【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化/知行學(xué)說/民本思想/修身/尚賢/建黨學(xué)說

【正文】

中圖分類號：D26文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1007-5194(2001)01-0019-04

一、知行學(xué)說對倡導(dǎo)的思想路線的影響

知與行是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一對范籌?！渡袝分械摹墩f命中》有“知之非艱，行之惟艱”一語，歷來被認為是中國最早的知行學(xué)說，它是指人們認識一件事情，懂得一個道理，并不困難；困難的是把它付諸實行，把主觀認識變?yōu)榭陀^實踐的活動?！蹲髠髡压辍芬灿小胺侵畬嶋y，將在行之”的同類思想，它們都表現(xiàn)了一種樸素的知行觀。以后歷代思想家都站在各自不同的立場上，對知行學(xué)說作了進一步的發(fā)展，提出了“行先于知”、“由行而致知”、“行難知易”、“知重行輕”等多種觀點。雖然他們受階級和時代的局限，都沒有作出完全科學(xué)的回答，但“知行統(tǒng)一”、“知行結(jié)合”則是這些思想家論辯所結(jié)出的碩果。在總結(jié)中國哲學(xué)史上關(guān)于知行關(guān)系的各種見解的基礎(chǔ)上明確指出，所謂知行關(guān)系就是理論與實踐的關(guān)系。他把中國傳統(tǒng)文化上的知行學(xué)說與馬克思主義的認識論相結(jié)合，指出：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論與實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一?！盵1]尤其具有重大意義的是他把馬克思主義一切從實際出發(fā)的理論同中國古代“知行統(tǒng)一”的思想結(jié)合起來，形成了“實事求是”的思想路線?！皩嵤虑笫恰钡脑~意最早見之于東漢史學(xué)家班固所寫的《漢書》，作者在書中贊揚西漢景帝之子河間獻王劉德治學(xué)態(tài)度嚴謹，說他“修學(xué)好古，實事求是，從民得繕本，必為寫好與之，留其真”。唐代語言學(xué)家顏師古將“實事求是”解釋為“務(wù)得事實，每求真是也”。顯然，“實事求是”指的是一種求實的治學(xué)態(tài)度和學(xué)風(fēng)。宋代陳亮、葉適繼承了儒家歷來講求實用理性的傳統(tǒng)，反對空泛，推崇事功。清代顧炎武、龔自珍、魏源、曾國藩則大力提倡“實學(xué)”，主張“經(jīng)世致用”。他們講求“實事求是”的立意雖然不盡相同，但都包含著力求使主觀符合于客觀的正確認識，代表了中國古代那種治國理政注重從實際出發(fā)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

總結(jié)了中國哲學(xué)史上關(guān)于知行關(guān)系的各種見解，吸收了其中的合理內(nèi)核。1937年7、8月間，發(fā)表了《實踐論》和《矛盾論》等一系列光輝著作，闡明了認識和實踐、知和行的關(guān)系。他指出：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。雖然“兩論”中還沒有出現(xiàn)“實事求是”的字樣，但是如果把它提到辯證唯物主義世界觀、認識論和方法論的高度來考察，那么，實際上，“兩論”就是“實事求是論”或“論實事求是”。1941年5月，在《改造我們的學(xué)習(xí)》中進一步說：“‘實事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是要我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А?。因此，從這時開始，“實事求是”已經(jīng)完全不是原來的含義，完全不限于學(xué)風(fēng)。同年冬，為中央黨校題寫了“實事求是”四個大字，對黨的思想路線最簡明、最精辟的概括，從此，“實事求是”作為黨的思想路線被確定下來?！皩嵤虑笫恰弊鳛閷W(xué)風(fēng)是先輩留給我們的寶貴財富。不僅繼承了這份遺產(chǎn)，并以此為橋梁把它升華為我們黨的思想路線，對古人的“實事求是”概念，不僅充實、改造了它的內(nèi)涵，也拓寬了它的外延，使中國傳統(tǒng)文化的精華在無產(chǎn)階級政黨理論中再現(xiàn)其真理性的光輝。

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、懂得科學(xué)與藝術(shù)的互補性和統(tǒng)一性。

2、學(xué)習(xí)本文敘議結(jié)合的基本寫作特點。

3、初步體會到——造就一個杰出的科學(xué)家需要有廣闊而深邃的文化背景這一主旨。

二、教學(xué)重點：

1、把握材料與論點的關(guān)系。

論文提要

本文以胡適、馮友蘭及侯外廬的學(xué)術(shù)成果為范例，分析“中國哲學(xué)史”學(xué)科形成的原因以及影響其發(fā)展過程的某些重要特征。整個論述表明，正是近代西學(xué)的沖擊，激起中國學(xué)人重估傳統(tǒng)價值的熱情，從而使哲學(xué)史研究成為達致這種思想努力的問學(xué)途徑，同時也導(dǎo)致對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)譜系的重新改寫。胡適的哲學(xué)史編纂，就是他對傳統(tǒng)做翻案文章的一種實踐，其漢學(xué)根底和經(jīng)驗主義傾向，導(dǎo)致其成果具有顯著的史學(xué)性格而缺乏哲學(xué)意蘊。馮友蘭相反，他自覺站在“正統(tǒng)派”的立場上，重視宋明義理之學(xué)，且引西方理性主義為同道，其努力具有從觀念系統(tǒng)上重建傳統(tǒng)價值的意義。而以侯外廬為代表的唯物史觀派，政治觀點雖與胡適不同，但由于兩者共同分享著“五四”反傳統(tǒng)，重科學(xué)的思想資源，故雙方對研究對象的褒貶沒有實質(zhì)性的區(qū)別。不過，侯氏一派將哲學(xué)史納入社會史解釋框架中，敘述更系統(tǒng)，意識形態(tài)功能更強。作者借鑒知識社會學(xué)的觀點，揭示出“中國哲學(xué)史”研究中“內(nèi)在解釋”與“外在解釋”兩種方法，指出“外在解釋”主要導(dǎo)向思想史成果，而對哲學(xué)史的建設(shè)來說，則應(yīng)加強“內(nèi)在解釋”的工作。

一、“哲學(xué)史”這學(xué)問

中國哲學(xué)史現(xiàn)在是很堂皇的學(xué)術(shù)殿堂，但那是在不足一百年的時間內(nèi)構(gòu)筑起來的工程。在它的奠基者那里，情形可不是這樣確定，連是否有其堅實的地基，都是需要勘察的問題。因為傳統(tǒng)只有經(jīng)史子集，或詞章、義理、考據(jù)及經(jīng)世的劃分，就是沒有叫做“哲學(xué)”這樣的東西。比較與之相鄰的史學(xué)或哲學(xué)就知道，哲學(xué)史所處的位置，開始是有些尷尬的。史學(xué)在傳統(tǒng)就是顯學(xué)，現(xiàn)代繼續(xù)存在史學(xué)，自然不是問題；哲學(xué)過去即使沒有，但可學(xué)社會學(xué)、人類學(xué)，直接從西學(xué)中引進。但如果本來就沒有哲學(xué)，而有人竟要來寫哲學(xué)史，在另一些人看來，那就有點是無稽之談了。對于這種“無中生有”、“強為之容”的現(xiàn)象，必須從整個近代中國文化變遷的背景來理解。

胡適、馮友蘭在本世紀上半葉出版的有關(guān)論著影響最大，可以看作這一學(xué)科的奠基之作，看看他們?nèi)绾螢椤爸袊軐W(xué)史”正名也許能說明些問題。胡適在《中國哲學(xué)史大綱（卷上）》的導(dǎo)言中先為哲學(xué)下一個定義：“凡研究人生中切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決：這種學(xué)問叫做哲學(xué)?！闭軐W(xué)包括的門類有：

天地萬物怎樣來的。（宇宙論）

一

在哲學(xué)上,喬姆斯基是唯理論者,認為理性、抽象思維是知識的源泉和真理的標(biāo)準(zhǔn);人類在獲得知識方面,起決定作用的不是外界刺激和周圍環(huán)境,而是人的內(nèi)在心靈機制。喬姆斯基是典型的心靈主義者。他認為,人的語言能力是天生的,而且這種能力只負責(zé)語言行為,不同于主管其他行為的能力。在批判結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)中的行為過程中,喬姆斯基逐漸形成了自己的語言理論。他指出人類的語言行為與實驗室里的動物行為有根本的不同。人腦有推理、概括等功能,這是與生俱來的,是遺傳決定的。以喬姆斯基為代表的理論語言學(xué),基于一種語言基因反展學(xué)的觀點,一直試圖把語言官能的發(fā)展同人類大腦系統(tǒng)和身體其他器官的進化結(jié)合起來研究。

隨著生命科學(xué)中關(guān)于大腦機制研究(語言科學(xué)在加強語言與思維關(guān)系研究的同時,哲學(xué)界發(fā)生了一場革命性的變革:分析哲學(xué)(analyticphilosophy)異軍突起,逐漸為二戰(zhàn)之后英美哲學(xué)流派中的顯學(xué)。在分析哲學(xué)內(nèi)部,不論是邏輯實證主義,還是日常語言學(xué)派,都十分重視語言在哲學(xué)中的作用。顯而易見,分析哲學(xué)傾向“把全部哲學(xué)問題歸結(jié)為語言問題,把語言分析看作哲學(xué)的首要任務(wù),也是唯一“任務(wù)”。分析哲學(xué)如此看重語言在哲學(xué)研究中的地位,不是沒有道理的。)的新進展和認知科學(xué)的蓬勃興起,語言與心智的關(guān)系,語言符號與心理表征的聯(lián)系,以及語言系統(tǒng)與認知圖式的問題等,引起了學(xué)術(shù)界越來越多的關(guān)注和討論。尤其是喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成理論的提出,特別是以心理語言學(xué)家斯金納(BurrhusSkinner)為代表的行為主義語言學(xué)的批判,普通唯理論再一次成為當(dāng)代語言學(xué)研究的主干理論基礎(chǔ)(ef.Harris&Taylor,1997—1998)。喬姆斯基的語言理論自然引起心理學(xué)家的極大興趣,激起了他們進行心理語言學(xué)實驗的高潮。心理學(xué)家和語言學(xué)家做了大量實驗,來驗證喬姆斯基的理論。雖然沒有一項實驗得出無可非議的定論,但卻使我們從哲學(xué)角度認識到了喬理論哲學(xué)局限性。其優(yōu)點:做大量實驗來驗證喬姆斯基的理論雖無定論,但這項工作推動了轉(zhuǎn)換生成語法的研究,而且大大發(fā)展了心理學(xué)實驗的方法和技術(shù),使人們充分認識到使用語言時心理過程的復(fù)雜性。

二

喬姆斯基的《句法結(jié)構(gòu)》一書發(fā)表已近半個世紀,世界各地許多語言學(xué)家們,在喬姆斯基的引導(dǎo)或影響下,進行了多年的不懈努力,試圖尋找其所提出的關(guān)于人類語言的普遍語法。喬姆斯基認為,人腦的初始狀態(tài)應(yīng)該包括人類一切語言共同的特點,可稱為“普遍語法”,簡單地說,“普遍語法”就是構(gòu)成語言學(xué)習(xí)者的初始狀態(tài)的一組特征條件和其他東西,所以是語言知識發(fā)展的基礎(chǔ)(《規(guī)則與表達》,RulesandRepresentations)。兒童出生以后接觸具體的的語言材料,對其規(guī)則進行內(nèi)化,形成個別語法。這種個別語法是下意識的語言知識,也就是喬姆斯基所說的“語言能力”(competence)(1965),以區(qū)別于語言運用(performance)。喬姆斯基認為,語言學(xué)的任務(wù)是要揭示人類的語言能力,反映這種語能力的語法,一定是一種生成語法,生成語法不以具體的語言的描寫為歸宿,而是以具體語言為出發(fā)點,探索出語言的普遍規(guī)律,最終弄清人的認識系統(tǒng)、思維規(guī)律和人的本質(zhì)屬性。喬姆斯基本人為此更是奉獻了幾乎畢生的精力。但是,他和他的學(xué)生一直不斷地修改他們的模式,甚至術(shù)語,結(jié)果卻總是不盡如人意,至今也不曾聽說找到哪些或哪條規(guī)則能在某個方面或某種程度上揭示有關(guān)人類語言的普遍語法的奧秘和內(nèi)涵。這使人不得不對普遍語法存在的可能性,進而對喬姆斯基的語言觀進行重新審視。喬姆斯基普遍語法的語言理論的哲學(xué)基礎(chǔ)存在著一定的,甚至是重大的錯誤,普遍語法并不存在(楊秀珍,2004)。喬姆斯基的語法學(xué)就是要探求一套制約人類語言的共同句法結(jié)構(gòu),共同句法特征即普遍語法。喬姆斯基的句法學(xué)就是要探求存在于人類語言中的普遍語法。

首先,從唯物論的角度進行,世界是物質(zhì)的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。人類不能憑主觀臆斷捏造客觀上不存在的物質(zhì)。喬姆斯基是唯理主義者,承認“天賦”,而且把“天賦”觀念作為其理論的開始,他認為天賦至上,理性至上。理性,又可稱為推理知識,是關(guān)于事物的共同概念和正確概念。它們是從真觀念推理出來的。喬姆斯基語言觀的本質(zhì)就是普遍語法是全人類共有的一種天賦理念,人可以憑借天賦的力量來制造各種不同的具體使用語言。這些不同的使用語言就是普遍語法的新作品。實際上,普遍語法理論是表現(xiàn)在語言學(xué)界的哲學(xué)上的唯理論的回潮。如果把語言學(xué)與哲學(xué)割裂開來,不從哲學(xué)的角度來仔細審視,很難看出它在哲學(xué)原理上的誤區(qū)(文旭,匡芳濤,2004)。

一、做翻案文章

首先要讀胡適。蔡元培贊揚胡適《中國哲學(xué)史大綱》的長處是證明的方法、扼要的手段、平等的眼光及系統(tǒng)的研究，而之所以有此成就，是因為他既對西洋哲學(xué)史很有心得，又能兼治“漢學(xué)”。（9）胡適自己也說：“我們今日的學(xué)術(shù)思想，有這兩個大源頭：一方面是漢學(xué)家傳給我們的古書；一方面是西洋的新舊學(xué)說。這兩大潮流匯合以后，中國若不能產(chǎn)生一種中國自己的新哲學(xué)，那就真是辜負了這個好機會了?！保?0）然而，胡適對哲學(xué)史的方法還有另外一種說法，也許更能顯示其結(jié)合西學(xué)與漢學(xué)的特色：

我平日喜歡做歷史的研究，所以今天講演的題目，是《中國哲學(xué)的線索》。這個線索可分兩層講。一時代政治社會狀態(tài)變遷之后，發(fā)生了種種弊端，則哲學(xué)思想也就自然發(fā)生，自然變遷，以求改良社會上、政治上種種弊端。所謂時勢生思潮，這是外的線索。外的線索是很不容易找出來的。內(nèi)的線索，是一種方法──哲學(xué)方法，外國名叫邏輯Logic……外的線索只管變，而內(nèi)的線索變來變?nèi)ィK是逃不出一定的路徑的。（11）

如果我們把這兩條線索的探究稱做“外在解釋”與“內(nèi)在解釋”，胡適主要走外在解釋一路。漢學(xué)家訓(xùn)詁、考據(jù)的方法，不僅幫助他下功夫確定文獻的真?zhèn)渭皟r值，而且有利于其探究文獻產(chǎn)生時代的社會狀態(tài)?！吨袊軐W(xué)史大綱》差不多有三分之一的篇幅討論這類問題，故馮友蘭也承認他的這一長處。而進化論的觀念以及從杜威的實用主義那里學(xué)來的歷史的方法，使他不會陷于傳統(tǒng)漢學(xué)那種就事論事的靜態(tài)的眼光，從而掌握了一種整體的、演進的處理手法。

胡適的哲學(xué)史研究，是他在“五四”新文化運動中提倡的“輸入學(xué)理、研究問題、整理國故、再造文明”的工作的一種實踐。關(guān)于“新思潮的精神”，他寫文章時沿用尼采的說法，叫“重估一切價值”。具體點說，就是對過去的風(fēng)俗制度、圣賢教訓(xùn)、大眾信仰持一種評判，即懷疑的態(tài)度。用流行的說法，就是“反封建”或“反傳統(tǒng)”。學(xué)術(shù)方法的運用系思想立場支配的結(jié)果，而“疑古”正是立場與方法結(jié)合的表現(xiàn)。

“疑古”源于清代漢學(xué)，開始是有些學(xué)者用考據(jù)的方法辨別偽經(jīng)，后來發(fā)展到疑史。清末的康有為集疑古之大成，以辨?zhèn)蔚拿x宣稱近二千年來被歷代奉為圣憲的古文經(jīng)典，是東漢劉歆等人別有用心偽造出來的?？凳弦山?jīng)的目的在于疑政，辨?zhèn)问菫槠涓闹频男袨樵燧浾?。他的政治立場后來在新文化運動中遭批判，但其疑古的觀點對民初學(xué)界很有影響，胡適與顧頡剛都提到這一點。胡適是古史辨派的精神領(lǐng)袖，其哲學(xué)史不從三皇五帝而從《詩》三百篇開始，正是做出疑古的表率。