在我們的許多先賢眼里,冷漠、麻木、自私是舊時代中國國民性。魯迅深受日俄戰(zhàn)爭中中國人“欣賞”自己同胞被殺戮的情景刺激,憤而棄醫(yī)從文,塑造了一系列具有典型意義的“看客”形象。梁啟超痛陳,“‘旁觀’二字代表吾全國人之性質也”,“‘無血性’三字為吾全國人所專有物也”。林語堂發(fā)出沉重嘆息,我們“有太少的公民,太多的私人”。柏楊甚而激憤地說:“從沒有一個社會和一個民族,像中國人這么自私到牢不可破?！闭怯捎诶淠?、麻木、自私,中國社會成了令孫中山痛心疾首的“一盤散沙”。

然而,面對突如其來的汶川大地震,當代中國人展現(xiàn)出的是別樣的風采、別樣的情懷、別樣的精神:不再是“一盤散沙”,而是具有高度的動員力、凝聚力和整合力;不再是冷漠、麻木,而是大勇大愛;不再是自私,而是大仁大義。在政府和軍隊快速高效實施救援、災區(qū)人民頑強自救的同時,社會自發(fā)的救援力量也如潮水般涌入災區(qū)。全國NGO迅速啟動救援計劃。一支支志愿者隊伍緊急馳援災區(qū)。獻血的人們在大街上排起了一條條長龍。更多的人則慷慨解囊。據(jù)民政部統(tǒng)計,截至2008年7月8日12時,全國共接收國內(nèi)外社會各界捐贈款物總計567.80億元,實際到賬款物563.17億元。多少故事感人肺腑、催人淚下!

中國人向來是只有到了最危險的時候,才會發(fā)出最后的吼聲。這是導致中國積弱積貧的一個因素,但也是中國屢經(jīng)患難而不滅的重要原因?！白钗ｋU的時候”不是生活的常態(tài),八級大地震亦屬“黑天鵝”事件。但是,中國人抗擊汶川大地震所體現(xiàn)的精神風貌,具有較為堅實的內(nèi)在制度基礎,并非轉瞬即逝的電光石火。

在一些先賢看來,中國人冷漠、麻木、自私并非天生而然,其禍因乃在于中國人長期備受“專制之毒”。孫中山指出,在清代,“集會有厲禁,言論無自由,遂至習非成是,幾將吾人樂群之性,團結之力,消滅凈盡,此散沙之象所由呈也”。又說:“在滿清之世,集會有禁,文字成獄,偶語棄市,是人民之集會自由、出版自由、思想自由,皆已削奪凈盡,至二百六十余年之久。種族不至滅絕亦云幸矣,豈復能期其人心固結、群力發(fā)揚耶!”梁啟超分析中國人不愛國的原因是“后世暴君民賊,私天下為一己之產(chǎn)業(yè),因奴隸其民。民畏其威,不敢不屈于奴隸,積之日久,而遂忘其本來也。后世之治國者,其君及其君之一二私人,密勿而議之,專斷而行之,民不得與聞也。有議論朝政者,則指為莠民;有憂國者,則目為越職。否則笑其迂也,此無怪其然也。譬如奴隸而干預主人之家事,則主人必怒之,而旁觀人必笑之也。然則雖欲愛之,而有所不敢,有所不能焉。既不敢愛不能愛,則唯有漠然視之,袖手而觀之。家之昌也,主人之榮也,則歡娛焉,醉飽焉;家之敗也,主人之中落也,則褰裳以去也,此奴隸之恒性也?！绷终Z堂則認為,中國人自私的“原因在于缺乏足夠的法律保障。這與道德無關,罪惡在制度。如果一個人有公共精神,他就會有危險。那么很自然,他就會對國家大事采取漠然置之的態(tài)度;如果對貪婪腐敗的官吏沒有懲罰,那么,要求人們不貪婪,不腐敗是對人性提出了過高的要求?！崩献诱f:“其政察察,其民缺缺。”在專制制度下,國家權力取代了共同體的自治權力,官僚機器直接操控社會。共同體內(nèi)的一切事務都由掌握陰謀秘計的官僚治理。這必然導致共同體自組織能力的斫喪,共同體成員參與公共事務的精神、相互間的聯(lián)結和信任也隨之而萎頓。正因為如此,傳統(tǒng)中國人在非常時期展現(xiàn)的積極精神缺乏相應的制度支撐,不能延續(xù),時過境遷,冰消瓦釋,一切又恢復如昔。

而今,中國進行市場化取向的改革已是三十年,市場經(jīng)濟制度已基本確立。市場經(jīng)濟制度的建立,解構了中國以政治為統(tǒng)帥的政治、經(jīng)濟、社會三位一體結構,社會獲得了自治能力,市民社會應運而生。黑格爾認為,市民社會雖是一個個人追逐自己特殊利益的私人領域,但是“在這一領域中,道德具有獨特的地位”,因為只有在這一領域中,個人才會反思自己的特殊性,持有作為特殊而獨立的個人應具的責任心,從而使“偶然的和個別的援助成為一種義務。”市場經(jīng)濟制度促進了中國社會分工的深化。在涂爾干看來,分工既是社會有機團結的主要源泉,也是道德秩序的基礎。有機團結是社會功能和個人自由相容相生、相輔相成的團結。有機團結源于社會成員在活動層面的互補性和意識層面的共生性,因為分工使交換成為必然,交換使行動者在功能上互補,在意象上互生:“交換就是這種依賴關系的外在闡釋,對其內(nèi)在和深層狀態(tài)的外在表現(xiàn)。正因為這種狀態(tài)是持續(xù)的,所以它形成了一套完整的意象系統(tǒng),其主要的功能就是連續(xù)性,這正是交換所缺少的屬性。我自己的意象與另一個使我完善的人的意象是不可分離的,這不只是因為他的意象不斷與我的意象相互融合,更是因為這種意象就是對我的意象自然而然的完成。這樣,它就成了我們意識連續(xù)的、恒定的組成部分,我們再也缺少不了它,甚至千方百計地強化它?！痹谌伺c人的關系上是這樣,在人與社會的關系上,集體意識不再是強制性的,不再阻礙個人的自由發(fā)展,于是,關于個體尊嚴、專業(yè)分化、公平正義和職業(yè)道德的新的一致性成為社會團結與個人自由正面結合的基礎。市場經(jīng)濟是“合作的擴展秩序”,超越了血緣、地緣的束縛,其發(fā)展推動了公德在中國的滋長。當代社會資本理論認為,市場分化模式對促生社會資本尤為重要,當行為人致力于以貨幣形式使其自身和行為商品化時,當政權和法律發(fā)現(xiàn)其合法性信賴于維持貨幣購買力時,當各種市場以擴大和延伸信任的方式水平和垂直分化時,社會資本的各種重要來源就會產(chǎn)生。這種分散的信任感使人們更愿意在親族、社區(qū)和地方網(wǎng)絡之外的行為中投入他們的金錢、時間和情感承諾。研究表明,許多人參與志愿者組織的一個重要目的就是積累社會資本。如果說計劃經(jīng)濟制度使人成為工具,那么市場經(jīng)濟制度則使人成為主體。隨著人的主體性的確立,人固有的惻隱之心、悲憫情懷及“推己及人”的人道精神勢必復蘇。可以說,市場經(jīng)濟、市民社會是孕育中國抗震救災精神的母腹。由于有制度基礎的保障,中國抗震救災精神絕不會在震后消散,只不過表現(xiàn)將有所差異。

在中國,有人視人為經(jīng)濟人,祭起經(jīng)濟人法寶,反對計劃經(jīng)濟,為市場經(jīng)濟開路。同時,也有人出于維護計劃經(jīng)濟、反對市場經(jīng)濟的目的,認為市場經(jīng)濟制度將打開潘多拉盒子,釋放出經(jīng)濟人這一魔鬼,導致物欲橫流、道德淪喪、人文精神消解。也許因為斯密是古典經(jīng)濟學的創(chuàng)始人和集大成者,《國富論》的影響力大于《道德情操論》,許多人便將經(jīng)濟人這一概念的發(fā)明權歸于斯密,并以為斯密是自私自利的倡導者。其實,這是一個莫大的誤會。據(jù)考證,經(jīng)濟人這一概念的創(chuàng)造者是帕累托,而非斯密。在斯密看來,一個利己的人,同時也是一個道德存在,人同時兼具利己心和同情心,“無論人們會認為某人怎樣自私,這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性,這些本性使他關心別人的命運,把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑?雖然他除了看到別人幸福而感到高興外,一無所得。”斯密的偉大貢獻在于對利己與利他相統(tǒng)一的中間機制的研究,那就是基于“旁觀者”的“同情”的道德約束機制和自由、競爭的市場經(jīng)濟機制。斯密承認,“每個人生來首先和主要關心自己”,但正是這一點要求人們尊重天然的正義法則:“對自己幸福的關心,要求我們具有審慎的美德;對別人幸福的關心,要求我們具有正義和仁慈的美德。”斯密認為,促使人保持其行為之“合宜性”的根本原因是人類普遍具有的同情心,它使人通過想象、參與、分享和模仿等方式,形成諸如仁慈和正義等基本道德情操,從而對人的利己心構成約束。盡管斯密說過被廣泛引用的名言“我們需要的食物和飲料,不是出自屠夫、釀酒家或面包師的恩惠,而是出于他們自利的打算”,但從其整個思想體系來看,他無疑是將道德基礎作為市場有效運行的一個前提條件。前文對中國抗震救災精神的產(chǎn)生的分析表明,市場經(jīng)濟制度與道德具有高度一致性,市場經(jīng)濟制度能提升道德水準。

[論文關鍵詞]基本經(jīng)濟制度傳統(tǒng)社會主義社會主義初級階段

[論文摘要]有著深遠歷史淵源的傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度,在我國建立之初就表現(xiàn)出了低效率。為此,從1957年起,我國就曾先后多次對這一制度進行了修補式的“改良”,但無一例外沒有取得成功。究其原因,主要是傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度超越了我國的現(xiàn)實國情,因此,企圖不通過大刀闊斧式的改革,建立完善的社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度,而僅僅依靠修補式的“改良”是無濟于事的。

以單一公有制為特點的傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度,是我黨在革命根據(jù)地時期發(fā)展起來的公營經(jīng)濟的基礎上,經(jīng)過沒收官僚資本和對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會主義改造而建立起來的。目前,這一制度已在一定程度上轉型為公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度,但轉型的成就主要來自非公有制經(jīng)濟的發(fā)展,而不是傳統(tǒng)公有制自身的改革。究其原因,對傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度的認識不到位、不統(tǒng)一,導致所有制改革,特別是國有企業(yè)產(chǎn)權改革走走停停、舉步維艱是一個重要的方面。鑒此,筆者認為,當前,在全國掀起一場針對傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度的大討論是十分有益的。本文僅僅是對傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度的起源、變遷與績效談一些淺見,以拋磚引玉。

一、傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度的起源

我國傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度的建立,有著悠久而深遠的歷史淵源。其中,中國歷史上的“大同”思想、西方空想社會主義者的天才夢想、馬克思和恩格斯的科學預見、列寧和斯大林的理論與實踐等是主要的方面。

1.中國歷史上的“大同”思想

論文摘要：在堅持權利本位的前提下，憲法對影響環(huán)境的所有義務主體設定普遍義務并要求他們履行義務，這應該是當下實現(xiàn)對環(huán)境有效保護的主要出路。

論文關鍵詞：環(huán)境義務；憲法化；模式選擇；路徑設計

一、憲法關于環(huán)境保護規(guī)定的基本分析

自20世紀60—70年代以來，各國憲法為了回和解決生態(tài)危機，從整體表現(xiàn)出了生態(tài)化的發(fā)展趨勢，主要有三種模式：一是環(huán)境基本國策；二是環(huán)境基本權利；三是環(huán)境基本義務。環(huán)境基本國策由于其自身的效力問題，多年來一直飽受學界的詬?。画h(huán)境基本權利由于其自身的模糊性和不確定性，理論界眾說紛紜，莫衷一是，至今關于環(huán)境權的概念、主體、內(nèi)容等基礎性的問題尚未達成基本的共識，這成為了環(huán)境權憲法化乃至司法化的最主要的障礙。因此，筆者認為，相比之下，采用“環(huán)境基本義務”的模式，也許是當前憲法回應生態(tài)危機、維護環(huán)境安全最有效的手段，而且這也與我國環(huán)境立法的傳統(tǒng)模式相吻合。

就目前我國的環(huán)境立法體系而言，無論是為了實施以環(huán)境保護為目的的國際公約，還是為了履行對人類的環(huán)境職責或對國際條約的義務而建立的國內(nèi)立法，都是通過確認義務和督促履行義務來實現(xiàn)保護環(huán)境的目的的。我們認為這種“義務本位”的傾向并沒有錯，而我們需要改進的是：怎樣彌補應當設置而沒有設置的義務空白；怎樣把義務分配得更加合理；怎樣確保法定環(huán)境義務能實際履行?？傊瑢τ绊懎h(huán)境的所有主體普遍設定義務，并要求他們履行義務是實現(xiàn)對環(huán)境有效保護的惟一出路，而現(xiàn)在我們需要做的就是把環(huán)境義務的堤防牢固地建立起來。具體到憲法層面上，就是通過憲法明確規(guī)定所有的義務主體都負有保護生態(tài)環(huán)境的憲法義務。

我國憲法關于保護環(huán)境的規(guī)定集中體現(xiàn)在第二十六條：“國家保護和改善生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，防治污染和其他公害?！薄皣医M織和鼓勵植樹造林，保護森林?！痹摋l款可以被理解為包含了如下幾個方面的內(nèi)容：一是國家有保護和改善生活環(huán)境的義務。二是國家有保護和改善生態(tài)環(huán)境的義務。三是國家有防治污染和其他公害的義務。四是國家有采取措施組織和鼓勵植樹造林，保護森林資源的義務。

編者按：本論文主要從民營企業(yè)融資的現(xiàn)狀；解決民營企業(yè)融資困難問題的途徑等進行講述。包括了民營企業(yè)經(jīng)濟作為我國社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度的重要補充成分、不斷完善和發(fā)展民營企業(yè)的外部經(jīng)濟環(huán)境、提高民營企業(yè)自身素質的內(nèi)部因素、調(diào)整和完善銀行體系,加強安全管理等，具體材料請詳見：

【摘要】我國的民營企業(yè)對我國經(jīng)濟的發(fā)展、就業(yè)做出了巨大貢獻,隨著我國經(jīng)濟市場化程度的加深,民營經(jīng)濟必然會在國民經(jīng)濟中發(fā)揮更為積極的作用。研究我國民營企業(yè)的融資現(xiàn)狀及問題是為了能更好地提出對策以解決我國民營企業(yè)的融資問題。

【關鍵詞】民營企業(yè)融資現(xiàn)狀原因分析融資對策

一、民營企業(yè)融資的現(xiàn)狀

我國企業(yè)融資難,難在融資渠道不暢,難在可供企業(yè)選擇的融資方式不多。我國企業(yè)的主要融資渠道是銀行貸款,只有少數(shù)企業(yè)可到資本市場融到資金。融資渠道的單一不僅制約企業(yè)的發(fā)展,而且給商業(yè)銀行的經(jīng)營帶來很大的壓力和風險。自2005年起,中央政府已從財政資金中拿出6.5萬億元資金化解商業(yè)銀行不良貸款。但是截止2008年底,我國商業(yè)銀行不良貸款比率仍然高達25%。中國商業(yè)銀行不良貸款舊的未消化,新的又不斷增加,其深層次原因是我國企業(yè)融資市場格局的不合理,企業(yè)融資渠道過于單一狹窄,眾多的企業(yè)將融資的負擔都壓在商業(yè)銀行的肩上,從而導致商業(yè)銀行決策極易受到外部因素的干擾和干預。因此,金融機構在提供貸款是更多的去考慮借貸風險和風險規(guī)避,從而導致了民營企業(yè)的融資困境。同時我國經(jīng)濟中涌現(xiàn)出一批區(qū)域性的中小金融機構,本來應以支持民營企業(yè)的發(fā)展為己任。但在實際中,這些金融機構在業(yè)務發(fā)展上與國有金融機構有趨同的趨勢,不能真正面向民營企業(yè),存在一定的信貸歧視現(xiàn)象。很多中小金融機構將大量資金上存或購買國債,對急需貸款的民營企業(yè)卻不予支持。另外,我國地方金融機構特別是農(nóng)信社已成為支持中小企業(yè)融資的主要力量。地方金融機構法人治理結構不完善,集中統(tǒng)一的管理體制沒有建立,實際資本充足率偏低,在支持經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)有心無力的局面。

民營企業(yè)經(jīng)濟作為我國社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度的重要補充成分,在國民經(jīng)濟發(fā)展的過程中成為一支不可忽視的力量。但是,中國經(jīng)濟三分天下有其一的民營企業(yè),在金融支持方面卻遇到了不公平的待遇。

論文摘要：在堅持權利本位的前提下，憲法對影響環(huán)境的所有義務主體設定普遍義務并要求他們履行義務，這應該是當下實現(xiàn)對環(huán)境有效保護的主要出路。

論文關鍵詞：環(huán)境義務；憲法化；模式選擇；路徑設計

一、憲法關于環(huán)境保護規(guī)定的基本分析

自20世紀60—70年代以來，各國憲法為了回應和解決生態(tài)危機，從整體表現(xiàn)出了生態(tài)化的發(fā)展趨勢，主要有三種模式：一是環(huán)境基本國策；二是環(huán)境基本權利；三是環(huán)境基本義務。環(huán)境基本國策由于其自身的效力問題，多年來一直飽受學界的詬??；環(huán)境基本權利由于其自身的模糊性和不確定性，理論界眾說紛紜，莫衷一是，至今關于環(huán)境權的概念、主體、內(nèi)容等基礎性的問題尚未達成基本的共識，這成為了環(huán)境權憲法化乃至司法化的最主要的障礙。因此，筆者認為，相比之下，采用“環(huán)境基本義務”的模式，也許是當前憲法回應生態(tài)危機、維護環(huán)境安全最有效的手段，而且這也與我國環(huán)境立法的傳統(tǒng)模式相吻合。

就目前我國的環(huán)境立法體系而言，無論是為了實施以環(huán)境保護為目的的國際公約，還是為了履行對人類的環(huán)境職責或對國際條約的義務而建立的國內(nèi)立法，都是通過確認義務和督促履行義務來實現(xiàn)保護環(huán)境的目的的。我們認為這種“義務本位”的傾向并沒有錯，而我們需要改進的是：怎樣彌補應當設置而沒有設置的義務空白；怎樣把義務分配得更加合理；怎樣確保法定環(huán)境義務能實際履行。總之，對影響環(huán)境的所有主體普遍設定義務，并要求他們履行義務是實現(xiàn)對環(huán)境有效保護的惟一出路，而現(xiàn)在我們需要做的就是把環(huán)境義務的堤防牢固地建立起來。具體到憲法層面上，就是通過憲法明確規(guī)定所有的義務主體都負有保護生態(tài)環(huán)境的憲法義務。

我國憲法關于保護環(huán)境的規(guī)定集中體現(xiàn)在第二十六條：“國家保護和改善生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，防治污染和其他公害。”“國家組織和鼓勵植樹造林，保護森林?！痹摋l款可以被理解為包含了如下幾個方面的內(nèi)容：一是國家有保護和改善生活環(huán)境的義務。二是國家有保護和改善生態(tài)環(huán)境的義務。三是國家有防治污染和其他公害的義務。四是國家有采取措施組織和鼓勵植樹造林，保護森林資源的義務。