法治，是一個歷史范疇的概念。它是隨著人類文明的發(fā)展而出現(xiàn)的。但是，在不同的歷史階段，各法學(xué)家或者政治家們提出的法治的概念各有不同。如今普遍于社會思潮中的法治的觀念多是以西方文化為解釋和闡述的背景。不可否認(rèn)，法治概念從西方文化中發(fā)展以來，其對世界各國的影響是深遠(yuǎn)的。如今，我國也提出“依法治國”的方略，但是在我國這樣法制并不健全的國家要實現(xiàn)“法治”仍然是任重而道遠(yuǎn)的。從理論上來講，除了理清法治的構(gòu)造，法治的特征，法治的條件之外，還應(yīng)注重對法治的價值追求的探索。究竟，任何國家的治國方略也好，政策也好，必定帶著一定的價值目標(biāo)和價值追求。只有認(rèn)清治國中所要追求的價值目標(biāo)，才能更好的采用更好的治國方略。因此，本文試從法治的概念及發(fā)展歷史來簡要探討一下當(dāng)今環(huán)境與語境下法治的價值追求。

一、法治的概念探索

東西方的學(xué)者都曾對法治的概念進(jìn)行過定義，但是各國學(xué)者進(jìn)行定義的出發(fā)角度卻是各異的，因此也產(chǎn)生了各異的法治概念。一般而言，西方學(xué)者對法治的定義主要有以下幾種：

1?法治是國家或政府必須服從的某些原則。

2?法治是制約國家或政府的強(qiáng)制權(quán)力。

3?法治是一種社會普遍存在法的觀念。

一、“與你同學(xué)真好”

班級的垃圾桶用久了，內(nèi)外都比較臟。沒等我安排人清洗，班里兩名男生主動去水房把桶清洗干凈了。我沒直接表揚(yáng)他們，而是找班級寫作能力較強(qiáng)的一名學(xué)生，用一段小文寫出此事，最后緊扣“與你同學(xué)真好”的主題，并把該文抄寫到了黑板上。做好事者得了表揚(yáng)，其他學(xué)生也感受到了這種正能量。每次考試班級都有部分桌椅搬到教室以外，考完試后，當(dāng)有學(xué)生早早來到班級，把班級外面的桌椅搬回教室時；運(yùn)動會上，沒上方陣的幾名學(xué)生把本班看臺上的座位擦干凈時；幾名學(xué)生堅持每天輪流背著腳燙傷同學(xué)來班級上課時……只要班里出現(xiàn)充滿正能量的事，黑板上都會不失時機(jī)出現(xiàn)主題為“某人某事，與你同學(xué)真好”的小文。美國實業(yè)巨子雅科夫曾說過：“表揚(yáng)某個人，用公文；批評某個人，用電話?！蔽覀儼嗤ㄟ^讓好人好事上黑板的方式，不斷潛移默化地向全班學(xué)生滲透“與你同學(xué)真好”的價值觀，讓學(xué)生認(rèn)可它，并鼓勵每名學(xué)生都努力使自己成為“與你同學(xué)真好”的人。

二、好集體，每名學(xué)生都受益

班級在建立的初期，總是存在教師不在，紀(jì)律就不是太好的問題。我于是特別注意年組里其他班級的情況。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)一些班級紀(jì)律特別好或有的班級紀(jì)律不太好時，就會讓幾名學(xué)生去看一下，對比一下，哪種學(xué)習(xí)環(huán)境更好。讓他們直觀地感受“好環(huán)境，每名同學(xué)都受益”。考試后，當(dāng)我們班的成績比平行班好些時，我也會抓住這一契機(jī)，來說明“好集體，每名同學(xué)都受益”。其實，這條價值觀，所有人都是認(rèn)可的。為了強(qiáng)化這一認(rèn)識，我們班特意舉辦了一次《好集體，每名同學(xué)都受益》的征文比賽，使它更深入到每名學(xué)生的心里。曾經(jīng)有一段時間里，我們班黑板的最上沿，寫著的就是：最好的學(xué)習(xí)氛圍，最好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，好集體，每名學(xué)生都受益。漸漸地，學(xué)生集體意識越來越強(qiáng)，做事時更能想著集體，想著別人。因為他們認(rèn)可：好集體，每名學(xué)生都受益。

三、讓別人因你的存在而幸福

我們班是住宿班，大多學(xué)生都是第一次住宿?，F(xiàn)在學(xué)生個性一般都比較強(qiáng)，宿舍管理難度比較大。為了使學(xué)生能自我管理，不斷地適應(yīng)宿舍環(huán)境，我們班的住宿生每周都要填一個表格。表格的名頭是：好環(huán)境；好心情；安心休息；快樂生活；愉快學(xué)習(xí)。表格中包括以下內(nèi)容（1）個人舍務(wù)很好完成，自己物品擺放整齊；（2）中午12:20后不再閑聊，按時休息；（3）晚自習(xí)回舍后，做事輕點(diǎn)、慢點(diǎn)，10:30后不再閑聊，按時睡覺；（4）大氣，同學(xué)間不斤斤計較，宿舍里能考慮別人的感受；（5）在宿舍認(rèn)真完成自己的值日工作；（6）到規(guī)定的休息時間后，無串舍現(xiàn)象,也不會將其他舍的人領(lǐng)回自己舍；（7）服從宿舍管理人員管理，有教養(yǎng)；（8）同舍學(xué)生不因的你存在而感到不舒服。雖然每條看上去都是那么簡單，都是最基本的一些事情，但是這些內(nèi)容確實影響著同舍學(xué)生的關(guān)系，也一直是宿舍管理教師頭疼的地方。這個表格以宿舍為單位，要求每名學(xué)生把自己一周的情況填寫到一張表上，然后在班級里公示。由于這個機(jī)制，學(xué)生每周都會反思自己在宿舍的生活情況。學(xué)生更明確知道在宿舍里哪些事情是應(yīng)該做到的，哪些事情是應(yīng)該注意避免的。漸漸地，在宿舍里，他們能考慮到別人的感受了，能為他人著想了，同舍學(xué)生的矛盾越來越少，宿舍里的關(guān)系越來越融洽，宿舍環(huán)境也更干凈了。在這樣的宿舍環(huán)境里生活，學(xué)生家長放心，宿舍的管理教師也很省心。

在目前的內(nèi)科護(hù)理中總是存在著某些風(fēng)險因素，如果相關(guān)部門不能及時的對這些風(fēng)險因素進(jìn)行管理，那么就會導(dǎo)致患者在治療過程中產(chǎn)生一定的風(fēng)險，對患者的效果造成影響。

1資料與方法

1.1一般資料

選取某院2013年12月～2014年12月收治的患有內(nèi)科疾病的患者80例作為研究對象，并平均分為兩組，各40例。80例患者中男48例，女32例，年齡20～47歲，平均年齡30歲。兩組患者在性別、年齡以及情況上對比，差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P＞0.05）。

1.2方法

在對患者治療期間，實驗組以及對照組均需要采取傳統(tǒng)的護(hù)理措施，但試驗組應(yīng)該在實施傳統(tǒng)護(hù)理措施的基礎(chǔ)之上加以風(fēng)險管理措施，在對兩組患者護(hù)理一定時間之后，采取一定的標(biāo)準(zhǔn)對兩組的護(hù)理效果進(jìn)行比較。風(fēng)險管理的內(nèi)容有很多，實驗組必須做好風(fēng)險管理的各項工作，在對實驗組進(jìn)行風(fēng)險管理的過程中要注重以下幾部分的風(fēng)險管理內(nèi)容。

□作者：上海財經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院劉荊

內(nèi)容摘要：并購作為一種資本運(yùn)營方式，在我國企業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中起著越來越重要的作用，但是由于國內(nèi)金融市場還不夠成熟，很多金融衍生工具還沒出現(xiàn)，導(dǎo)致在實際操作中對并購價值評估的方法，如npv法等都沒有考慮并購的期權(quán)性質(zhì)，從而低估了并購的實際價值。本文就這一問題作一初步的探討。

關(guān)鍵詞：并購成長期權(quán)放棄期權(quán)bs模型

企業(yè)并購就是企業(yè)以現(xiàn)金、證券或者其他方式，購買獲得其他企業(yè)產(chǎn)權(quán)，是目標(biāo)企業(yè)喪失法人資格或改變法人實體，從而獲得目標(biāo)企業(yè)控制權(quán)的經(jīng)濟(jì)行為。通過不少學(xué)者對我國上市公司并購的研究可以看出，并購后兩三年內(nèi)，并購雙方基本上沒有帶來效率的提高，公司也沒有因此獲得超額收益。很多公司在并購的前幾年，并沒有像人們所預(yù)計的那樣產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)，大多數(shù)的資產(chǎn)收益還有明顯的下滑趨勢，這些現(xiàn)象很難用傳統(tǒng)的理論進(jìn)行合理的解釋，傳統(tǒng)的并購決策方法，都是靜止、孤立地分析并購?fù)顿Y，它忽略了并購企業(yè)擁有進(jìn)一步的選擇權(quán)。本文利用期權(quán)理論對并購項目投資的經(jīng)濟(jì)評價提出一種新的視角和評價標(biāo)準(zhǔn)，并初步探討一下如何利用期權(quán)價值來有效規(guī)避和降低并購風(fēng)險。

傳統(tǒng)的并購理論

傳統(tǒng)并購理論一般分為兩種類型：并購價值贊成論和并購價值懷疑論。并購價值贊成論的幾種主要理論有：效率理論，包括管理協(xié)同效應(yīng)理論、營運(yùn)協(xié)同效應(yīng)理論、財務(wù)協(xié)同效應(yīng)理論、多樣化經(jīng)營理論、價值低估理論，該理論認(rèn)為并購能夠通過資源的優(yōu)化配置，提高整個企業(yè)的營運(yùn)效率；信息理論。此理論假設(shè)信息是不對稱的，有些信息還不為大眾所掌握，利用這些信息進(jìn)行并購可以帶來可觀的利潤；成本理論。如果由于低效或問題而使企業(yè)經(jīng)營業(yè)績下滑，那么，并購機(jī)制使得接管的威脅始終存在，間接的降低了成本。

一、教學(xué)理念定位

準(zhǔn)教學(xué)理念是教師對教學(xué)活動內(nèi)在規(guī)律認(rèn)識的集中體現(xiàn)，是教師從事教學(xué)活動的基本態(tài)度和信念。社會主義核心價值觀進(jìn)課堂，首要的是教師在教學(xué)理念的定位上要堅持三個原則，在整個教學(xué)過程中做到導(dǎo)向準(zhǔn)確、把握準(zhǔn)繩、堅守準(zhǔn)則。始終堅持知識教育和價值教育相統(tǒng)一的原則。思政課是知識性和價值性相統(tǒng)一的課程，表面看來教材的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)的是知識的準(zhǔn)確和邏輯的完整，但是，思想政治理論課這一名稱已經(jīng)明晰了課程的性質(zhì)，即理論性、政治性、思想性，其中政治性是前提，理論性是橋梁，思想性則是目的，思想的核心是價值觀，培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的價值觀是高校思政課追求的最高境界。教材知識體系因其內(nèi)在的價值觀的支撐和價值導(dǎo)向，本身就是價值觀教育的基本資源，要依托并發(fā)掘教材，只有把知識與價值觀念對接，才能在提高學(xué)生理論思維能力的同時提升價值評價能力。教師只有在教學(xué)理念上認(rèn)定這一導(dǎo)向，才能在教學(xué)中掌握主動權(quán)和話語權(quán)，才有傳播優(yōu)勢和權(quán)威解釋權(quán)，才會在增強(qiáng)理論自信的同時做到真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一。例如，《馬克思主義基本原理概論》課程中，領(lǐng)悟社會主義核心價值觀需要運(yùn)用正確的哲學(xué)思維方法，只有運(yùn)用馬克思主義的唯物辯證法和唯物史觀，堅持理性思維，才能看清形勢，指導(dǎo)教學(xué)。《綱要》、《概論》課中，社會主義核心價值觀就不是附加的偶然的內(nèi)容，而是其教學(xué)內(nèi)容本身，是馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法的現(xiàn)代表達(dá)和中國形態(tài)，要把它作為核心內(nèi)容統(tǒng)領(lǐng)全部課堂教學(xué)。準(zhǔn)確把握理想性和現(xiàn)實性相結(jié)合的原則。理解社會主義核心價值觀，我們要站在人的本質(zhì)是理想性與現(xiàn)實性的對立統(tǒng)一這個高度。一方面人的實踐活動肯定人、確證人,生成人的現(xiàn)實性本質(zhì)。另一方面,人的實踐活動又使人不斷超越、否定現(xiàn)實,從而使人的本質(zhì)具有理想性特征。還要看到社會主義核心價值觀的內(nèi)容更是體現(xiàn)了理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的核心價值觀體系的構(gòu)建立足于大多數(shù)社會成員思想道德的實際水平，使之真正變?yōu)閺V大人民群眾可以接受和履行的東西，從而發(fā)揮引導(dǎo)、規(guī)范和調(diào)節(jié)人們行為的作用，保證市場經(jīng)濟(jì)條件下社會生活的健康有序，另一方面，又是中華民族美好明天的愿景。思政課教師必須清楚，培養(yǎng)大學(xué)生樹立核心價值觀，要立足于中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，立足于社會主義事業(yè)的發(fā)展，不僅要與國際接軌，更要描繪中國特色社會主義的理想圖景和精神追求。同時也要清醒地認(rèn)識到，我們正處在信息社會、開放的時代，高校思政課遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)不僅是技術(shù)的，還是文化的、思想的，更是意識形態(tài)的，信仰危機(jī)的實質(zhì)是價值危機(jī)。把握理想性和現(xiàn)實性相結(jié)合這一教學(xué)準(zhǔn)則，才能在進(jìn)行核心價值觀教育中做到依托教材而不限于教材，不回避理想與現(xiàn)實的矛盾，即注重核心價值觀的現(xiàn)實規(guī)范性又彰顯其超越性。努力貫徹宏觀與微觀相交織的原則。教材內(nèi)容是核心價值觀科學(xué)性的源泉，價值觀教育需要系統(tǒng)深入的認(rèn)知作為思想基礎(chǔ)，如果弱化系統(tǒng)的知識體系，只強(qiáng)調(diào)價值導(dǎo)向，學(xué)生就會覺得這不是一門科學(xué)，如果弱化價值性，就起不到引領(lǐng)作用。宏觀就是指注重諸價值共有的精神實質(zhì)，把核心價值觀教育融于教、融于課程體系，成為課程教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)組成部分，成為其內(nèi)在躍動的靈魂。在完整的教材體系和教學(xué)體系的框架內(nèi)，價值觀才能在其中發(fā)酵，才能邏輯連貫、脈絡(luò)清晰。唯有如此，才能確保核心價值觀不會在講述的過程中被削減弱化。微觀上，思政課的每一門課程和每一個年級的學(xué)生特征制約著價值觀教育內(nèi)容的廣度和深度。不同的課程應(yīng)有不同的內(nèi)容；不同年級的同一內(nèi)容也應(yīng)有不同的程度，只有具體細(xì)致的安排，才能重點(diǎn)突出，才能尋找到教材、學(xué)生和價值觀教育的最高契合度。教學(xué)中堅守這一準(zhǔn)繩，才能做到宏觀上總體統(tǒng)籌，微觀上細(xì)化運(yùn)作，核心價值觀才能入腦入心，才能轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的人生信仰。

二、教學(xué)內(nèi)容

講得明教學(xué)內(nèi)容是對教材的二次創(chuàng)造和加工，這種創(chuàng)造和加工是根據(jù)社會環(huán)境和學(xué)生實際對教材的深入解讀。實現(xiàn)教學(xué)過程在核心價值觀的指導(dǎo)下謀篇布局，從觀念體系、知識體系向?qū)W生的價值取向、信仰追求和自覺行動有效轉(zhuǎn)化，達(dá)到核心價值觀內(nèi)化為精神追求，外化為自覺行動，并切實成為學(xué)生成長成才的價值指引和精神力量。這一目標(biāo)的基礎(chǔ)是做到兩個契合，使教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)觀念明晰、事理明達(dá)、是非明鑒。核心價值觀同大學(xué)生的實際相契合。學(xué)生對思政課是否有學(xué)習(xí)興趣與教學(xué)是否符合學(xué)生的需求有直接的關(guān)系。思政課的實效不理想，問題的癥結(jié)是知識沒有轉(zhuǎn)化成學(xué)生的價值觀念，頭腦中沒有價值觀念的支撐，自然就缺少正確的思維方式和行動方法去應(yīng)對日益復(fù)雜的現(xiàn)實生活。價值觀的教學(xué)具有根本的目的性，人的社會化主要是社會價值觀念的內(nèi)化。青年階段是個人與社會對立統(tǒng)一關(guān)系最激烈的時期，在表現(xiàn)出自主性和理智性的同時，還存在不穩(wěn)定性，表面性、功利性和矛盾性，面對大量信息時，選擇和甄別往往不知所措，產(chǎn)生迷茫與困惑，選擇就會跟隨當(dāng)下的社會流行觀念。核心價值觀指明了作為個體的理想生活方式和目標(biāo)追求，其形成是一個塑造人格，教化人心的過程，基本的力量來自大學(xué)生個人對基本價值的認(rèn)同與信仰。首先，從學(xué)生角度出發(fā)，關(guān)注他們的心理需要和思想特點(diǎn)，重視心靈的溝通，建立起溫馨的對話場景，從他們所思所想中尋找正能量，提升對價值觀的理解認(rèn)同，讓價值觀為現(xiàn)實生活的主要問題提供合理的解決思路。其次，從學(xué)生成長的角度出發(fā)，把核心價值觀與學(xué)生的成長、發(fā)展聯(lián)系起來，使價值觀真正作為學(xué)生在生活中面對各種選擇判斷過程中的標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生學(xué)會在實踐中不斷驗證核心價值觀對于人生歷程的價值，體驗到核心價值觀的強(qiáng)大邏輯力量、實踐力量和物質(zhì)力量。核心價值觀與社會熱點(diǎn)相契合。核心價值觀在本質(zhì)上反映了制度的性質(zhì)，反映了人民大眾的根本利益，描繪了中國特色社會主義的理想圖景和精神追求，必然會融入人們的生活和精神世界。當(dāng)代中國正處在大變革的特殊歷史時期，最突出的特征是市場化、現(xiàn)代化和社會主義改革這三大社會變革濃縮在同一時空中進(jìn)行。社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)重構(gòu)，階層分化，階級歸宿感淡化，原有的單一的價值理念與模式被打破，必然引起價值重估，各種思想和思潮的激蕩、沖擊人的思想。人的獨(dú)立性、選擇性、差異性明顯增強(qiáng)，社會熱點(diǎn)問題大量出現(xiàn)，其形態(tài)多樣。首先，教學(xué)中要把重大的理論問題、學(xué)生關(guān)心、疑惑的社會熱點(diǎn)問題同思政課教學(xué)內(nèi)容和核心價值觀緊密契合，對各種社會思潮和價值觀念進(jìn)行全面、客觀、理性的分析，特別是針對一些熱點(diǎn)問題存在的負(fù)面影響要注意對學(xué)生進(jìn)行理性引導(dǎo)。理論必須回答這些重大問題才能站得住腳，也才能為學(xué)生提供指導(dǎo)，并因之贏得學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的尊重。其次，要突出民族性、時代性和先進(jìn)性，既不回避西方的市場、民主、自由，更要弘揚(yáng)“仁義禮智信，溫良恭謙讓”的中華傳統(tǒng)價值觀。讓學(xué)生在人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中凈化自己的靈魂，升華自己的人格。

三、教學(xué)方法

實打?qū)嵔虒W(xué)方法是指在教學(xué)過程中實現(xiàn)教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)環(huán)境之間的動態(tài)組合方式。教材的科學(xué)性、規(guī)范性、權(quán)威性為教學(xué)實效提供了基礎(chǔ)，教學(xué)中的難點(diǎn)在于教材內(nèi)容要轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的認(rèn)知和思想政治素質(zhì)，這是一個教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，教學(xué)體系轉(zhuǎn)化為學(xué)生認(rèn)知體系、學(xué)生認(rèn)知體系轉(zhuǎn)化為信仰體系的完整過程。教學(xué)方法如何讓教師教學(xué)的主導(dǎo)性和學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性在雙向互動中得到充分發(fā)揮，關(guān)鍵是用實兩個方法，實現(xiàn)課堂有實例、教學(xué)增實力、教育有實效。實證的方法。教學(xué)過程根本上說是學(xué)生作為認(rèn)識的主體在教師指導(dǎo)下有目的的去獲取知識和能力的過程。這是一個能動的反映過程，也就是說教師所傳授的知識技能、施加的思想影響，都要通過學(xué)生自己的觀察、思考、領(lǐng)悟才能轉(zhuǎn)化為他們的品德。教師的主導(dǎo)作用最重要的表現(xiàn)就是設(shè)法給學(xué)生提供和創(chuàng)造良好的條件，使之更迅速地轉(zhuǎn)化。思政課每門課程都是以完整的系統(tǒng)的理論形態(tài)出現(xiàn)的，單純的理論具有超現(xiàn)實性和自足性的特點(diǎn)，往往顯得抽象，實證最大的特點(diǎn)是形象化，即將抽象的理論訴諸于形象化的思維，使學(xué)生在特定的畫面、情境下思考理解理論，證明并豐富理論，進(jìn)而迅速確認(rèn)理論的價值。例如，《馬原》課里的“否定之否定規(guī)律”一講，首先從列舉我國現(xiàn)實生活中對待傳統(tǒng)文化的一些錯誤態(tài)度及做法開始，引起學(xué)生關(guān)注后就提出問題，“對待傳統(tǒng)文化正確的態(tài)度和做法是怎樣的”，接著展開理論講述和論證，學(xué)生掌握了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度：傳承與創(chuàng)新。課堂上營造的是濃濃的傳統(tǒng)文化魅力氛圍。把抽象的凝練的價值觀表述還原到日常生活中?！百|(zhì)量互變規(guī)律”一講，從現(xiàn)實生活中做人做事把握“分寸”引出“度”這一哲學(xué)概念，學(xué)生收獲到的是“止于至善”的人生智慧。從細(xì)節(jié)出發(fā)，以點(diǎn)帶面，改變原來求大求全的模式，讓學(xué)生可感可知的同時強(qiáng)化可操作性，提煉人生的智慧。實證必須經(jīng)常更新，反映當(dāng)代不斷變化的社會生活，才能吸引學(xué)生。話語體系轉(zhuǎn)換的方法。話語體系是指思政課為完成自身的任務(wù)和實現(xiàn)自身的功能而建構(gòu)的整套語言形式。大學(xué)生內(nèi)心存有美好的憧憬，對核心價值觀并不反感，反感的是不恰當(dāng)?shù)男麄鹘逃问健Ｉ鐣髁x核心價值觀的高度凝練性需要進(jìn)一步闡釋才能為廣大學(xué)生所理解和接受，改革和創(chuàng)新教學(xué)方法，通過對核心價值觀進(jìn)行話語體系上的重新編碼，尋找核心價值觀的大眾化表達(dá)，實現(xiàn)其由國家話語向個體話語、由政治話語向生活話語的有效轉(zhuǎn)化。首先，實現(xiàn)政治的文本話語、權(quán)力話語、理論話語向能被大學(xué)生所接受的常用的傳播媒介話語和大學(xué)生的時代話語轉(zhuǎn)化，學(xué)會用大眾文化的話語方式、民族文化的話語方式、校園文化的話語方式、網(wǎng)絡(luò)文化的話語方式開展教學(xué)，鞏固馬克思主義的話語權(quán)力。其次，實現(xiàn)理論教學(xué)和大學(xué)生群體接受力的統(tǒng)一。做到傳播方式形象化、渠道手段現(xiàn)代化，將核心價值觀深深地切入大學(xué)生的心靈中，提高當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義理論水平，增強(qiáng)核心價值觀在大學(xué)生群體中的凝聚力和感召力。