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對(duì)于自然法是什么這個(gè)問(wèn)題，富勒和菲尼斯分別從各自的理論體系出發(fā)給出了自己的獨(dú)特回答。富勒用法律的內(nèi)在道德性即合法性的八個(gè)原則回答了這個(gè)問(wèn)題，菲尼斯用人類(lèi)七個(gè)基本的善以及達(dá)到這些基本的善的九個(gè)實(shí)踐理智性的基本要求回答了它。富勒認(rèn)為“法律的內(nèi)在道德注定基本上只能是一種愿望的道德”，①他又同時(shí)認(rèn)為“法律便是義務(wù)的道德最近的表親，而美學(xué)則是愿望的道德最近的親屬”。⑦從這里可以很明顯地看出，富勒在他的理論基礎(chǔ)之上仍然堅(jiān)持著傳統(tǒng)自然法理論中自然法與實(shí)在法的兩分法，認(rèn)為自然法高于實(shí)在法，實(shí)在法應(yīng)該服從自然法的指導(dǎo)，把與自然法相違背的實(shí)在法稱為法律是荒謬的，“就好像說(shuō)一份無(wú)效的合同仍然可以稱得上是某種合同一樣”。③菲尼斯對(duì)自然法與實(shí)在法的區(qū)分遠(yuǎn)沒(méi)有富勒那樣徹底，菲尼斯指出：“自然法理論化的傳統(tǒng)不涉及縮減實(shí)在法的范圍和確定性或作為法律問(wèn)題之解決方法的實(shí)證淵源的一般能力。”④因此他顯然會(huì)避免說(shuō)違反自然法的實(shí)在法根本不是法律這類(lèi)絕對(duì)化的言詞，而是說(shuō)“這個(gè)傳統(tǒng)走得如此之遠(yuǎn)，甚至于說(shuō)可能存在著遵守某些惡法的義務(wù)，以便維持對(duì)作為整體的法律體系之尊重”。⑤我們從菲尼斯的這種觀點(diǎn)中看到，隨著世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各方面合作和交流日益密切，全球化的趨勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)，這一趨勢(shì)不可避免地影響了法學(xué)界，西方法學(xué)的各個(gè)流派也在互相靠攏和融合。比較富勒在20世紀(jì)中葉的新自然法理論的立場(chǎng)與菲尼斯在20世紀(jì)后期的新自然法理論的立場(chǎng)，新自然法理論不斷地從新分析實(shí)證主義法學(xué)那里吸取養(yǎng)料，正如后者也不斷地從前者那里引入新的觀點(diǎn)，為己所用，以捍衛(wèi)自己的存在一樣。在菲尼斯和哈特的理論中這個(gè)融合趨勢(shì)表現(xiàn)得都很明顯，同樣地在作為老一代新自然法學(xué)家的富勒和新一代新自然法學(xué)家的菲尼斯的理論中表現(xiàn)出來(lái)。

富勒把自然法具體分成實(shí)體自然法和程序自然法兩種，他認(rèn)為這樣的劃分有利于澄清由“自然法”這個(gè)含義模糊的術(shù)語(yǔ)所帶來(lái)的各種各樣的問(wèn)題。富勒把法律的內(nèi)在道德稱為程序自然法，以別于其他自然法理論家(如菲尼斯等)所稱的實(shí)體自然法。他認(rèn)為，“‘程序’這個(gè)詞從總體上說(shuō)非常適當(dāng)?shù)仫@示出我們?cè)谶@里所關(guān)注的不是法律規(guī)則的實(shí)體目標(biāo)，而是一些建構(gòu)和管理規(guī)范人類(lèi)行為的規(guī)則系統(tǒng)的方式，這些方式使得這種規(guī)則系統(tǒng)不僅有效，而且保持著作為規(guī)則所應(yīng)具備的品質(zhì)”。①雖然富勒在自然法的一些基本問(wèn)題上的觀點(diǎn)很接近自然法理論的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，但與傳統(tǒng)觀點(diǎn)有很大不同的一點(diǎn)是富勒更關(guān)注程序自然法。傳統(tǒng)的自然

法學(xué)家關(guān)注的則是“通過(guò)法律規(guī)則來(lái)實(shí)現(xiàn)某些恰當(dāng)?shù)哪康摹?，他們往往忽略了法律的道德性要求。富勒反過(guò)來(lái)認(rèn)為程序自然法影響并限制著可以通過(guò)法律來(lái)實(shí)現(xiàn)的實(shí)體目標(biāo)，把自然法的理論重心放在了被那些傳統(tǒng)的自然法理論所忽略了的地方，從而提出了一種雖然與傳統(tǒng)自然法理論有著密切聯(lián)系，卻與其又有顯著差別的適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展需要的新自然法理論，這是富勒理論之“新”的一個(gè)特點(diǎn)；與富勒相比，菲尼斯主要從構(gòu)成共同體生活的一些實(shí)體性目標(biāo)出發(fā)為自然法奠定理論基礎(chǔ)，在人的本性中尋找人類(lèi)完善的各種價(jià)值，更多地關(guān)注實(shí)體自然法。雖然菲尼斯對(duì)程序自然法也給予了一定的注意，比如他所提出的法治就是專(zhuān)門(mén)針對(duì)程序自然法問(wèn)題的，但它畢竟在菲尼斯的理論體系中處于次要的位置。富勒認(rèn)為實(shí)在法只要符合了法律的內(nèi)在道德，它的實(shí)體性目標(biāo)就不難達(dá)到了，正如其所言：“政府對(duì)法律的內(nèi)在道德的尊重從總體上看有利于導(dǎo)致對(duì)法律的實(shí)體道德或外在道德的尊重。”

從另一方面看，富勒也不是全然不顧實(shí)體自然法的要求，但他不會(huì)同意把人的存在只歸結(jié)為一個(gè)或幾個(gè)目的(人類(lèi)的善)。富勒批評(píng)了哈特所謂的“自然法的最低限度內(nèi)容”，認(rèn)為將其歸結(jié)為人的生存目的很值得懷疑。我們同樣可以推測(cè)，富勒將反對(duì)菲尼斯的人類(lèi)基本價(jià)值論。在富勒看來(lái)，所謂實(shí)體自然法的那種東西——大寫(xiě)的自然法——的無(wú)可置疑的核心原則存在于這樣一項(xiàng)命令中：“開(kāi)放、維持并保護(hù)交流渠道的完整性，借此人們可以彼此表達(dá)人們的所見(jiàn)、所感、所想?！雹鄹焕仗貏e強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)交往的重要性，認(rèn)為這才是人們過(guò)善的生活的保證。他說(shuō)：“過(guò)美好生活不僅需要良好的意圖，哪怕這種意圖得到普遍的分享；它需要得到人類(lèi)交往的牢靠底線的支持，至少在現(xiàn)代社會(huì)中，只有健全的法律制度才能提供這種底線?！雹俜颇崴箤?duì)這種觀點(diǎn)肯定不會(huì)同意。因?yàn)榉颇崴拱呀煌蛴颜x僅僅看成是人類(lèi)基本的善之一種而非全部，它和其他人類(lèi)基本的善是同樣基本的，并不能把其他的基本價(jià)值都?xì)w結(jié)到這個(gè)單一的價(jià)值中，并且把它看作是獲得幸福的唯一的保證。由此，菲尼斯認(rèn)為富勒對(duì)法治優(yōu)點(diǎn)的論述還是有紕漏，即那種不是基于對(duì)實(shí)踐性原則的合理掌握而生出的對(duì)法治、合法性和法律的理想會(huì)給野心家通過(guò)法律的形式攫取權(quán)力提供機(jī)會(huì)，⑦他基于這種考慮只給法治原則以次要的地位，著重在論述自然法的實(shí)體性目標(biāo)。雖然菲尼斯和富勒對(duì)自然法性質(zhì)的關(guān)注方向不同，從他們各自的論述中，還是很容易看出理論歸向上的一致性。菲尼斯也信奉富勒如下的觀念：“人是或者能夠變成一個(gè)負(fù)責(zé)的理性行動(dòng)主體，能夠理解和遵循規(guī)則，并且能夠?qū)ψ约旱倪^(guò)錯(cuò)負(fù)責(zé)?！雹刍谶@個(gè)信念，菲尼斯突出強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐理智性的基本要求在自然法理論中的地位和作用。