作為工程類碩士研究生的公共必修課[9]。目前，國內(nèi)大部分高校的工程倫理教育主要集中在研究生層面，本科生階段的工程倫理教育還比較少。在本科生階段推廣工程倫理教育還面臨一些困難：（1）教材問題。由于本科生實際接觸的工程問題較少，對復(fù)雜工程問題的理解能力有限，而工程倫理問題常常隱含在工程問題中，通過對復(fù)雜工程問題的剖析方可探究工程倫理問題。因此，面向本科生的工程倫理教材不易選擇或編寫。（2）教師問題。部分教師對工程倫理教育認(rèn)識不足，仍然停留在重視知識傳授，忽略素質(zhì)培養(yǎng)的教育理念中。部分教師缺乏對工程問題中的工程倫理問題的積極思考，缺乏對工程倫理的深度理解，不能有效開展工程倫理教育教學(xué)。（3）學(xué)生問題。工程倫理教育是一種素質(zhì)教育，需要學(xué)生具備一定的工程問題理念。因此適合在高年級本科生中開展工程倫理教育。然而高年級本科生面臨就業(yè)以及升學(xué)等壓力，如缺乏合理引導(dǎo)和考核機制，就比較難吸引學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，造成教育效果較差，有可能使工程倫理教育淪為形式教育。因此，為了有效地開展本科生的工程倫理教育，可嘗試將工程倫理教育融入本科生的專業(yè)教育中，以專業(yè)課程為載體，以“潤物細(xì)無聲”的方式傳授給學(xué)生工程倫理規(guī)范和理念，培養(yǎng)本科生的社會責(zé)任感和工程倫理意識。該方法可作為新工科背景下，地方高校本科生工程倫理教育的一種教學(xué)方法。

摘要:法律在人們的日常生活中起著重要的作用，它能夠捍衛(wèi)社會正義，并保障人權(quán)。在當(dāng)代地方黨校的教育中，法學(xué)教育也是重要的組成部分。而法學(xué)教育的核心是法律倫理教育，目前，很多地方黨校往往忽視了這一點，沒有重視公平和正義的價值理念教育。本文針對目前地方黨校法學(xué)教育中缺乏法律倫理教育的現(xiàn)狀，進行了深入的探討，并提出了強化法學(xué)教育中的法律倫理教育的措施，從而使地方黨校的法學(xué)教育更加完善。

關(guān)鍵詞:地方黨校;法學(xué)教育;法律倫理;教育

在地方黨校的法學(xué)教育中，法律倫理是一門重要的課程。法律倫理是一個包容性極強的概念，很多關(guān)于法律的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)都屬于法律倫理的范疇。法律倫理的內(nèi)容比較寬泛，包含法律制度的倫理，法律從業(yè)者的行為倫理以及職業(yè)倫理，還有常人的一般倫理。對于法律人來說，他們的倫理性在于，捍衛(wèi)社會的正義以及保障人權(quán)，法律倫理教育是地方黨校法學(xué)教育的核心內(nèi)容。

一、地方黨校法學(xué)教育中法律倫理教育存在的不足

(一)地方黨校法學(xué)教育沒有將法律倫理教育設(shè)置成目標(biāo)

我國地方黨校在進行法學(xué)教育時，沒有考慮到法學(xué)教育自身的特殊性，而是將其當(dāng)作普通的地方黨校教學(xué)的科目。在法學(xué)教育的課堂上，教師只是單純的向?qū)W生傳授法律的社會功能、體系、相關(guān)的概念以及法律的實施效果，而沒有注重對學(xué)生處理現(xiàn)實問題的能力的培養(yǎng)，同時忽略了法律倫理教育的重要性。雖然地方黨校中開設(shè)了思想道德教育、哲學(xué)教育等課程，但是這些課程屬于政治教育，主要向政治的方向引導(dǎo)，與法律倫理教育并不相同。地方黨校在對學(xué)生的綜合能力進行測評時，還是側(cè)重于對書面知識的掌握，導(dǎo)致學(xué)生普遍缺乏處理實際問題的能力。

一、問題的提出

進入21世紀(jì),我國的法治建設(shè)進入了新的階段。法律工作者的數(shù)量和文化素質(zhì)都獲得了很大的提高,我國法官的數(shù)量已經(jīng)從1981年的6萬人發(fā)展到2004年的19萬人,具有大學(xué)本科學(xué)歷的法官達(dá)到51·4%;檢察官的數(shù)量從1986年的9·7萬人發(fā)展到2004年的12·6萬人,具有大學(xué)本科學(xué)歷的檢察官達(dá)到44%;律師數(shù)量從1981年的8571人發(fā)展到2006年的13萬人,具有大學(xué)本科學(xué)歷的律師達(dá)到70%。作為培養(yǎng)法律職業(yè)的后備軍,高等法學(xué)教育機構(gòu)已經(jīng)從1976年的8所上升到2006年的603所,每年大專以上法律專業(yè)畢業(yè)生的數(shù)量已經(jīng)從改革開放前不足1000人發(fā)展到2005年超過10萬人。

從而大大改變了缺乏足夠的法律執(zhí)業(yè)人員,已有的法律執(zhí)業(yè)者文化素質(zhì)低的狀況,為推進我國法制化進程起到了重要的作用[1]。但與此同時,司法實踐中出現(xiàn)了不少嚴(yán)重違背法律職業(yè)道德的法律事件,諸如許霆案、李莊案以及多起法官腐敗案件,這無形中給我們敲響了警鐘:對于建設(shè)一支高素質(zhì)的司法職業(yè)隊伍而言,精湛的法律知識和嫻熟的法律經(jīng)驗更重要,還是高尚的法律職業(yè)倫理意識更重要?在我們思考造成法律人違法的原因時,除了從其職業(yè)后的種種因素外,其職業(yè)前接受法律職業(yè)倫理教育的狀況無疑與上述行為有著或多或少的抑制或催化作用。本文就此以準(zhǔn)法律人(即獲得正式法律職業(yè)資格之前正在接受高等法律教育的高校學(xué)生)為研究對象,以其在校期間接受的法律職業(yè)倫理教育存在的問題為研究內(nèi)容,力圖尋找破解的對策,以期為提升我國法律職業(yè)隊伍的整體倫理素養(yǎng)提供些許幫助。

二、目前我國高校法學(xué)專業(yè)學(xué)生司法倫理發(fā)展的趨勢及成因分析

(一)發(fā)展趨勢

1·去意識形態(tài)化

傳統(tǒng)師德教育的根本目的就是為了培養(yǎng)教師良好的意愿和信念，而不需要他們對這種信念或基于這種信念產(chǎn)生的行為做任何價值判斷。在“信念倫理”指導(dǎo)下的傳統(tǒng)師德教育，具有強烈的目的指向性，能激勵教師展現(xiàn)自己的道德、智慧、勇氣、活力、創(chuàng)造力以及為理想犧牲的精神，曾經(jīng)起到非常顯著的積極作用，為教師專業(yè)倫理教育留下了豐碩的成果。但是，在我國教師職業(yè)的內(nèi)外部條件都發(fā)生了深刻變化的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的師德教育的局限日漸顯露。“信念倫理”指導(dǎo)下的傳統(tǒng)師德教育至少有兩個局限:一是教師個體為了良好信念不得不采用道德上令人懷疑的、或至少是有風(fēng)險的手段，還要面對可能出現(xiàn)、甚至是極可能出現(xiàn)的罪惡的負(fù)效應(yīng)［1］。面對諸多教師體罰學(xué)生致殘致死的教育事件，單純質(zhì)疑教師的師德水準(zhǔn)是有失公道的，因為許多教師在“愛學(xué)生、發(fā)展學(xué)生”的信念指引下，認(rèn)為只要擁有“愛學(xué)生”或“發(fā)展學(xué)生”的良好意愿，采用何種手段和方式，有何種結(jié)果都是可以接受的，不可能意識到“強迫學(xué)生學(xué)習(xí)”的手段和方式是不道德的，也不可能承擔(dān)“強迫學(xué)生學(xué)習(xí)”帶來的后果。二是在世界越來越呈現(xiàn)多元格局的當(dāng)代，任何“信念”都存在實踐的風(fēng)險，以及各種“信念”的相互沖突［2］。

“信念倫理”已經(jīng)無法獨自構(gòu)成指導(dǎo)教師專業(yè)倫理教育的基礎(chǔ)，亟須得到“責(zé)任倫理”的彌補和重構(gòu)。責(zé)任倫理主要是指人們必須在顧及并負(fù)責(zé)行為可能產(chǎn)生的后果的前提下采取行動。依據(jù)韋伯的解釋，責(zé)任倫理者在評估行為的價值時不僅要考慮信念價值，還要考慮行動者對其行為后果的責(zé)任;而信念倫理卻是以信念價值為唯一的判準(zhǔn)［3］。在“責(zé)任倫理”指導(dǎo)下的教師職后專業(yè)倫理教育以培養(yǎng)教師的責(zé)任承擔(dān)能力為目標(biāo)，以促使教師在教育生涯中切實地承擔(dān)教育責(zé)任為歸依。就個體心理而言，責(zé)任承擔(dān)由三個要素構(gòu)成:第一，個體把自己看作自己行為的根源;第二，個體必須看到在某些情境下，讓別人把他歸屬于某些情境下的反應(yīng)態(tài)度是“公平”的;第三，個體對自我的看法，是以某種恰當(dāng)?shù)姆绞浇⒃谧C據(jù)基礎(chǔ)上的［4］。因此，在具體的教師職后專業(yè)倫理教育實踐中，應(yīng)遵循以下策略:

培養(yǎng)教師的責(zé)任主體意識。維納認(rèn)為:責(zé)任的推斷以因果關(guān)系為前提，事件的起因必須是行為者可控的［5］。要讓行為者為某種行為擔(dān)當(dāng)責(zé)任，行為必須是行為者可以控制的，在這種控制限度內(nèi)，行為者可以自由地選擇做或不做這種行為。只有教師把自己看作自身行為的根源，意識到他的教育教學(xué)行為是可以在有限范圍內(nèi)由他自身自由選擇的，并和學(xué)生的發(fā)展之間有著直接的因果關(guān)系，才能避免以“我是奉命行事”理由來逃避責(zé)任承擔(dān)。

．強化教師的身份意識。責(zé)任的承擔(dān)不僅僅是主體自身的事情，而且主要是以當(dāng)時社會的客觀道德要求為標(biāo)準(zhǔn)的。教師應(yīng)對自己教育教學(xué)行為負(fù)何種責(zé)任及在何種程度上負(fù)責(zé)，這本身是有一定的社會評判標(biāo)準(zhǔn)的，它反映著社會及其主流道德對教師職業(yè)的客觀要求。行為善惡的控制力，首先必須包含著社會道德標(biāo)準(zhǔn)在主體意識中的內(nèi)化，否則，主體對其具體行為的善惡就無法控制，更不可能具有相應(yīng)的控制能力［6］。因此，教師如果不能理解公眾對教師強烈的道德期待，接受并內(nèi)化教師專業(yè)角色要求，認(rèn)同自身教師的身份，就往往會以“教師也是人”的理由來逃避責(zé)任承擔(dān)。

培養(yǎng)教師的專業(yè)意識。責(zé)任的承擔(dān)是建立在教師的自我期許上的，在倫理決策過程中，“測試行為過程與我們的自我形象的適合程度如何”［7］是非常重要的因素。沒有教師“追求卓越”的專業(yè)意識，就很難有教師的理想追求，也就難以產(chǎn)生高層次教師自我形象和自我期許，就往往會以“教師就是一份普通職業(yè)”來逃避責(zé)任承擔(dān)。因此，教師職后專業(yè)倫理教育要培養(yǎng)教師的專業(yè)意識，消除師德是對教師的限制與壓迫的誤解，回歸教育工作和教師專業(yè)發(fā)展需要的本原，從而建立起對自己的高標(biāo)準(zhǔn)期待。

方法:從灌輸走向?qū)υ?/p>