摘要：隨著人們對(duì)居住空間需求的日益提升，居住空間設(shè)計(jì)不僅要滿足人們物質(zhì)上的需求，而且要迎合人們精神上的需求，而裝飾藝術(shù)則是人們?cè)谠O(shè)計(jì)中體現(xiàn)內(nèi)在需求的重要手段。裝飾藝術(shù)在居住空間設(shè)計(jì)中，主要體現(xiàn)在硬裝飾和軟裝飾兩個(gè)方面，尤其是后者的應(yīng)用效果甚至決定設(shè)計(jì)成敗。因此，裝飾藝術(shù)在居住空間設(shè)計(jì)中的地位日漸凸顯。

關(guān)鍵字：裝飾藝術(shù)；居住空間；應(yīng)用

在生活水平不斷提高的今天，人們對(duì)于居住環(huán)境的要求也越來(lái)越高。居住空間設(shè)計(jì)不再是單純的裝飾與擺設(shè)，既要符合“人”的審美需求，又要滿足“人”的精神上的享受。這個(gè)所謂的“人”指的是個(gè)體，是住宅的居住者，是個(gè)性的存在，不是每個(gè)人對(duì)美的欣賞都一致的；因此，裝飾藝術(shù)在設(shè)計(jì)中應(yīng)用需要采用不同的表現(xiàn)手法來(lái)體現(xiàn)。如果設(shè)計(jì)師能夠在設(shè)計(jì)中突出“人”的個(gè)性需要，既能夠顯示設(shè)計(jì)師的水平，又體現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的獨(dú)特價(jià)值。而裝飾藝術(shù)在符合現(xiàn)代審美與環(huán)保要求的同時(shí)，從材料、圖案、色彩等方面顯出居住者的素養(yǎng)的“個(gè)性”已成為提升居住空間設(shè)計(jì)水平的重要手段。

一、裝飾藝術(shù)與居住空間設(shè)計(jì)概述

裝飾藝術(shù)這個(gè)詞在西方最早出現(xiàn)于17-18世紀(jì)，泛指藝術(shù)修飾；而中國(guó)在5-6世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)“裝飾”一詞，指修飾、打扮；有古文言“女求作布衣麻履，織作筐績(jī)之具，乃嫁。始裝飾入門”，文中“裝飾”一詞的意思就是使得裝飾的主體得到合乎其功利要求的美化。隨著時(shí)代的發(fā)展，裝飾藝術(shù)的范圍和意義也發(fā)生了改變，已經(jīng)不單單是依附某一主體的繪畫(huà)或者雕塑的存在，它的范圍變得更加廣泛，且變得與我們?nèi)粘Ｉ罹o密相聯(lián)。居住空間一直深刻影響著中國(guó)人的生活方式和生活哲學(xué)，對(duì)于居住者而言，“家”的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于房子，具有良好空間設(shè)計(jì)的住宅不僅能讓居住者感受到家的溫馨更能讓其體會(huì)到一種來(lái)自靈魂的歸宿。因而對(duì)居住空間進(jìn)行設(shè)計(jì)，需要通過(guò)科學(xué)方式、視覺(jué)藝術(shù)等手段，針對(duì)居住者的習(xí)慣，達(dá)到個(gè)性的空間設(shè)計(jì)效果。簡(jiǎn)而言之，現(xiàn)代居住空間已成為一個(gè)以空間為核心、以“人”為本、以精神特征為體、以符合人們對(duì)“家”的追求為目的設(shè)計(jì)。裝飾藝術(shù)應(yīng)用到居住空間設(shè)計(jì)中，可稱為科學(xué)的藝術(shù)，它將人的情感、設(shè)計(jì)、藝術(shù)等因素緊緊地聯(lián)系在一起，其手法打造適宜的居住空間，滿足人們居住和情感需求。

二、裝飾藝術(shù)在居住空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘要：環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系的一個(gè)應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者圍繞這一主題的研究成果甚豐，但與我國(guó)環(huán)境心理學(xué)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，特別是室內(nèi)居住空間設(shè)計(jì)對(duì)人的感受之影響的現(xiàn)狀有一定差距，在此領(lǐng)域有許多問(wèn)題值得研究。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)居住空間設(shè)計(jì)；環(huán)境心理學(xué)；影響；原則

室內(nèi)居住空間設(shè)計(jì)的本質(zhì)是為人創(chuàng)造安全、舒適、宜人和富有美感的室內(nèi)環(huán)境。隨著室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)科的不斷完善，環(huán)境心理學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要作用日益顯現(xiàn)并且成為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)理論。了解人在不同室內(nèi)環(huán)境下的心理和行為，科學(xué)而藝術(shù)地把握室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中各要素關(guān)系，創(chuàng)造符合需要的室內(nèi)環(huán)境。環(huán)境心理學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，與以往相比，更加強(qiáng)調(diào)“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)調(diào)以人的感受作為設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)。我們研究人在環(huán)境中的行為、心理，及它們之間的關(guān)系和相互作用的目的就在于：了生活中人們的行為、心理傾向，從而使我們對(duì)人環(huán)境的關(guān)系、對(duì)怎樣創(chuàng)造室內(nèi)人工環(huán)境，都應(yīng)具新的更為深刻的認(rèn)識(shí)。使其及時(shí)地反饋到我們室內(nèi)居住空間的設(shè)計(jì)中去，合理的組織空間，設(shè)計(jì)好界面、色和光照，創(chuàng)造出功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。所以，這就要求們對(duì)在室內(nèi)環(huán)境中的人的行為、心理進(jìn)行研究。

在人類社會(huì)迅速發(fā)展的今天人與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題已越來(lái)越得到人們的重視。環(huán)境即“周圍的境況”，相對(duì)于人而言，環(huán)境可以說(shuō)是圍繞著人們并對(duì)人們的行為產(chǎn)生一定影響的外界事物。然而人為什么會(huì)在不同的環(huán)境，表現(xiàn)出不同的表情不同的情緒呢?那是因?yàn)榄h(huán)境在悄悄地影響人的情緒。雖然環(huán)境影響不是決定性的因素，卻是潛移默化，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的。所以家居環(huán)境的設(shè)計(jì)就變得十分重要，室內(nèi)設(shè)計(jì)必須以環(huán)境心理學(xué)為出發(fā)點(diǎn)。在研究每個(gè)空間的用途所需要的效果時(shí)，要考慮到對(duì)其中活動(dòng)者所產(chǎn)生的影響。

室內(nèi)設(shè)計(jì)首先應(yīng)該滿足“用”的功能。在室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中首先應(yīng)該考慮的無(wú)疑是空間的功能，不同種類的空間最大的區(qū)別無(wú)疑是功能的差別。在功能的前提下對(duì)空間進(jìn)行分析是必要的，因?yàn)楣δ艿男枨笫墙⒃谌说男枨蠡A(chǔ)之上的，人的生活、學(xué)習(xí)、工作等方面的需求不同就應(yīng)該提供不同的空間來(lái)滿足這些需求。人的基本需求有心理和生理兩個(gè)方面。對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)師而言，要理解室內(nèi)空間的功能要求并不困難，但是要在設(shè)計(jì)的過(guò)程中恰當(dāng)表現(xiàn)空間的功能性因素卻不是一件容易的事。由于室內(nèi)空間的功能源于人的需求，因此人類的不同需求就誕生了空間的不同功能。

以住宅空間中的書(shū)房設(shè)計(jì)為例：書(shū)房是住宅空間中的學(xué)習(xí)空間，這種學(xué)習(xí)空間與公共學(xué)習(xí)空間相比有相同的功能要求，但也有不同之處，例如私密性、隨意性等。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，家庭辦公現(xiàn)象也越來(lái)越多，書(shū)房從某種程度上來(lái)講又兼有辦公空間的特點(diǎn)。書(shū)房的功能是為了讓人們能集中精力，在寧?kù)o的氛圍中進(jìn)行學(xué)習(xí)、閱讀、思考以及通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行工作或?qū)ν饴?lián)系。根據(jù)以上要求，書(shū)房應(yīng)該具備以下條件才能夠很好地為人服務(wù):首先，房間里要有良好的自然照明或人工照明設(shè)施。

摘　要：本文首先針對(duì)目前家裝行業(yè)的混亂、人們居住環(huán)境呆板等存在問(wèn)題進(jìn)行分析。然后運(yùn)用設(shè)計(jì)倫理學(xué)的觀點(diǎn)與發(fā)展規(guī)律探討居住空間設(shè)計(jì)應(yīng)做出的改變，提出基于倫理學(xué)的居住空間設(shè)計(jì)研究策略。將設(shè)計(jì)倫理學(xué)引入居住空間設(shè)計(jì)中，可以規(guī)范現(xiàn)存的問(wèn)題，喚起人們對(duì)設(shè)計(jì)中人與人、人與社會(huì)、人與自然環(huán)境之間關(guān)系的討論。

關(guān)鍵詞：倫理學(xué)；居住空間；設(shè)計(jì)

1倫理學(xué)概述

20世紀(jì)70年代美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多•帕帕納克首先提出了設(shè)計(jì)倫理的概念，在他的《為真實(shí)世界的設(shè)計(jì)》這本書(shū)中提出設(shè)計(jì)的三個(gè)主要問(wèn)題：一是設(shè)計(jì)應(yīng)該是為廣大人民服務(wù)的；二是設(shè)計(jì)是為不同能力的人服務(wù)的；三是設(shè)計(jì)還應(yīng)該認(rèn)真考慮地球的資源有限問(wèn)題，為保護(hù)我們有限的地球資源而服務(wù)。倫理學(xué)已成為設(shè)計(jì)要遵循的第四條原則――設(shè)計(jì)的倫理原則[1]。設(shè)計(jì)的倫理原則就是設(shè)計(jì)師在從事設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)應(yīng)該遵守的道德法則和具有道德價(jià)值的行為規(guī)范[1]。這對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)既是一條規(guī)范約束，又是道德感的營(yíng)造，有助于設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)活動(dòng)中平衡“利”“義”的關(guān)系。

2目前居住空間設(shè)計(jì)存在問(wèn)題

設(shè)計(jì)師是設(shè)計(jì)的主體，對(duì)居住空間設(shè)計(jì)的研究不能脫離設(shè)計(jì)主體而單獨(dú)討論，所以對(duì)于這個(gè)問(wèn)題可以從設(shè)計(jì)師與居住空間設(shè)計(jì)兩方面展開(kāi)。

1自然風(fēng)尚

師法自然是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在。作為崇尚自然風(fēng)尚先驅(qū)的道家莊子，主張擺脫一切束縛與羈絆，融人的精神和大自然為一體，追求精神自由、心靈解放以及天地與我并生的崇高境界。這種追求自然與人文合一的自然觀和思想，尤為深刻地體現(xiàn)了古代文人對(duì)自然山水的美好憧憬和向往。德國(guó)詩(shī)人荷爾德林同樣說(shuō)過(guò)“人生雖然充滿了勞績(jī)，但仍可以詩(shī)意地棲居在大地上”。親近自然、感受自然美，方可凈化心靈、陶冶情操。自然風(fēng)尚還可以追溯到19世紀(jì)末英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的自然主義風(fēng)格。20世紀(jì)初的美國(guó)，被譽(yù)為“絕倫的人造物與幽雅的自然景色的完美平衡”的流水別墅，清晰地展示了世界著名現(xiàn)代建筑家賴特的設(shè)計(jì)理念。流水別墅既流露著“人與自然”的和諧之美，也體現(xiàn)著設(shè)計(jì)師創(chuàng)意構(gòu)思之妙，乃早期自然風(fēng)的典型杰作，堪稱20世紀(jì)建筑界中罕見(jiàn)的奇葩。勒•柯布西耶的薩伏伊別墅、朗香教堂與馬賽公寓大樓等建筑作品，既是體現(xiàn)現(xiàn)代建筑的經(jīng)典佳作，同時(shí)也是具有自然主義風(fēng)格雛形的偉大建筑作品。由早期自然主義風(fēng)格而逐步演繹到現(xiàn)如今的已蔚然成風(fēng)的自然風(fēng)尚，所謂的自然風(fēng)尚，指熱衷于原始形態(tài)以及原生態(tài)景物，注重吸收自然界元素，類似天然材料、自然光線、自然紋理和色彩等，尋求“天人合一”的意境和情趣，講究心理和生理健康和諧的一種居住氛圍。

2現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的自然風(fēng)尚

“室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的自然風(fēng)尚”，是指在室內(nèi)居住環(huán)境設(shè)計(jì)中，納入與自然和諧的色彩元素、運(yùn)用自然感強(qiáng)的空間裝飾與采光處理、利用天然材料（包括綠色材料）以及巧用廢舊材料等裝飾手法，打造出一個(gè)回歸自然理念下的室內(nèi)居住環(huán)境。設(shè)計(jì)以人為本，現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的宗旨就是要同時(shí)創(chuàng)造出滿足人們物質(zhì)和精神生活雙重需求的室內(nèi)環(huán)境，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的自然風(fēng)尚就應(yīng)遵循環(huán)保性、實(shí)用性、自然元素協(xié)調(diào)共生等原則。

2.1環(huán)保性世界萬(wàn)物都是矛盾的載體，自然材料在我們室內(nèi)的提取應(yīng)用同樣如此。它就像一把雙刃劍，在我們對(duì)大部分自然材料吸收應(yīng)用的同時(shí)，其中也不乏直接或間接影響到我們身心健康的材料。比如帶有尖刺、毒素以及腥異奇味的植物、具有輻射特征的天然石材與人工造山石等，或多或少都有悖于生態(tài)環(huán)保、健康舒適的自然風(fēng)尚室內(nèi)設(shè)計(jì)宗旨的。只有合理取材，正確使用大自然所賦予我們的豐富資源，才能真正意義上實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)與大自然的和諧統(tǒng)一，可持續(xù)發(fā)展。

2.2實(shí)用性設(shè)計(jì)是一種構(gòu)想、計(jì)劃，并通過(guò)實(shí)施，以滿足人類的需求為最終目的的活動(dòng)。自然風(fēng)尚室內(nèi)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)有效實(shí)用、以人為本同時(shí)創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活雙重需求的室內(nèi)環(huán)境。例如我們不能為了綠化室內(nèi)環(huán)境而采納釋放有毒氣體的植物，時(shí)刻威脅著人們的身心健康；也不能為納入自然光線而忽視人們工作學(xué)習(xí)時(shí)的視覺(jué)要求，導(dǎo)致視覺(jué)上的疲憊感與內(nèi)心的壓抑感；更不能過(guò)度采用天然毛石和人造石等而降低了室內(nèi)空間的正確使用，拋棄了人們的實(shí)際生活需求等。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)充分利用人體工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)，引入自然之風(fēng)的同時(shí)，應(yīng)切實(shí)考慮到人們的實(shí)際需要，以創(chuàng)造出適宜人類生存的室內(nèi)居住空間環(huán)境來(lái)。

【摘要】在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，陶瓷裝飾設(shè)計(jì)是一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容。陶瓷是一種特殊的裝飾材料，不僅造型語(yǔ)言豐富，而且表現(xiàn)手法獨(dú)特，在陶瓷裝飾元素中完美地詮釋了土與火的型鑄美?，F(xiàn)主要論述現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與陶瓷裝飾設(shè)計(jì)的關(guān)系，并就如何加強(qiáng)對(duì)其的應(yīng)用展開(kāi)分析。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)；陶瓷裝飾設(shè)計(jì)；關(guān)系；應(yīng)用

近年來(lái)，室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)的不斷興起，使得軟裝設(shè)計(jì)的文化價(jià)值超越了硬裝設(shè)計(jì)。人們裝修的重點(diǎn)已經(jīng)傾向于室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)性，注重產(chǎn)品體系的合理性。尤其是在陶瓷制品需求與種類不斷多元的業(yè)態(tài)下，軟裝設(shè)計(jì)的類型也得到了較大的拓展。陶瓷裝飾設(shè)計(jì)不僅能彰顯獨(dú)特質(zhì)感，而且還能詮釋其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，因此得到了市場(chǎng)的認(rèn)可和青睞。

1二者關(guān)系梳理

1.1互促關(guān)系。作為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)人員，只有充分意識(shí)到二者之間的互促關(guān)系，在陶瓷裝飾設(shè)計(jì)中，確保陶瓷藝術(shù)品得到合理應(yīng)用，才能促進(jìn)現(xiàn)代室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)獨(dú)特地位和價(jià)值的彰顯，在室內(nèi)空間裝飾中具有畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。而正是由于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)陶瓷裝飾元素的不斷需求，推動(dòng)了陶瓷裝飾設(shè)計(jì)的發(fā)展。我國(guó)陶瓷藝術(shù)經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，已經(jīng)取得了巨大的成就，不僅鐫刻了民族文化和藝術(shù)瑰寶的烙印，而且形成了獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)體系，相較于其他的裝飾類元素，陶瓷裝飾形成的語(yǔ)言和材料質(zhì)感，通過(guò)空間裝飾而將其所要表達(dá)的文化訴求展示出來(lái)。所以越來(lái)越多的室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)注重陶瓷制品的應(yīng)用，而正是由于陶瓷制品應(yīng)用的多樣性，使得現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾風(fēng)格也變得多元化。其中，大體量的陶瓷藝術(shù)作品主要是用于裝飾陳設(shè)擺件，注重與周邊環(huán)境的統(tǒng)一和契合，有獨(dú)特文化交流語(yǔ)言與互動(dòng)。小體量的陶瓷制品主要是起到點(diǎn)睛的作用，且體量大小不同，紋樣材質(zhì)不同，得到的效果也不同，在協(xié)調(diào)整體和局部的同時(shí)，還會(huì)調(diào)節(jié)室內(nèi)的光線與氣流，采用的器具的材質(zhì)不同，得到的效果也不同。

1.2包容關(guān)系。二者在相互促進(jìn)的同時(shí)，還有包容關(guān)系，二者在設(shè)計(jì)中相互包容，從而更好地彌補(bǔ)對(duì)方的不足，達(dá)到良好的點(diǎn)綴效果。藝術(shù)陶瓷材質(zhì)往往能帶來(lái)溫和感受，不管是早期陶器應(yīng)用，還是后續(xù)的瓷器應(yīng)用，在空間與界面裝飾中，往往能給人們帶來(lái)賞心悅目的美感。尤其是彩陶的紋飾，使得藝術(shù)陶瓷在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用日益廣泛，將二者的包容關(guān)系彰顯得淋漓盡致。第一，陶瓷裝飾是從陶瓷的形體和肌理以及顏色3個(gè)元素來(lái)裝飾，在設(shè)計(jì)中，采取點(diǎn)線面3種不同的構(gòu)成方式，就空間媒介實(shí)施點(diǎn)綴與強(qiáng)化，使得陶瓷設(shè)計(jì)的藝術(shù)化和個(gè)性化得到體現(xiàn)。第二，陶瓷裝飾設(shè)計(jì)將藝術(shù)與工藝美術(shù)相結(jié)合，與民族文化之間有著緊密的關(guān)系和審美追求，可以結(jié)合現(xiàn)代人的實(shí)際需求，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，將社會(huì)人情世態(tài)體現(xiàn)出來(lái)。比如，最初的原始陶容器中刻畫(huà)的象形紋飾，是基于辨認(rèn)的需要而對(duì)室內(nèi)周圍環(huán)境進(jìn)行的設(shè)想，帶有原始社會(huì)的圖騰氣息，而到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中也是如此，比如在室內(nèi)日用和衛(wèi)生裝飾方面是最為常見(jiàn)的材料，基于形式功能發(fā)揮的裝飾作用得到了廣泛的應(yīng)用，比如常見(jiàn)的墻面瓷磚，由于其自身的多種特性優(yōu)勢(shì)與形體結(jié)構(gòu)結(jié)合，從結(jié)構(gòu)和比例以及色彩和圖案與制作工藝等不同的視角，使得現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)在界面材料方面的選擇性更強(qiáng)，不僅使得墻面瓷磚多樣性設(shè)計(jì)水平得到提升，而且也能在室內(nèi)空間實(shí)現(xiàn)不同層次的多元視覺(jué)追求。第三，在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，對(duì)日用陶瓷的應(yīng)用，不僅滿足了日常生活用品的功能性需求，而且在設(shè)計(jì)中融入了創(chuàng)新思維和藝術(shù)手法，使得日用品的陶瓷在造型以及肌理和色彩等方面得到了極大的改進(jìn)，室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)陶瓷具有使用與欣賞一體化的功能，將日用瓷文化的裝飾價(jià)值有效地彰顯出來(lái)。