把課堂交給學生，由學生來主持主講，搞主題為“《論語》佳句賞析”、“我看《道德經(jīng)》”等學習交流活動。目的：培養(yǎng)學生閱讀課程相關資料，深化理論知識，養(yǎng)成將學習與科研相結合的習慣，激發(fā)學生思考和興趣，擴大知識面；了解倫理學領域研究的新動向、新問題，激發(fā)學生對倫理學學科的熱愛；培養(yǎng)學生關心時事、關心社會、國家、民族發(fā)展的自覺性。

學生學習探究活動

在高師《倫理學》課程教學活動中，注重理論聯(lián)系實際“，知行”統(tǒng)一。結合《倫理學》教學內(nèi)容，設課外感悟探究活動。如要學生在生活中用心去感悟什么是“善”。讓學生用一個月時間，每人去收集5個關于“善”的辭條，收集1個人類關于“善”的動人故事，做1件有利于他人和超越自我的有益的事。然后進行主題為“去聽、去看、去發(fā)現(xiàn)與感知善”的交流課，由學生主持主講，相互交流、辯論，暢談自己對“善”的理解與感悟。還可讓學生去感悟什么是“寬容”、什么是“誠實”，什么是“教養(yǎng)”，什么是“自律”、“節(jié)制”等美德。開展不同主題的學習探究活動。目的：既深化了倫理學課堂教學的知識，又能理論聯(lián)系實際，加深同學們對倫理問題的認識深度廣度，培養(yǎng)學生觀察、分析問題的能力、創(chuàng)新能力。

社會實踐調(diào)查活動

在高師《倫理學》課程教學活動中，不僅注重課外活動的豐富多彩、課堂教學模式和方法的轉變，還主張學生走出校門，參與社會實踐。在實踐中，教師引導學生深入社會，接觸各個階層的人，通過面對面的交流，了解群眾的疾苦和需求，明確社會責任和歷史使命。學會運用辯證的方法分析各種問題，從而加深對《倫理學》基本理論的理解，促進正確世界觀、人生觀和價值觀的形成，增強培養(yǎng)良好道德品質(zhì)的自覺性，培養(yǎng)積極的生活態(tài)度。為此，在理論教學的同時，我們開展了社會實踐調(diào)查活動，在實踐中提升課堂教學成效。如組織學生到社區(qū)進行“社會公德建設現(xiàn)狀調(diào)查”“、生態(tài)城市建設調(diào)查”、“現(xiàn)代家庭美德規(guī)范調(diào)查”等活動。目的：通過實踐活動，學生由被動接受轉為主動參與，通過親身體驗，直接感知課堂教學以外的知識，進一步印證、理解理論知識。并在積極主動的實踐過程中，達到開拓思維空間、深刻認識社會、增強理論教學的實效性的目的，拓寬學生們的視野、增強感性認識。

撰寫小論文活動

試論儒家倫理下的中小企業(yè)管理是小柯論文網(wǎng)通過網(wǎng)絡搜集，并由本站工作人員整理后的，試論儒家倫理下的中小企業(yè)管理是篇質(zhì)量較高的學術論文，供本站訪問者學習和學術交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，試論儒家倫理下的中小企業(yè)管理的論文版權歸原作者所有，因網(wǎng)絡整理，有些文章作者不詳，敬請諒解，如需轉摘，請注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無法滿足您的論文要求，您可以申請本站幫您寫作論文，以下是正文。

[摘要]儒家倫理及在此基礎上形成的儒家文化在中國的中小企業(yè)管理中打下了深深的烙印，它在增強信任，降低交易成本，提升團隊凝聚力的同時也增加了企業(yè)主經(jīng)營管理中的道德風險、關系成本和人情成本。

[關鍵詞]儒家倫理中小企業(yè)成本

建國以來，我國對中小企業(yè)的界定先后經(jīng)過了幾次調(diào)整，這些界定或以職工人數(shù)，或以年綜合生產(chǎn)能力，或以固定資產(chǎn)規(guī)模為劃分標準，但最終仍不能令人信服。這里的中小企業(yè)是一個相對的概念，是相對于大企業(yè)而言的。

一、引言

近兩個月來，筆者利用訪談的形式調(diào)查了身邊的10位中小企業(yè)的企業(yè)主，訪談內(nèi)容涉及到思想觀念、經(jīng)營動力和目標、管理下屬，以及與合伙人相處等問題。

內(nèi)容摘要：本文立足于黑格爾《法哲學原理》中的自由意志這一核心概念，并將其根植外化于黑格爾的倫理體系當中，試圖從自由意志的角度來重新解讀黑格爾倫理體系的三大要素，即家庭、市民社會和國家。

關鍵詞：黑格爾自由意志外化倫理家庭市民社會國家

一自由意志初探

（一）自由意志的提出

奧古斯丁在哲學史上的貢獻頗多，而在其眾多的貢獻當中，其最突出的貢獻就是他通過追問罪與責的來源和根據(jù)而開顯出人的另一維更深刻的超驗存在即人的自由意志，由此開始了倫理學從“幸福生活指南”向“罪-責倫理學”的轉向。這種奠定在對自由意志的覺識基礎之上的罪-責倫理學不僅使人在本性上區(qū)別于他物，而且使人在格位上與萬物有別:因為有自由意志，人的存在才獲得了正當性品格，也只有自由意志，人的存在、行動才有正當不正當?shù)膯栴}。奧古斯丁甚至說“沒有自由意志，人便不能正當?shù)匦袆印?/p>

（二）自由意志是一種權能

〔論文關鍵詞〕瑪莎·努斯鮑姆；倫理理論；反理論；德性；規(guī)則；具體的判斷

〔論文摘要〕倫理理論與反理論不僅是德性倫理學與規(guī)范倫理學之間的爭論，而且同樣存在于德性倫理學內(nèi)部。瑪莎·努斯鮑姆是當代著名德性倫理學家。她的德性倫理理論化的主張具有代表性。研究瑪莎·努斯鮑姆的倫理理論化的思想，有助于我們站在倫理學的前沿，把握當代西方德性倫理學的最新發(fā)展方向。

在當代德性倫理學復興的過程中，一直存在著倫理理論與反理論的爭論。所謂倫理理論化就是指倫理學應該有普遍的形式或結構，應該考慮普遍的規(guī)則和解釋。而反理論化則認為普遍性的規(guī)范或規(guī)則并不能記下不同情況下廣泛而不同的要求，它反而依賴于敏感性—一些人把它比作鑒賞力，具有德性的人辨別道德的顯著區(qū)別和細微區(qū)別的能力，而這是特殊的。人們一般認為倫理理論與反理論的爭論存在于德性倫理學和規(guī)范倫理學之間，其實它也同樣存在于德性倫理學的內(nèi)部。邁克爾·斯洛特認為，德性倫理學可分為兩類：一類是理論化的德性倫理學，另一類則不是的。

現(xiàn)在，主張倫理的理論化的德性倫理學家強烈地反對反理論化的德性倫理學家對其理論化的嘲笑。同時，他們也解釋了他們所提出的理論與效果論者、康德主義者以及其他人所提出的倫理學類型的區(qū)別，同時他們還想證明所提出的理論是有道理的?，斏づ辊U姆（MarthaNussbaum）就是其中主張倫理理論化的代表性德性倫理學家。

一、拒絕倫理理論的觀點及其回應

人們拒絕倫理理論，有多種原因：或許因為其特別的宗教理論反對獨立的人類理性的巨大作用；也可能因為相信奇跡或占星術，還可能僅僅因為厭惡受到理論的約束。所有這些都曾經(jīng)是反對倫理理論化的理由。當代反對倫理理論化的理由也一樣各有不同，努斯鮑姆認為主要有如下幾個主要指控。

摘要:人類社會跨入了知識經(jīng)濟時代,社會經(jīng)濟的發(fā)展,改革開放的深入,市場經(jīng)濟體制的建立,信息網(wǎng)絡技術的發(fā)展,家庭人口結構的變化等,都對大學生的德育產(chǎn)生了前所未有的影響。大學生德育面臨困境,認清困境,提出對策,保障德育工作的順利開展,是我國高等教育工作者和大學生家長面臨的共同課題。

一、高校德育面臨的影響與困境

(一)市場經(jīng)濟體制的建立產(chǎn)生的影響社會主義經(jīng)濟體制由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉變是我國經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢,也是我國經(jīng)濟融入世界經(jīng)濟主流的必然。社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展對我國傳統(tǒng)的價值觀體系產(chǎn)生了巨大的影響,法制觀念、競爭理念、適者生存等理念已深入人心;同時人們的生活也逐步出現(xiàn)了利益多元化、生活方式豐富化、社會組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)方式擴展化的趨勢。這些變化導致人們的行為方式和思想觀念發(fā)生了一系列的變化,進而引起整個社會心理環(huán)境的變化。大學生作為一個社會群體不可避免地會受到市場經(jīng)濟的深刻影響。當然,這些影響既有積極的方面也有消極的方面。從積極方面的影響來看。市場經(jīng)濟使得價值規(guī)律的作用得以充分的發(fā)揮,在價值規(guī)律的作用下,“適者生存,優(yōu)勝劣汰”的現(xiàn)實使人們倍感生活的壓本論文由整理提供力,導致人們學習與工作積極性的提高,從而把埋藏在內(nèi)心深處的潛力奇跡般地呼喚出來。

這種趨勢對大學生也產(chǎn)生了積極的影響,主要表現(xiàn)在心理狀態(tài)上積極向上、開拓進取、敢于創(chuàng)新、富于理想、富有活力;實際行動上勤奮好學、努力進取、注重技能的提高和實際的鍛煉。另一方面市場經(jīng)濟體制把其特有的價值觀念、競爭理念等注入到社會領域,與傳統(tǒng)的價值體系相互融合,形成了新的價值標準和道德規(guī)范,從而在社會思想領域也引起了巨大的革命性變化。這有利于大學生解放思想、開拓進取、與時俱進,促進大學生的成長,形成符合并有利于社會發(fā)展的人生觀和價值觀。從消極方面的影響來看。在《宣傳思想戰(zhàn)線的主要任務》中曾指出:“在對外開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下,宣傳思想工作將長期面臨十分復雜的局面,實行改革開放政策,國門打開了,社會出現(xiàn)一些新的情況,如何積極吸收世界優(yōu)秀文明成果,同時有效地抵御國際敵對勢力對我國進行‘西化’‘分化’的政治圖謀,幫助人們滿懷信心地建設有中國特色的社會主義,如何充分發(fā)揮市場機制的積極作用,同時有效地防止拜金主義、享樂主義和極端個人主義滋長蔓延,幫助人們樹立社會主義的理想、信念和道德風尚,這是一個重大的歷史課題?！笨梢娛袌鼋?jīng)濟帶來的負面影響不可忽視,經(jīng)濟體制的轉變、社會的轉型改變了人們原來的生活方式,不斷地引發(fā)思想領域的變化,隨之而來的拜金主義、個人主義、享樂主義以及投機取巧和爾虞我詐也正猛烈地沖擊著大學生的成長,主要表現(xiàn)在下面幾個方面;第一,沒有正確、堅定的世界觀、人生觀;第二,個人主義、惟我獨尊思想嚴重;第三,商品意識增強,道德觀念淡化;第四,競爭意識太強,缺乏合作精神。

(二)信息網(wǎng)絡技術發(fā)展帶來的影響互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為當代大學生學習、生活不可缺少的重要內(nèi)容,網(wǎng)絡為他們學習知識、了解外界、生活娛樂等提供了前所未有的便利,但網(wǎng)絡文化也給高校學生帶來了消極的影響,改變著人們的價值觀念。根據(jù)第九本論文由整理提供次公布的《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》,截止2001年12月底,國際互聯(lián)網(wǎng)上的信息90%以上是英文信息,且80%以上是由美國提供的,我國網(wǎng)站信息輸出量只占0105%,而美國占85%以上,這就意味著西方發(fā)達國家基本上壟斷了互聯(lián)網(wǎng)上的信息資源,繼而形成了以少數(shù)發(fā)達國家的語言、文化和思想的全球傳播體系。西方的文化、意識形態(tài)、價值觀念等通過網(wǎng)絡向別國青年滲透,久而久之這些文化、意識形態(tài)、價值觀念就會在別國扎根,同化異國青年。而青年上網(wǎng)的比例是最大的,在上網(wǎng)的青年中大學生居多,據(jù)清華大學調(diào)查大學生上網(wǎng)率高達8811%,可見大學生群體所受的影響是舉國上下最深的,如果高校不注重網(wǎng)絡對大學生的負面影響,我們國家的文化、意識形態(tài)、價值觀念、道德規(guī)范等將受到威脅,因此高校網(wǎng)絡帶來的負面影響就顯得尤為重要。網(wǎng)絡的開放性和復雜性導致大學生對自身人生觀和價值觀定位不清。網(wǎng)絡使得信息傳播和表達暢通無阻,大學生可以自由地從網(wǎng)上獲得很多的信息,他們在了解、吸收西方各種文化的時候逐漸地也被那些文化所迷惑,在中西方文化、各種意識形態(tài)、價值觀念的沖突面前,他們難于作出一個正確的選擇,造成了人生觀、價值觀的混亂。大學生在接受網(wǎng)上大量信息的同時,思想和道德意識也容易受到潛移默化地影響,從而在思想上產(chǎn)生茫然波動造成政治立場不堅定、價值觀念無所適從、道德觀念分辨不清,最終有可能拋棄祖國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),拋棄社會主義積極向上的價值取向。

網(wǎng)絡的自由性和隱蔽性導致大學生的思想道德滑坡。網(wǎng)絡是個虛擬化的社會,具有隱蔽性和虛擬性,由于沒有現(xiàn)實生活眾多人倫、道德的約束,極易放縱自己的行為,忘卻社會責任,喪失道德感。另外,上網(wǎng)自由、身份模糊使得大學生在接受信息的時候容易不分黑白,不加區(qū)分,不管是有益的還是無益的都統(tǒng)統(tǒng)融入自己的視角中,而現(xiàn)在網(wǎng)上無益的內(nèi)容占的比例不小,據(jù)國家有關部門統(tǒng)計,目前網(wǎng)絡上無益信息占50%以上,世界上色情電子信息服務達數(shù)10萬個站點。那些外來的不符合社會道德規(guī)范的內(nèi)容慢慢地侵蝕著大學生的思想,致使大學生的思想道德滑坡。網(wǎng)絡的不規(guī)范導致大學生的道德倫理喪失,虛擬的網(wǎng)絡社會也不容易用法律或輿論來監(jiān)督其成員的行為,因此每一個人在網(wǎng)上幾乎可以不受任何約束的發(fā)表言論,放縱自己的行為。這可能扭曲大學生的人格,進而阻礙大學生的成長,給高校德育工作帶來負面作用。