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殯葬禮儀范文第1篇

關(guān)鍵詞：殯葬禮儀；反轉(zhuǎn)課堂；教學(xué)改革

一、翻轉(zhuǎn)課堂的概念界定

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，以及在教育教學(xué)領(lǐng)域新趨勢(shì)的推動(dòng)下，出現(xiàn)了微課、MOOC、電子書(shū)包等新型教學(xué)模式及先進(jìn)的教學(xué)理念，課堂的變革勢(shì)在必行，翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式利用信息化平臺(tái)，拓寬了教學(xué)模式，營(yíng)造師生、生生互動(dòng)交流的環(huán)境。

翻轉(zhuǎn)課堂又叫作顛倒課堂、反轉(zhuǎn)課堂。近年來(lái)，對(duì)于翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的研究較多，通過(guò)梳理與思索，筆者認(rèn)為翻轉(zhuǎn)課堂是指借助微視頻、電子課件等數(shù)字化資源，將傳統(tǒng)課堂教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行變革，形成“課前自學(xué)+課中解惑”的新模式，學(xué)生進(jìn)行充分的課外自主學(xué)習(xí)，在課內(nèi)通過(guò)小組討論、模擬展示等形式根據(jù)學(xué)生特征實(shí)現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)化，是真正以學(xué)生為中心、以培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)核心能力為目標(biāo)的互動(dòng)教學(xué)模式。

二、翻轉(zhuǎn)課堂在殯葬服務(wù)禮儀課程教學(xué)的應(yīng)用路徑

殯葬服務(wù)禮儀是生命文化系列課程中的核心課程，翻轉(zhuǎn)課堂是該課程在教學(xué)設(shè)計(jì)中的一種非常好的教學(xué)模式創(chuàng)新，通過(guò)MOOC、微課等教學(xué)方式的運(yùn)用，使學(xué)生在課前自主學(xué)習(xí)，課堂上通過(guò)模擬展示等手段來(lái)檢驗(yàn)，再通過(guò)總結(jié)、分析，從而得出完整的課堂內(nèi)容及理論體系，以學(xué)生為主體的教學(xué)模式更符合應(yīng)用型高職教育的實(shí)際和要求。

1.激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)興趣，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方法

自主學(xué)習(xí)是翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的實(shí)施前提，對(duì)學(xué)習(xí)者的自覺(jué)性和自主學(xué)習(xí)能力有較高的要求，一方面，需要通過(guò)布置明確的知識(shí)要點(diǎn)，將課程的難點(diǎn)、重點(diǎn)制作成精彩的微課、視頻等，提高學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題和自主學(xué)習(xí)的能力；另一方面，多給學(xué)生提供類(lèi)似清明大型公祭活動(dòng)等實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓學(xué)生從實(shí)踐中體會(huì)殯葬服務(wù)禮儀在殯葬活動(dòng)中的重要作用，讓學(xué)生真正認(rèn)可課程的重要性，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性。

2.改革教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)

殯葬服務(wù)禮儀課程是實(shí)踐性較強(qiáng)的課程，采用翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式對(duì)豐富教學(xué)內(nèi)容非常有效。課前通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行知識(shí)的儲(chǔ)備，課堂上主要通過(guò)以下活動(dòng)，增強(qiáng)課堂的互動(dòng)性。

（1）答疑解惑

教師先通過(guò)詢(xún)問(wèn)，采集學(xué)生在自主學(xué)習(xí)過(guò)程中生成的疑難問(wèn)題，包括在自主W習(xí)過(guò)程中似懂非懂的問(wèn)題、在模擬展示中出現(xiàn)的漏洞以及在線(xiàn)討論過(guò)程中積累的問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，教師在課堂教學(xué)過(guò)程中逐一解決，并重點(diǎn)關(guān)注焦點(diǎn)問(wèn)題?？梢詮膶W(xué)生分享自主學(xué)習(xí)的體會(huì)入手，提高學(xué)生的課堂參與度，有助于培養(yǎng)學(xué)生思考的習(xí)慣。

（2）小組活動(dòng)

以學(xué)生為中心的小組合作方式是課堂活動(dòng)的重要模式，教師可根據(jù)需要，靈活組織小組合作。采用任務(wù)驅(qū)動(dòng)法要求學(xué)生以小組合作的形式，對(duì)任務(wù)實(shí)施過(guò)程中遇到的問(wèn)題進(jìn)行分析、互動(dòng)交流并解決問(wèn)題。在小組活動(dòng)中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與的積極性和有效性。

（3）模擬展示

以殯葬服務(wù)禮儀課程中“告別儀式”模塊為例，通過(guò)課前對(duì)儀式基本流程和前期準(zhǔn)備工作的自主學(xué)習(xí)，要求學(xué)生在課程上模擬告別儀式的主持。通過(guò)模擬展示，檢驗(yàn)自主學(xué)習(xí)和小組合作的學(xué)習(xí)成果，給學(xué)生展示技能的舞臺(tái)。在模擬展示中需要注意引導(dǎo)學(xué)生的參與程度，并控制好展示時(shí)間。

（4）過(guò)程式考核

翻轉(zhuǎn)課堂要求通過(guò)過(guò)程式考核模式來(lái)考核學(xué)生掌握知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的能力，根據(jù)每個(gè)項(xiàng)目的考核情況，進(jìn)行評(píng)價(jià)和反饋；發(fā)現(xiàn)學(xué)生的薄弱環(huán)節(jié)，及時(shí)進(jìn)行查缺補(bǔ)漏，并對(duì)掌握能力較差的學(xué)生進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)。過(guò)程式考核，有利于隨時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并強(qiáng)調(diào)課堂學(xué)習(xí)的重要性，提升課堂教學(xué)效果。

3.提升教師的專(zhuān)業(yè)技能和素質(zhì)

翻轉(zhuǎn)課堂在殯葬服務(wù)禮儀課程中的應(yīng)用，是專(zhuān)業(yè)教師教育教學(xué)創(chuàng)新理念的體現(xiàn)。翻轉(zhuǎn)課堂模式，需要將傳統(tǒng)的講授式單向教學(xué)模式變革為體驗(yàn)式的交互教學(xué)模式。這就要求教師對(duì)新的教學(xué)模式有正確的價(jià)值判斷，在轉(zhuǎn)變思路的基礎(chǔ)上以更多的精力和更大熱情投入新方法的學(xué)習(xí)和新技術(shù)的應(yīng)用上，轉(zhuǎn)變教學(xué)的角色定位，將自己定位在“助學(xué)者”的新角色上。同時(shí)，微視頻的制作、課堂教學(xué)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)模式的有效融合，也需要專(zhuān)業(yè)教師不斷探索和嘗試，因此，強(qiáng)化教師的信息化和專(zhuān)業(yè)技能培訓(xùn)十分重要。

三、結(jié)論

殯葬禮儀范文第2篇

邢麗萍

近一段時(shí)間，一直在參與市殯儀館組織的殯葬禮儀服務(wù)的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，說(shuō)起來(lái)，殯葬服務(wù)工作中，女性員工確實(shí)少見(jiàn)，難怪公公婆婆說(shuō)，這丫頭膽子真不小，而我即將投入的就是這樣一份工作。其實(shí)，我知道，殯葬工作并不簡(jiǎn)單，要求很高，是一項(xiàng)需要認(rèn)真嚴(yán)肅對(duì)待的神圣工作。通過(guò)學(xué)習(xí)培訓(xùn)，我對(duì)殯葬工作有了更深刻的理解，認(rèn)識(shí)上得到更大的提高。先將學(xué)習(xí)體會(huì)匯報(bào)如下：

首先，殯葬工作是一個(gè)服務(wù)性質(zhì)的工作。所謂的服務(wù)，就是指為他人做事，并使他人從中受益的一種有償或無(wú)償?shù)幕顒?dòng)。作為一名殯葬服務(wù)工作者，首先要明白殯葬服務(wù)的工作理念。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，每個(gè)不同歷史時(shí)期的喪葬禮俗不盡相同，經(jīng)過(guò)幾千年漫長(zhǎng)的積淀和發(fā)展，形成了一整套復(fù)雜的喪葬禮俗，殯葬是社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，與人民群眾生老病死密切相關(guān)，對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步產(chǎn)生著不可忽視的影響。殯葬既是傳承文化的載體，又是封建迷信、陳規(guī)陋俗賴(lài)以生存的土壤。它可以從一個(gè)側(cè)面揭示不同歷史時(shí)期的社會(huì)特點(diǎn)和不同階層人物的追求及向往。由此可見(jiàn)，殯葬工作的重要性不容小視。對(duì)殯葬工作的服務(wù)對(duì)象，即喪戶(hù)，要反復(fù)強(qiáng)調(diào)其重要性。服務(wù)既然是一種讓客戶(hù)感到滿(mǎn)意的行為，那么確保優(yōu)質(zhì)的禮儀服務(wù)是長(zhǎng)久成功的基礎(chǔ)。殯葬服務(wù)人員應(yīng)始終恪守人道主義精神，視亡者如同類(lèi)，視喪戶(hù)如親屬，承認(rèn)死者的尊嚴(yán)，以虔誠(chéng)的態(tài)度為死者服務(wù)。從這一角度來(lái)看，殯葬服務(wù)更能深入人的心靈深處，給人以心靈上的強(qiáng)烈的震撼力。因此，殯葬服務(wù)人員需要有更強(qiáng)的素質(zhì)和服務(wù)意識(shí)，用“心”服務(wù)。

其次，殯葬工作的中心即是禮儀。禮儀是禮節(jié)和儀式的總稱(chēng)。殯葬禮儀應(yīng)遵從簡(jiǎn)潔、平整、實(shí)用、真誠(chéng)、高效、適度的原則，而在和諧社會(huì)指導(dǎo)下的殯葬禮儀又具有規(guī)范性和技巧性的特點(diǎn)。禮儀作為殯葬工作的核心，其作用不可小視。首先是促進(jìn)了溝通，促進(jìn)人們相互尊重，充分的尊重逝者，這也是殯葬工作的基礎(chǔ)。再就是倡導(dǎo)、教育人們遵守道德習(xí)俗。禮儀以一種道德習(xí)俗的方式對(duì)全社會(huì)的每一個(gè)人發(fā)揮維護(hù)社會(huì)正常秩序的教育作用。生老病死是在所難免的，如何讓逝者安息就成為必須要解決的問(wèn)題，殯葬禮儀，讓逝者以一種體面的，尊重習(xí)俗的方式得到安息。這也是殯葬工作存在的意義。

再次，真正做好殯葬服務(wù)工作，應(yīng)該落實(shí)到自身的實(shí)際工作中，具體應(yīng)該做到如下幾點(diǎn)：

1.努力做到服務(wù)的周到細(xì)致。在收殮、整容化妝、防腐冷藏、殯儀悼念、火化、公墓或骨灰寄存乃至喪宴等一系列服務(wù)環(huán)節(jié)上，都始終保持嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作作風(fēng)，努力做到零失誤，從喪戶(hù)的角度出發(fā)，為喪戶(hù)提供人性化的服務(wù)，并盡力服務(wù)工作向前后作一定的擴(kuò)展，對(duì)家屬予以安慰，心理輔導(dǎo)和喪事的善后服務(wù)。一切以喪戶(hù)為中心，以體現(xiàn)“以人為本”“人性化服務(wù)”的基本服務(wù)精神，實(shí)施全方位的服務(wù)。

2.努力做到服務(wù)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。殯葬服務(wù)的一言一行都有規(guī)可依，工作中一定做到得體入時(shí)，在儀態(tài)、行為及語(yǔ)言上做到服務(wù)的規(guī)范化，有效地避免因服務(wù)行為隨意而導(dǎo)致服務(wù)質(zhì)量下降和事故的發(fā)生，讓喪戶(hù)產(chǎn)生信賴(lài)感和尊敬感。

3.用溫情暖化心靈。殯葬活動(dòng)中，懷念、悲痛是喪戶(hù)情感釋?xiě)训淖匀惑w現(xiàn)，殯葬服務(wù)工作者應(yīng)本著人道主義的精神，充分地善待，、尊重逝者，以體現(xiàn)對(duì)生

命及人性的尊嚴(yán)，以尊重、同情的心態(tài)、體態(tài)和語(yǔ)言服務(wù)于喪戶(hù)，用溫情暖化心靈。對(duì)喪戶(hù)要態(tài)度親切、語(yǔ)言溫和、解說(shuō)耐心、服務(wù)周到，對(duì)喪戶(hù)的要求盡力予以滿(mǎn)足。不能對(duì)喪戶(hù)的要求置之不理，更不能以不同的態(tài)度來(lái)對(duì)待身份地位不同的喪戶(hù)，做到一視同仁。

殯葬禮儀范文第3篇

關(guān)鍵詞： 孔子 厚葬 薄葬 影響

我們得承認(rèn)，中國(guó)人確實(shí)是世界上最為死人操心的民族。隆喪厚葬是中國(guó)殯葬傳統(tǒng)中最大也是最怪的特點(diǎn)，這一傳統(tǒng)至少可以追溯到三千五百年前的殷商時(shí)期。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，自新石器時(shí)代起，厚葬之風(fēng)便綿延不斷，早在孔子之前就已存在至少達(dá)千年之久，前后經(jīng)歷了商周、秦漢、唐宋和明清四大。也就是說(shuō)，厚葬觀(guān)長(zhǎng)期統(tǒng)治著中國(guó)人的喪葬行為，隆喪厚葬一直是中國(guó)人喪葬的主流。隆喪厚葬主要包括四方面內(nèi)容：墓地要精心選擇風(fēng)水寶地，墓室和棺槨要極盡奢華之能事，隨葬品要盡量豐厚體面，喪葬禮儀要隆重而不厭其煩。我國(guó)厚葬之風(fēng)的興起與盛行，原本是起源于古人的靈魂不滅的觀(guān)念和對(duì)祖先的崇拜，漢代及其后歷朝歷代統(tǒng)治者出于自己的目的對(duì)儒家孝道觀(guān)念病態(tài)推崇，使得隆喪厚葬得以畸形發(fā)展。

一、中國(guó)人厚葬與孔子的關(guān)系

從嚴(yán)格意義上說(shuō)，中國(guó)人的厚葬與孔子無(wú)關(guān)。中國(guó)人的厚葬制度早在孔子之前就已經(jīng)形成并相當(dāng)完備，厚葬之風(fēng)在商周時(shí)期已經(jīng)達(dá)到第一個(gè)，用人殉葬、用人祭祀的習(xí)俗曾經(jīng)登峰造極。喪葬禮節(jié)的系統(tǒng)化和完整化，在周代已經(jīng)基本完成。到了孔子生活的春秋末期，中國(guó)歷史上的第一個(gè)厚葬已近尾聲。

中國(guó)喪葬習(xí)俗的演變有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。中國(guó)原始社會(huì)時(shí)期，人死后像鳥(niǎo)獸一樣不葬。在氏族公社時(shí)期，沒(méi)有貧富，人人平等。喪葬極為簡(jiǎn)單：活人不忍見(jiàn)死者遺體腐敗，蓋上柴草，埋于野外，無(wú)墳無(wú)禮。這就是原始的土葬。自產(chǎn)生了靈魂不死的觀(guān)念以后，才有了埋葬親人的習(xí)俗，并添加了殉葬品；后來(lái)又將柴草換成了棺木，殉葬品越來(lái)越豐富。在半坡遺址墓穴中，埋葬的死人多是頭朝西，表示靈魂寄托西方的意思。這種，以及對(duì)祖先的崇拜觀(guān)念，在我國(guó)母系氏族時(shí)期就產(chǎn)生了。到了奴隸社會(huì)時(shí)期，厚葬之風(fēng)和迷信活動(dòng)更加盛行，奴隸主階級(jí)為利用宗教迷信維持其統(tǒng)治，大力提倡厚葬，甚至把奴隸也作為殉葬品埋掉，作為祭品殺掉。商周時(shí)期制定了“貴賤有儀，上下有等”（《莊子?天下》）的葬制，天子、諸侯、大夫、士及一般奴隸主死了，在殮、殯、祭上，從時(shí)間、儀式、棺槨到殉葬品都有等級(jí)區(qū)分，而奴隸則只“舉而委之”，或被當(dāng)殉葬品活活埋掉，或像牲口一樣被殺掉充當(dāng)祭品。如古侯家莊發(fā)現(xiàn)的大墓，棺室雕飾花紋，擺滿(mǎn)了珍貴服飾器物；槨的外面排放著商王時(shí)期的兵器和手執(zhí)儀仗器物的奴隸、男女侍從奴隸，還有兒童、寵物狗猴等。像這樣的大墓殉葬、祭祀一般要?dú)⑷陌賯€(gè)奴隸。這種奢華、浪費(fèi)、殘酷的殺葬陪葬令人發(fā)指。春秋以后，人殉人祭不再是普遍現(xiàn)象，但一直并未徹底廢除。后來(lái)，因?yàn)槌霈F(xiàn)辨認(rèn)先人墓地的需求，墓地起土堆（墳）才開(kāi)始興起。秦漢以后就幾乎是無(wú)墓不起墳了。孔子葬母時(shí)，封土（墳）的造型已有若干種，孔子選取了斧形。由于中國(guó)宗法制度的發(fā)展，人們有了家族的觀(guān)念，祖墳成了本家族的源頭、最高偶像物之一，乃至成為后人賴(lài)以興旺發(fā)達(dá)的精神寄托所在。

在孔子生活的時(shí)代，很多人相信人死后靈魂不但存在，還變成了鬼。比如墨子就說(shuō)：“鬼神之有，豈可疑哉！”（《墨子?明鬼》）起先人們不知道這鬼有什么本領(lǐng)，后來(lái)漸漸覺(jué)得這鬼似乎是萬(wàn)能的，既害怕它作祟于生者，又希望它保佑生者，因而萬(wàn)萬(wàn)得罪不起。墨子認(rèn)為：“鬼神之能賞賢而罰暴?！钡兰依锨拜吜凶泳尤灰蚕嘈殴淼拇嬖冢骸熬裾撸熘?；骨骸者，地之分。屬天清則散，屬地濁而聚。精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅。”（《列子?天瑞》）活人的精神，死后離開(kāi)肉體就是鬼，鬼有它自己的去處。所以，人們要不惜花費(fèi)重金去討好死者，祭鬼祭祖。這樣，生者無(wú)愧，死者欣慰。正由于這種觀(guān)念的存在，隆喪厚葬之習(xí)經(jīng)久不衰?？鬃颖救艘话闶遣徽劰砩竦?，他只用心研究“為人”之“禮”，并不分心于鬼神的思考。他要求學(xué)生對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，“不知生，焉知死？”“祭（祖）如（祖）在，祭神如神在?！币淮?，孔子病重，子路請(qǐng)求為他祈禱，孔子說(shuō)我已經(jīng)祈禱很久了（似乎并沒(méi)用），拒絕了子路的請(qǐng)求。（《論語(yǔ)》）孔子似乎在委婉地告訴學(xué)生：我不知道鬼神在不在，我權(quán)當(dāng)它們是在的吧，恭恭敬敬地對(duì)待它們，不要寄希望于它們，尤其千萬(wàn)不要得罪，萬(wàn)一它們?cè)谀兀勘M管我也不太相信。就是用教訓(xùn)的口吻一再教導(dǎo)孔子的老聃先生也不能改變孔子對(duì)統(tǒng)治階級(jí)及其禮制和對(duì)生死鬼神的小心謹(jǐn)慎的態(tài)度。

如果一定要說(shuō)厚葬與孔子無(wú)關(guān)，似乎又有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去。儒家思想統(tǒng)治了中國(guó)兩千多年，怎么能說(shuō)厚葬之風(fēng)盛行與儒家的這個(gè)老祖宗沒(méi)一點(diǎn)關(guān)系呢？

孔子傳承并發(fā)展了古今之禮儀，把孝道與對(duì)父母的喪葬、守孝之禮緊密結(jié)合并傳承了下來(lái)。此后，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家喪葬禮儀在后世統(tǒng)治者的引領(lǐng)倡導(dǎo)下更加完善。這種儒家喪葬禮儀形式隆重繁瑣，等級(jí)森嚴(yán)，其基本程序據(jù)統(tǒng)計(jì)有三十二項(xiàng)之多。秦漢時(shí)期，墳丘墓得以保存，“陵”逐漸興起，棺槨制度進(jìn)一步發(fā)展，墓上建筑和陵園規(guī)劃制度進(jìn)一步完善，更加豐富了喪葬禮儀的內(nèi)涵。自此，中國(guó)喪葬禮儀制度隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸確立下來(lái)，中國(guó)后代王朝對(duì)此都很重視。隨著儒學(xué)地位的確立，儒家提倡并執(zhí)行的三年之喪制度也得到推廣、沿襲。因此，兩千多年來(lái)中國(guó)的殯葬活動(dòng)中始終大量使用著儒家喪葬禮儀形式，貫穿著儒家所倡導(dǎo)的“孝道”精神。

儒家孝道文化強(qiáng)調(diào)對(duì)父母“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”，“事死如事生”，并將它提高到“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的社會(huì)治理高度（《論語(yǔ)》）。由于從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)始，歷代統(tǒng)治者大力提倡，對(duì)哀子順孫的行為積極表彰，“孝”在人們的思想觀(guān)念中已經(jīng)成為一種值得夸耀的榮譽(yù)感，而在行“孝”的過(guò)程中卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差：人們把表現(xiàn)孝道的方式與崇尚奢侈浪費(fèi)的風(fēng)氣結(jié)合到了一起，錯(cuò)誤地或者說(shuō)片面地認(rèn)為“孝”就是要在喪葬祭祀中用豐富的物質(zhì)形式和隆重而繁縟的喪葬禮儀來(lái)體現(xiàn)。這樣，儒家的孝道觀(guān)就為中國(guó)社會(huì)崇尚喪葬，乃至逐漸演變?yōu)槁屎裨崽峁┝艘环N堂而皇之的理論根據(jù)，也正因?yàn)槿绱?，《淮南?汜論訓(xùn)》也說(shuō)：“厚葬久喪以送死，孔子之所立也?！?/p>

事實(shí)上，秦漢以后每一朝代的隆喪厚葬之風(fēng)都與皇室的推波助瀾分不開(kāi)。秦始皇陵、漢武帝及其后的諸漢陵，唐宋及后代帝王陵絕大多數(shù)都是隆喪厚葬的典型。朝廷還依照規(guī)定向某些死者贈(zèng)送物品。如果某個(gè)大臣有意行薄葬的話(huà)，朝廷也一定不予支持。東漢順帝時(shí)，大將軍梁商遺命薄葬，他的兒子們很想遵從，可是皇帝女婿不同意，以朝廷的名義賜給梁商漂亮的棺材、銀縷玉衣等二十八種物品，錢(qián)、帛若干；女兒皇后也賞賜無(wú)數(shù)。（《后漢書(shū)?梁商傳》）上行下效，互相攀比，死者的子孫豈能小氣？又豈能“不孝”？統(tǒng)治者自己隆喪厚葬，視死如生、孝親是其厚葬的理由，對(duì)待他人的喪葬自然不能走另一條路子，許多有條件的人都會(huì)競(jìng)相效仿統(tǒng)治者。唐代喪葬一度出現(xiàn)過(guò)度排場(chǎng)的狀況，終致出現(xiàn)類(lèi)似于齊桓公時(shí)的限葬令、限祭令，凡超出規(guī)定的喪葬、祭祀都要對(duì)相關(guān)人員予以嚴(yán)厲懲處。

統(tǒng)治者不僅是隆喪厚葬的帶頭人，而且是火葬的阻撓者。佛教進(jìn)入我國(guó)后，很多信佛之人采取了火葬?；鹪岜臼且环N節(jié)儉的喪葬方式，但是它和統(tǒng)治者倡導(dǎo)的孝道文化相抵觸。唐律專(zhuān)設(shè)《殘害死尸》條文，規(guī)定若焚燒、肢解尸體，照斗殺罪減一等，而斗殺罪輕則流刑重則死刑；若毀壞尊長(zhǎng)尸體，則照斗殺罪處刑，那就會(huì)有殺身之禍。（《唐律疏義》卷十八）宋太祖建隆三年下令禁止火葬：“近代以來(lái)，率多火葬，甚愆典禮，自今宜禁之。”（《續(xù)通典?禮典》）可是百姓中依然有人我行我素，比如山西人，他們還將骨灰撒于水中。南宋時(shí)民間火葬有愈演愈烈之勢(shì)，屢禁不止。（顧炎武，《日知錄?火葬》）明太祖也曾嚴(yán)令禁止火葬，給違反者治以重罪。清朝同治時(shí)法律規(guī)定不許毀壞親尸，違者處死。為了解決窮人的喪葬用地問(wèn)題，北宋起就有了漏澤園，就是在國(guó)有土地上設(shè)置亂葬場(chǎng)，無(wú)處下葬的尸體均可葬于此處。雖然統(tǒng)治者采取各種措施，在一定程度上抑制了火葬的盛行，然而大量的佛教喪葬禮儀卻還是與儒家喪葬禮儀逐步混合普遍使用起來(lái)。

儒家的殯葬倫理思想顯然只是后人隆喪厚葬的理由或借口而已，因此把儒家的殯葬倫理思想簡(jiǎn)單地認(rèn)定為隆喪厚葬的罪魁禍?zhǔn)罪@然是不科學(xué)的。

二、厚葬薄葬斗爭(zhēng)無(wú)止境

人生不帶來(lái)，死不帶去。在厚葬之風(fēng)盛行的同時(shí)，薄葬的斗爭(zhēng)一直就沒(méi)停止過(guò)。

厚葬作為弊風(fēng)陋俗，早為有識(shí)之士所認(rèn)識(shí)，并致力于對(duì)它的抵制。先秦的思想家墨子就嚴(yán)厲抨擊厚葬久喪“非圣王之道”，贊同古代圣王葬埋之法：“棺三寸，足以朽體；衣衾三領(lǐng)，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣?！保ā赌?節(jié)葬》）楊朱也說(shuō)：“古語(yǔ)有之：‘生相憐，死相捐。’此語(yǔ)至矣?！薄跋嗑柚溃遣幌喟б?，不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲，不設(shè)名器也。”列子還編排了一個(gè)“晏平仲問(wèn)養(yǎng)生于管夷吾”的故事來(lái)說(shuō)明養(yǎng)生送死之理。列子借晏嬰之口表達(dá)自己對(duì)待喪葬的態(tài)度：“既死，豈在我哉？焚之亦可，沉之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉。”（《列子?楊朱》）法家代表人物韓非提倡死者：“冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，執(zhí)喪二日?！保ā俄n非子?顯學(xué)》）

帝王之中也不乏簡(jiǎn)葬薄葬的實(shí)踐者。漢文帝雖然修建了陵墓，墓中僅有一些如陶器、糧食之類(lèi)不值錢(qián)的陪葬品。他對(duì)死后的禮儀安排更是簡(jiǎn)單之極：只準(zhǔn)戴孝三天。這三天中人們結(jié)婚、飲酒、吃肉、娛樂(lè)照舊。親人不許赤腳跳地地哭；孝麻長(zhǎng)三寸即可；不許百姓哭喪；家人只準(zhǔn)早晚哭叫幾聲；戴孝三十六天算滿(mǎn)孝。除了夫人，所有宮女一概送回家。一切照臨喪節(jié)哀、辦喪從簡(jiǎn)的原則。漢景帝也是如此。漢文帝的陵墓也因而無(wú)人盜掘。遺憾的是，文、景二帝的后代子孫沒(méi)能把這樣的節(jié)儉方式繼承下來(lái)。

漢武帝在位時(shí)大修陵墓，預(yù)備了大量的陪葬品，當(dāng)時(shí)就有人與他唱對(duì)臺(tái)戲。那時(shí)有個(gè)叫楊王孫的，家有千金，他叮囑兒子在他死后裸葬，即把尸體裝在布袋里，入土?xí)r抽出布袋，使的尸體直接埋入土壤中。他說(shuō)：?jiǎn)识Y應(yīng)該有，但是現(xiàn)在的人厚葬做得太過(guò)分了，所以“吾以裸葬，將以矯世也”。他裸葬是為了改變惡風(fēng)劣俗，驚醒世俗庸人。他還談到厚葬有兩大害處，一是生者讓財(cái)富隨死者下葬，很多不久腐爛了，這對(duì)生者死者都沒(méi)好處，不過(guò)是俗人比闊氣罷了；二是厚葬引起盜墓之事，致使先人遺體遭到毀壞、暴露，這才是真正的不孝，若薄葬就不會(huì)有此事。裸葬讓身體與土地直接接觸，可以“反真”。楊王孫死后，兒子就為他實(shí)施了裸葬。（《漢書(shū)?楊王孫傳》）

魏晉時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，經(jīng)濟(jì)蕭條，薄葬盛行。掘了許多古墓的曹操和曹丕成為薄葬之風(fēng)的先行者。曹操擔(dān)任濟(jì)南相時(shí)就明令“不準(zhǔn)厚葬”。曹前，遺令：“天下尚未安定，未得遵古也，葬畢皆除服，其將兵屯戍者，皆不得離屯部。有司各率乃職，斂以時(shí)服，無(wú)藏金玉珍寶?！辈懿傧略釙r(shí)穿的就是死時(shí)穿在身上的有補(bǔ)丁的舊衣服，陪葬品也少而簡(jiǎn)單。曹丕死后，也按照曹操的遺令進(jìn)行薄葬。晉代沿襲曹魏之風(fēng)，皇室的葬禮基本實(shí)行薄葬。在帝王的帶動(dòng)下，士大夫間遺命薄葬蔚然成風(fēng)。魏晉時(shí)期，道教和佛教思想流行，許多名人雅士對(duì)待喪葬都表現(xiàn)出與常人不同的風(fēng)范。

宋代也以薄葬為主。宋朝士大大，如宰相王旦、范仲淹、歐陽(yáng)修、司馬光等，都極力反對(duì)厚葬。南宋制定的“喪葬令”規(guī)定：棺槨內(nèi)不得安放金寶珠玉，不準(zhǔn)用石板作為棺槨和建造墓室?？梢灿腥搜孕胁灰弧Ｋ麄儼阉勒吆?jiǎn)單裝殮，放在家中，或者寄存在寺廟等場(chǎng)所，等上幾年甚至一二十年才掩埋；如果客死他鄉(xiāng)還要送回老家祖墳所在地下葬。這就是停喪不葬。這個(gè)怪胎居然也成了一種習(xí)俗，唐代就已出現(xiàn)，宋代形成規(guī)模。杜甫便是一例。兩宋盛行停喪不葬，究其原因，一是迷信風(fēng)水，圖求吉利；二是想厚葬而缺錢(qián)，等日后發(fā)達(dá)了再葬。此風(fēng)清代到達(dá)極盛。

薄葬早于厚葬產(chǎn)生，相對(duì)于厚葬存在，有它存在的絕對(duì)價(jià)值，但它卻沒(méi)有顯示出強(qiáng)大的生命力。由于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)力干預(yù)，薄葬尤其是火葬始終只是作為厚葬的對(duì)立面而延續(xù)著，抗?fàn)幹?/p>

隨著西方文明傳入，中國(guó)的喪葬禮儀受到嚴(yán)重的沖擊，民國(guó)時(shí)期的喪葬習(xí)俗呈現(xiàn)出新舊雜糅、中西合用的特點(diǎn)，一些新式的喪葬禮儀逐漸被中國(guó)人接受。隨著科技和醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人們的思想觀(guān)念也發(fā)生了很大的變化，中國(guó)的喪葬禮儀呈現(xiàn)出由繁到簡(jiǎn)的趨勢(shì)。影響中國(guó)數(shù)千年的喪葬制度消亡，有千年歷史的火葬和公墓成為現(xiàn)代喪葬的主要形式和場(chǎng)地。與古代相比，現(xiàn)代世人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想觀(guān)念已發(fā)生了深刻變化，無(wú)神論思想使許多人開(kāi)始注重生前的價(jià)值，而對(duì)身后之事不再過(guò)多費(fèi)心。如果說(shuō)古代喪葬禮儀是活人對(duì)死者所盡的一種孝道的話(huà)，那么現(xiàn)代人更注重把這種孝道表現(xiàn)在生前，而非死后。

可是近三十年，中國(guó)的厚葬之風(fēng)與迷信思想有所抬頭，喪葬業(yè)成了最賺錢(qián)的行業(yè)之一，同時(shí)喪葬的花費(fèi)越來(lái)越高，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在有點(diǎn)“死不起”了，解放后逐漸被人們拋棄了的弊風(fēng)陋俗和迷信思想又死灰復(fù)燃了。墳地、骨灰盒昂貴，墳?zāi)剐藿ㄙM(fèi)用高，賓客、吹鼓手、和尚眾多，冥錢(qián)及相關(guān)用品層出不窮，喪葬禮節(jié)和祭祀活動(dòng)也隆重?zé)狒[而又紛繁復(fù)雜起來(lái)。又有一批人開(kāi)始講究喪葬了。更有甚者，為活人買(mǎi)下大片墓地修建陰宅，直接用棺木土葬的也時(shí)有出現(xiàn)。很多人出于活人的目的、動(dòng)機(jī)、虛榮而隆喪厚葬，效仿古人，互相攀比，這一切已經(jīng)直接妨害到活人和子孫的生存與發(fā)展了。相反，文明美好的樹(shù)葬、花葬、草葬、海葬等卻很少有人問(wèn)津，有些政府特別修建的墓園居然多年沒(méi)人愿意讓死去的親屬入住?！耙运纻钡默F(xiàn)象有越來(lái)越嚴(yán)重的趨勢(shì)。超越死亡，打造高度文明的殯葬文化氛圍，任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］秦明月，魯岳主編.中華文學(xué)名著百部（第17―19部）.新疆青少年出版社，2005.9.

［2］司馬遷.史記?仲尼弟子列傳.新疆人民出版社，1996.3.

［3］徐志剛譯注.論語(yǔ)通譯.人民文學(xué)出版社，2000.10.

殯葬禮儀范文第4篇

“評(píng)委老師好，我這次的參賽項(xiàng)目是‘殯儀服務(wù)連鎖’。我首先介紹一下這個(gè)市場(chǎng)。殯儀行業(yè)在我國(guó)有特殊的地位。這個(gè)市場(chǎng)很大，整個(gè)市場(chǎng)容量上百億。在今后50年當(dāng)中，這個(gè)行業(yè)總的趨勢(shì)是非常強(qiáng)勁地往上走……”

在2007年“贏(yíng)在中國(guó)”欄目38強(qiáng)晉級(jí)12強(qiáng)的比賽中，馮志剛在臺(tái)上自信地侃侃而談。臺(tái)下是三位負(fù)責(zé)點(diǎn)評(píng)他的評(píng)委：馬云、熊曉鴿、史玉柱。

參加《贏(yíng)在中國(guó)》，挑戰(zhàn)自我新的高度

當(dāng)馮志剛在電視上看到2007年CCTV―2創(chuàng)業(yè)欄目《贏(yíng)在中國(guó)》活動(dòng)正式啟動(dòng)的消息后，頓時(shí)有一種躍躍欲試的沖動(dòng)。他毫不猶豫地報(bào)名參加，決心通過(guò)此次活動(dòng)來(lái)挑戰(zhàn)自身的高度?！拔沂潜е鴿夂竦膶W(xué)習(xí)興趣來(lái)對(duì)待這次參賽的?！?/p>

由于此前創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，他接觸過(guò)殯葬行業(yè)。所以，他選擇了“殯儀服務(wù)連鎖”作為這次的參賽項(xiàng)目。

在評(píng)委點(diǎn)評(píng)環(huán)節(jié)，面對(duì)精英人士咄咄逼人的提問(wèn)，馮志剛努力保持冷靜的頭腦應(yīng)答如流，還用30秒的時(shí)間現(xiàn)場(chǎng)為馬云設(shè)計(jì)了一場(chǎng)“葬禮”：整個(gè)靈堂搭建以淺色調(diào)為主，配上平靜、舒緩的背景音樂(lè)。旁邊放一些他曾經(jīng)用過(guò)的物品比如高爾夫球桿。邀請(qǐng)他的朋友，大家一起分享他以前做過(guò)的一些事情。悼詞就是：一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)神話(huà)的創(chuàng)始者。

對(duì)于這個(gè)現(xiàn)場(chǎng)設(shè)計(jì)的“葬禮”，馬云的評(píng)價(jià)是“死了的話(huà)，除了有人哭，還能夠讓別人學(xué)點(diǎn)什么，或者記住點(diǎn)什么東西，我覺(jué)得這還是很有意義的事情。”

從2007年2月5日全國(guó)海選，直至9月25日晚大決賽結(jié)束后位列全國(guó)第三，在長(zhǎng)達(dá)半年的賽程中，馮志剛經(jīng)過(guò)6場(chǎng)商業(yè)實(shí)戰(zhàn)和數(shù)十次晉級(jí)淘汰賽，這也讓他多了幾分沉穩(wěn)和平和?！懊伪旧聿⒉恢匾?，參加比賽是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，特別是可以得到柳傳志、牛根生等評(píng)委面對(duì)面的指點(diǎn)。”讓他感觸最深的是牛根生對(duì)他的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目“潑冷水”，“很多創(chuàng)業(yè)者會(huì)被激情沖昏頭腦，而權(quán)威人士冷靜的分析，客觀(guān)的評(píng)價(jià)，是創(chuàng)業(yè)者最有價(jià)值的‘養(yǎng)分’。”

“有意思的是，評(píng)委的看法也常常有分歧。史玉柱對(duì)我的項(xiàng)目評(píng)價(jià)是‘陰氣太重’，而馬云則認(rèn)為這是一個(gè)‘陽(yáng)光產(chǎn)業(yè)’?！瘪T志剛笑著說(shuō)。

打造中國(guó)殯葬行業(yè)的第一品牌

馮志剛想要開(kāi)創(chuàng)“殯儀連鎖服務(wù)”的想法其實(shí)源于一次偶然。有一次他去美國(guó)，參加了一場(chǎng)在洛杉磯舉行的殯儀活動(dòng)，因?yàn)榧依镒龉啄就赓Q(mào)生意，所以異域的這個(gè)葬禮讓他印象深刻?！半m然我并不認(rèn)識(shí)去世的人，但是參加完這次葬禮，我就能知道他以前是做什么的，他有什么興趣愛(ài)好，他和家屬的關(guān)系怎么樣，感覺(jué)非常人性化?！边@也讓他想到對(duì)比國(guó)內(nèi)的葬禮，“所有的儀式都是差不多的，沒(méi)有什么個(gè)性化的環(huán)節(jié)?！?/p>

他意識(shí)到，國(guó)外的殯葬行業(yè)已經(jīng)有了非常成熟的商業(yè)模式，為什么中國(guó)人沒(méi)人做這個(gè)事業(yè)？一瞬間的思想火花，讓他心里一熱?！拔矣X(jué)得這個(gè)完全可以在國(guó)內(nèi)發(fā)展一種新的殯葬行業(yè)的商業(yè)模式。我預(yù)感到，這個(gè)市場(chǎng)如果自己不開(kāi)拓別人也會(huì)做，中國(guó)人不做外國(guó)人遲早也會(huì)進(jìn)來(lái)?！?/p>

有了這樣的想法后，馮志剛就開(kāi)始更加關(guān)注殯葬行業(yè)。通過(guò)一段時(shí)間的調(diào)查了解，他發(fā)現(xiàn)這個(gè)市場(chǎng)的前景非常廣闊。“市場(chǎng)的容量非常大，而且每年新增的老齡人口有八百萬(wàn)。目前整個(gè)行業(yè)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈當(dāng)中，有四個(gè)部分由政府部門(mén)負(fù)責(zé)，其他部分都可以有民營(yíng)資本的介入。另外民政部已經(jīng)明確地將殯儀服務(wù)的市場(chǎng)化作為“十一五”工作的主要任務(wù)，這就給我們非常大的發(fā)展契機(jī)?！?/p>

馮志剛介紹說(shuō)，國(guó)內(nèi)殯葬行業(yè)的現(xiàn)狀是：以單一的服務(wù)滿(mǎn)足所有人的需求，做不到人性化。在整個(gè)行業(yè)中，也還沒(méi)有出現(xiàn)讓消費(fèi)者信賴(lài)的品牌。所以，當(dāng)更好的服務(wù)出現(xiàn)后，一定會(huì)收到歡迎和認(rèn)可。再加上以前做過(guò)殯葬產(chǎn)品的銷(xiāo)售，馮志剛信心滿(mǎn)滿(mǎn)：“我希望打造中國(guó)殯葬行業(yè)的第一品牌?！?/p>

在《贏(yíng)在中國(guó)》的比賽現(xiàn)場(chǎng)，馮志剛向幾位評(píng)委詳細(xì)介紹了自己的殯葬連鎖服務(wù)的商業(yè)模式。“客戶(hù)需要我們的服務(wù)，打電話(huà)給我們，我們就第一時(shí)間上門(mén)搜集一些資料。我們提供‘一站式’的服務(wù)：有了死亡證明之后去消戶(hù)，然后辦理殯葬證明，和殯儀館預(yù)約葬禮的事情，包括選擇地方下葬，靈堂在哪兒搭，是家里還是在外面，都是一條龍服務(wù)。我們的原則只有一個(gè)，他只要告訴我們需要什么，剩下的事情我們來(lái)做?！?/p>

馮志剛說(shuō)，他的殯儀服務(wù)連鎖和傳統(tǒng)殯儀服務(wù)相比的最大特點(diǎn)就是：個(gè)性化?！霸诿绹?guó)很多葬禮儀式上，經(jīng)常不是哭聲一片，而是笑聲一片，大家像送一個(gè)朋友走似的。而中國(guó)的葬禮，大家習(xí)慣于拍著棺材披麻帶孝地哭?！蹦敲?，美國(guó)的模式嫁接到中國(guó)來(lái)，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)“水土不服”呢？馮志剛認(rèn)為不會(huì)。他舉了自己家的例子：比如我爺爺，帶著一家7口人從偏遠(yuǎn)的農(nóng)村到了蕪湖。他是一個(gè)木匠，靠手藝養(yǎng)活一家人。我奶奶到工地挑石方，這樣7口人才活下來(lái)。我想在老人的葬禮上，就應(yīng)該表現(xiàn)出這些東西，讓他們的子女也記住這段歷史，這是對(duì)后人有價(jià)值的東西。

“再比如有的人喜歡汽車(chē)，喜歡養(yǎng)花，那么他生前喜歡的東西完全可以放在葬禮上，讓大家一起分享，一起懷念。還有比如說(shuō)孫女給爺爺奶奶寫(xiě)的詩(shī)，這些很人性化的東西，完全可以放在追悼會(huì)或者是靈堂里，讓大家感覺(jué)這是很溫馨的家庭，他以前做了哪些貢獻(xiàn)。所有的這些細(xì)節(jié)都盡可能地體現(xiàn)在殯儀服務(wù)的過(guò)程中，這樣既不違背國(guó)人的傳統(tǒng)，又有了一定的特色?！?/p>

“會(huì)有更多的機(jī)會(huì)在中國(guó)”

在參加《贏(yíng)在中國(guó)》之前，馮志剛已經(jīng)是個(gè)優(yōu)秀的職業(yè)經(jīng)理人了。2003年，從倫敦帝國(guó)理工學(xué)院研究生畢業(yè)的馮志剛毫不猶豫地選擇了回國(guó)創(chuàng)業(yè)?！霸诿绹?guó)NBC私募基金會(huì)工作的時(shí)候，每天都會(huì)有電視節(jié)目在宣傳中國(guó)的發(fā)展訊息。而英國(guó)的《泰晤士報(bào)》也經(jīng)常有大量報(bào)道中國(guó)發(fā)展的新聞。國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)正在飛速發(fā)展，相對(duì)于發(fā)展比較完善的英國(guó)，中國(guó)的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)會(huì)更多?！?/p>

2004年3月，馮志剛回到安徽黃山，創(chuàng)建了一個(gè)木業(yè)公司，專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)裝飾木線(xiàn)條。2005年，他在姑媽的廠(chǎng)里偶然看到幾副棺材。姑媽告訴他，一個(gè)臺(tái)灣商人在美國(guó)買(mǎi)了一個(gè)棺木叫她復(fù)制，于是就打了幾個(gè)樣。馮志剛突然對(duì)這個(gè)棺木產(chǎn)生了興趣，他想嘗試一下，沒(méi)想到生意做得非常順。短短幾個(gè)月，由于質(zhì)量過(guò)硬，價(jià)格低廉，馮志剛生產(chǎn)的棺木很快就打進(jìn)了國(guó)際市場(chǎng)。如今，他的棺木已經(jīng)出口到美國(guó)、俄羅斯、蒙古、南非、墨西哥、菲律賓等不少?lài)?guó)家。

“在美國(guó)，棺木質(zhì)量好，價(jià)格也很高，一副棺木的價(jià)格可以賣(mài)到1000美元。國(guó)內(nèi)和越南生產(chǎn)的棺木在質(zhì)量上稍微次一些，但是價(jià)格便宜，棺木運(yùn)到美國(guó)的到岸價(jià)只有400美元左右?！庇捎谛?xún)r(jià)比還不錯(cuò)，馮志剛對(duì)自己的棺木生意很有信心。而通過(guò)棺木生意，又促使他產(chǎn)生了創(chuàng)立“殯儀服務(wù)連鎖”的念頭。

馮志剛告訴記者，通過(guò)《贏(yíng)在中國(guó)》，他的“殯儀服務(wù)連鎖”項(xiàng)目開(kāi)始被國(guó)人了解，他所獲得的500萬(wàn)風(fēng)險(xiǎn)投資也將于年內(nèi)正式到位。目前，馮志剛正在蕪湖積極籌備著項(xiàng)目的前期準(zhǔn)備工作，包括項(xiàng)目的場(chǎng)地、人員安排以及和政府的溝通等。馮志剛躊躇滿(mǎn)志，準(zhǔn)備好要大干一場(chǎng)。

殯葬禮儀范文第5篇

一個(gè)月黑風(fēng)高的夜晚，小文還在辦公室里工作，今晚正好輪到她守夜。今年的冬天似乎來(lái)的特別的早，特別是一個(gè)人的夜晚更是顯得有些毛骨悚然。小文看了看墻上的掛鐘，時(shí)針正好指向了凌晨1點(diǎn)。還有5個(gè)小時(shí)左右，死者家屬就會(huì)前來(lái)看望死者遺體了。小文伸了伸手臂，明顯困意已經(jīng)襲來(lái)。如果換做其他的工作人員，這會(huì)兒估計(jì)早就已酣酣入眠了吧。但是小文卻不一樣，她起身給自己泡了一杯熱茶，端坐在椅子上，認(rèn)真值守，等待著清晨的到來(lái)。

小文是一家殯葬禮儀館的入殮師，每天的工作除了給入殯的逝者們化妝外，就是和同事們一起輪班守夜看守死者遺體。雖然小文是個(gè)女孩子，但是在這一行工作的時(shí)間長(zhǎng)了，也就已經(jīng)習(xí)慣了每天與遺體打交道。老人們總在說(shuō)，一個(gè)女孩子干這樣的一份工作始終有些不吉利，不過(guò)小文卻從來(lái)沒(méi)有放在心上，對(duì)于她來(lái)說(shuō)，死者不過(guò)是失去了靈魂的普通人，而入殮師也只是一份工作，與其他職業(yè)并沒(méi)有什么兩樣。

不僅如此，工作時(shí)間越長(zhǎng)，她越能體會(huì)到一些生與死之間的奧秘。正所謂生有生者容，死有死者儀。即便是已經(jīng)離世的死者，也該得到應(yīng)有的重視及尊重。且不說(shuō)老人的迷信說(shuō)法：如果灰頭土臉的去到另一個(gè)世界，一定也會(huì)被嘲笑和看不起的吧。就算是在當(dāng)下，自家的親人離世，也不可能草草了事，必然是要大辦一番，這便是從古至今老祖宗們留下來(lái)的禮節(jié)，同時(shí)是對(duì)死者的尊重。當(dāng)然對(duì)于入殮師們來(lái)說(shuō)，“死者為大”最是要銘記心中的。無(wú)論是窮是富，是年輕或年長(zhǎng)，入殮師們都要以平等的心態(tài)去對(duì)待，并且定要對(duì)死者同樣的尊重。這是個(gè)人品質(zhì)的體現(xiàn)，也是入殮師職業(yè)操守的體現(xiàn)。

想想入行的這幾年，小文一直兢兢業(yè)業(yè)，恪守本分。受到了領(lǐng)導(dǎo)的肯定，逝者家屬的信任，這一切都讓她深切的感受到了一種前所未有的自我價(jià)值的體現(xiàn)，而這也是她如此熱愛(ài)這份工作的原因。想到這里，小文不禁會(huì)心一笑。

此時(shí)，一陣寒風(fēng)肷過(guò)小文的臉頰，寒意瞬間襲來(lái)，她攏了攏身上的白大褂，起身把半開(kāi)的窗戶(hù)輕輕帶上。

“砰！”響聲在空曠的屋子里回響。小文愣了一下，自己只是輕輕的帶上窗戶(hù)，怎么會(huì)有那么大的響動(dòng)，正在沒(méi)頭沒(méi)腦之際，“砰！”又是一聲，小文瞬間直起了身子，全身毛孔像是觸電了般，急劇收縮。這聲音……似乎是從里間的停尸間發(fā)出來(lái)的。可是那么晚了，還會(huì)有誰(shuí)在停尸間里逗留？還記得，下午同事們都下班后，她還特意仔細(xì)的檢查了停尸問(wèn)，確定沒(méi)有人后才關(guān)上了門(mén)來(lái)到外間休息。然而，現(xiàn)在這個(gè)聲音的的確確是從停尸間里傳出來(lái)的，這是怎么回事？此時(shí)小文開(kāi)始感到有些恐瞑。她不敢貿(mào)然進(jìn)入停尸間進(jìn)行查看。但是如果一直在外間視若無(wú)睹又不是小文的風(fēng)格。于是，她小心翼翼的走到了外間與里間相隔的玻璃窗前，輕輕的拉開(kāi)了窗簾的一角，往里間窺探……這一看，讓小文徹底的崩潰了，只見(jiàn)停尸間里，一位老人正在幾具尸體間穿梭，似乎在尋找些什么。老人面色蒼白，眼神空洞，骨瘦嶙峋，特別是他身上穿著的那件為逝者特制的衣服在小文眼中顯得格外刺眼……眼見(jiàn)老人已經(jīng)將停尸間翻找的亂七八糟，特別是那些原本排列整齊的床鋪都被撞得歪歪斜斜，這下，小文不得不鼓起勇氣，進(jìn)去一探究競(jìng)了，如果僅因?yàn)樽约耗懬佣胺傅骄咚耪?，估?jì)麻煩會(huì)更大。聽(tīng)著停尸間內(nèi)“砰、砰”的響聲，小文在門(mén)口深深的吸了一口氣，猛地打開(kāi)了大門(mén)……也許是聽(tīng)到了響動(dòng)，老人立即抬起來(lái)了頭與小文四目相對(duì)。

空氣瞬間在此刻凝結(jié)，而小文急促的呼吸聲卻格外清晰。兩人對(duì)持了一會(huì)，老人竟然邁開(kāi)了步子，徑直向小文走了過(guò)來(lái)。小文這下傻眼了，看著老人一步步靠近，小文立即就慌了陣腳，不斷的向后退，踉踉蹌蹌之間，她竟然撞到了身后的一張空床。咦？停尸間里的床位不都是按照人頭來(lái)排放的嗎？也就是說(shuō)這里根本不可能有空置的床位呀。難道眼前這位老人之前就是睡在這里？就在慌亂之中，小文突然看到了老人手上戴著的手牌，立即大喊了出來(lái)。“李xx，你怎么在這里？還不回去！”

……聽(tīng)完小文的話(huà)后，老人突然間呆住了，緊接著徑直倒在了地上。

“?。窟@是為什么??？”聽(tīng)到這里，我有些不明白，帶著滿(mǎn)腹疑問(wèn)看向了剛剛還在故作神秘的給我們講故事，而現(xiàn)在卻一臉怪笑的老林。

“好像是說(shuō)這個(gè)老人其實(shí)只是身體死亡，而精神還在，就是等人叫他的名字，告訴他可以離開(kāi)了，他才能夠安心離去?！薄芭叮?，好離奇的故事。”“不離奇，這故事也許是真實(shí)的哦?！?/p>

入門(mén)須知

老林，我同事的好哥們，一位名副其實(shí)的殯葬禮儀入殮師。老林從入行到現(xiàn)在已經(jīng)經(jīng)過(guò)了4個(gè)年頭，從在上海福壽園學(xué)習(xí)的—個(gè)小學(xué)徒一直到現(xiàn)在的專(zhuān)業(yè)大師傅，老林早已是身經(jīng)百戰(zhàn)，閱“人”無(wú)數(shù)。還記得，老林才進(jìn)入福壽園當(dāng)學(xué)徒的時(shí)候還是個(gè)未經(jīng)世事的毛頭小子，當(dāng)他第一次看見(jiàn)那么多遺體的時(shí)候還是有些許心虛，即便他平日里是一個(gè)膽子很大的男生。

老林說(shuō)，要想成為—個(gè)真正的入殮師，規(guī)矩是有很多的，從入門(mén)開(kāi)始，就有很多的講究。首先就是心理素質(zhì)這一關(guān)。要知道，入殮師每天的工作就是為逝者們裝扮儀容，有時(shí)候還會(huì)為一些遺體不完善的死者進(jìn)行修復(fù)，除了那些從遺體上發(fā)出的怪異味道外，遺體本身的樣子也有些疹人。就如老林所說(shuō)，正常死亡的遺體經(jīng)過(guò)防腐工作之后都會(huì)留下特殊的味道，而死者的臉色一般都是蠟黃色，有些遺體還長(zhǎng)有尸斑。說(shuō)到這里，他還形象的解釋道，你用一塊橡膠泥，放在冰箱里冷凍一段時(shí)間，拿出來(lái)用保鮮膜包上，再進(jìn)行觸摸，那感覺(jué)就是觸及遺體皮膚時(shí)的感覺(jué)。

老林用一種很輕松的方式給我們大概講解了死者的一些狀態(tài)，當(dāng)然，那也只限于口述，若是真的有這樣的經(jīng)歷，你未必能如此坦然。于是，作為一個(gè)入殮師，沒(méi)有一個(gè)健全的心理素質(zhì)，這樣的工作是絕對(duì)不可能勝任的。而入殮師入門(mén)級(jí)心理培訓(xùn)也是一個(gè)非常漫長(zhǎng)及辛苦的過(guò)程。

老林似乎天生就是為這行而生的，他還記得，當(dāng)很多同學(xué)因?yàn)榭吹竭z體而嘔吐不止的時(shí)候，老林卻能夠淡定自若的在一旁吃東西。據(jù)老林說(shuō)，在他心中，除了對(duì)死者的敬畏之外，鬼鬼神神那些迷信的東西他從來(lái)沒(méi)有搭理過(guò)。也正因?yàn)樗哪懽R(shí)，輕輕松松就能夠通過(guò)初級(jí)培訓(xùn)，正式上手跟著老師傅進(jìn)行實(shí)習(xí)。

不過(guò)，也有很多同學(xué)對(duì)入殮師這一職業(yè)有著很高的期許，即便心中害怕，還是強(qiáng)裝鎮(zhèn)定的進(jìn)入到了實(shí)習(xí)階段。于是，出門(mén)拜一拜，進(jìn)門(mén)拜一拜，家中法器肆虐的景象就應(yīng)運(yùn)而生了。當(dāng)然，這樣的方式肯定不會(huì)長(zhǎng)久，于是漸漸的最終能留在工作崗位上的人也就越來(lái)越少，但卻越來(lái)越精，而這其中就包括了老林。

老林說(shuō)，入殮師是一種神圣純潔的職業(yè)，它是一種對(duì)生命、對(duì)靈魂尊重的象征，毫無(wú)雜念。即便是已經(jīng)離世的人們，同樣還是一個(gè)生命體，證明他曾經(jīng)存在過(guò)，證明那些與他一同逝去的光陰，證明那些他在這個(gè)世界上留下的遺跡，以及那些他所創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值，還有他留給親人們那些可愛(ài)，可念的回憶。而入殮師就是要讓他在這世界上的最后一刻也同樣光彩照人，同時(shí)也讓他在親人們眼中的最后一眼同樣的記憶深刻。這就是入殮師，一種讓逝者回念長(zhǎng)存，讓生者安心的職業(yè)。它的存在不代表迷信，不代表鬼神，只代表敬意和尊重。

看著老林身著白大褂，與醫(yī)生的身影并無(wú)二致，他通過(guò)整容還逝者以真實(shí)整潔的容顏，讓逝者有尊嚴(yán)地離去。

與誰(shuí)相遇

入殮師的工作繁雜而有序，當(dāng)逝者剛進(jìn)入殯葬禮儀館，工作就開(kāi)始了，首先是為死者遺體進(jìn)行防腐工作。這是一項(xiàng)非常繁瑣的工作，但據(jù)老林說(shuō)，防腐的秘方從不公開(kāi)，即便是上了年紀(jì)的入殮師也很難觸及，于是像老林這樣“中層干部”還需要很長(zhǎng)時(shí)間才能揭曉秘密。這樣一來(lái)，入殮師的工作重心也就放在了為死者整理妝容上。

一般直接進(jìn)入殯葬禮儀館的死者，基本上都是正常死亡，而那些特殊原因死亡的死者都會(huì)由醫(yī)院或是法醫(yī)進(jìn)行初步的遺體處理后，才會(huì)到達(dá)殯葬禮儀館，或是直接就進(jìn)行火化了。遺體進(jìn)入殯葬禮儀館后的第一項(xiàng)工序，就是對(duì)遺體進(jìn)行清理和換衣。接下來(lái)就是細(xì)致的上妝環(huán)節(jié)了。老林說(shuō)，死者的臉色有很多種，除了常見(jiàn)的蠟黃色，還有紫色，綠色等。于是上妝的第一步就是為死者改變面色，讓他們看起來(lái)能夠跟活著的時(shí)候一樣，讓前來(lái)送別的親屬們能夠感到欣慰。由于死者皮膚比較難上妝，所以入殮師們采用的化妝品基本是油彩，這樣一來(lái)，不易脫妝。大環(huán)節(jié)完成后，就是面部清理、消毒、涂口紅、畫(huà)眉毛等細(xì)節(jié)工作了。老林說(shuō)，還記得上專(zhuān)業(yè)課期間，他們就是捏一些模具，捏個(gè)耳朵、鼻子什么的，化妝也是用模具，學(xué)縫合就拿著豬皮練。本以為為死者化妝只要掌握基本的化妝技術(shù)就能勝任，但后來(lái)才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)為死者化妝并不簡(jiǎn)單，更多的是需要大量的技術(shù)來(lái)支撐。

還記得有一次，一位逝者是因?yàn)楣ナ赖模^部被機(jī)器割成好幾部分，已經(jīng)面目全非。一開(kāi)始老林確實(shí)感到有些不適應(yīng)，但后來(lái)在反復(fù)的自我心理控制后，他漸漸的習(xí)慣了這樣的場(chǎng)面。他輕輕的幫忙把逝者的頭部抬起來(lái)，這樣一來(lái)才能方便縫合。在處理縫合傷疤時(shí)，不能看出針腳，采用組織皮下縫合。眼皮部分最薄，最難縫合，要用棉簽搭上去，蓋上去，然后再上油彩。老林咬著牙完成了任務(wù)，一回到住處，他就趕緊沖到了浴室。沖了好幾遍身體，卻仍覺(jué)得有尸體的味道。

經(jīng)過(guò)多次反復(fù)訓(xùn)練及自我調(diào)節(jié)后，如今，面對(duì)任何情況的逝者，老林都會(huì)仔細(xì)地把逝者整理好，心中默念著“一路走好”?！暗浆F(xiàn)在為止，為多少位逝者整理過(guò)儀容？”記不清了，得有100多位了吧！”老林低聲言語(yǔ)著，怕驚擾到了逝者。

老林遇到過(guò)很多的逝者，一個(gè)不滿(mǎn)兩歲的小男孩，清晨的露珠還掛在睫毛上，老林小心地在他發(fā)黃的小臉上化好了妝；還有那個(gè)27歲的男孩，因?yàn)槭購(gòu)臉巧咸讼聛?lái)；一名30歲的母親，因?yàn)楦尾∪鍪秩隋?；還有一名剛過(guò)25歲的姑娘，家人要求一定要女的入殮師化妝，因?yàn)楣媚镞€沒(méi)來(lái)得及談一場(chǎng)純真的戀愛(ài)……

說(shuō)到這里，老林輕輕嘆氣?！八揽赡苁且坏篱T(mén)，逝去并不是終結(jié)，而是超越。我作為看門(mén)人，在這里送走了很多人。說(shuō)著路上小心，總會(huì)再見(jiàn)的?！崩狭职堰@句話(huà)刻在了心里，提醒著自己這份工作的意義。

入殮師禁忌

入殮師是一個(gè)神秘的職業(yè)，與其他職業(yè)不同，更多的是與死者打交道。于是，這其中也蘊(yùn)含著許多特殊的規(guī)矩。而這些規(guī)矩都圍繞著一個(gè)中心：視死如視生，一切都以活著的人的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。比如，要稱(chēng)呼死者為“往生者”，遺體則稱(chēng)作“大體”。為往生者凈身的水溫以20℃—25℃為宜，還要為往生者敷面膜……

還記得才入行的時(shí)候，老林的師傅首先告訴老林的就是，在與遺體發(fā)生接觸之前，必須與遺體做交流，告知每一步的工作程序后，方可開(kāi)始工作。首先對(duì)死者深深鞠躬，大概有一分鐘時(shí)間，這時(shí)仿佛時(shí)間都凝固了，拉上簾子，把死者搬上操作臺(tái)。操作臺(tái)是特制的，分兩層，上面是特制的擔(dān)架，下面是一個(gè)空的空間，像浴缸一樣，一些管子穿過(guò)操作臺(tái)底部，這是排水用的。入殮師一般為兩人，通常是一男一女搭檔，他們要先把遺體抬到操作臺(tái)上。一男一女搭檔的格局，很多時(shí)候能避免尷尬，老林說(shuō)，“在很多地方，女性死者的家屬大多希望由女入殮師來(lái)給她洗澡，而男性死者的家屬，如果是女的入殮師來(lái)做，他們也不會(huì)反對(duì)”。因此，目前也是女性入殮師多于男性。

從死者進(jìn)來(lái)，音樂(lè)就一直流淌，多是令人靜心的音樂(lè)，又體現(xiàn)著肅穆感。入殮的程序有好幾步。

死者穿著醫(yī)院的病服或自己的衣服，先把他們的衣服脫去，然后蓋上整潔的毛巾，只露出頭和腳，“全程不露點(diǎn)”是嚴(yán)苛遵照的規(guī)定，包括后來(lái)的穿衣服，也要把衣服伸展到毛巾下面去穿，“因?yàn)槲覀兓钪娜艘膊幌矚g在其他人面前穿衣服，除了很親密的人以外”老林說(shuō)。

清潔是入殮服務(wù)里最漫長(zhǎng)的一環(huán)，要洗臉、洗頭發(fā)、洗澡，手指縫腳趾縫都洗得干干凈凈。洗臉和洗頭發(fā)，都是用我們通常用的洗面奶和洗發(fā)水，就像在美容院里一樣，讓死者享受最后一刻的舒適。邊洗，邊按摩，還要修手指甲腳指甲。

洗完臉后，要馬上敷臉，用水膜面膜紙敷在死者的臉上，“是為了讓他們的皮膚保持一定的濕潤(rùn)”，而剛剛?cè)ナ赖娜似つw還有吸收能力，這樣不會(huì)讓臉上的皮膚迅速壞死。凈身，是全程服務(wù)里最關(guān)鍵最累的一道程序，抹上沐浴露，用蓮蓬頭沖澡，像我們活著的人平時(shí)一樣，一點(diǎn)點(diǎn)洗干凈，因?yàn)槿艘坏┩Ｖ沽撕粑?，身體各部位的機(jī)能都迅速衰竭，所謂的“七竅流血”并不是“訛傳”，人體內(nèi)的體液不斷從各個(gè)氣孔流出，即便是掛鹽水落下的針孔也會(huì)流出體液……因此，凈身后，要擦干，動(dòng)作當(dāng)然是輕緩的，這也是職業(yè)入殮師和我們常常遇到的“土工”的區(qū)別，凈身后，涂上精油，按摩死者的每寸肌膚，讓他們?cè)俅蔚玫椒潘伞?/p>

接下來(lái)，是邊穿衣服邊吹干頭發(fā)，如果家屬有要求，給死者做個(gè)頭發(fā)造型，入殮師也會(huì)想辦法滿(mǎn)足。最后一道程序是化妝，這有點(diǎn)像殯儀館里的遺體美容師，所不同的還是細(xì)節(jié)，上粉底，擦粉餅，涂口紅，擦腮紅，畫(huà)眉，畫(huà)眼線(xiàn)……無(wú)論男女，化的都是“裸妝”，突出自然本色，“讓他們看起來(lái)有氣色”。

每一道程序之前，入殮師都會(huì)跟往生者發(fā)出告慰：“明在開(kāi)始給你洗臉……凈身……”，那是一種沒(méi)有應(yīng)答的交流，雖然沒(méi)有回應(yīng)，但帶著人間的溫度；有時(shí)候，入殮師會(huì)叫隔著簾子坐在沙發(fā)上等待的家屬—起參與，洗下頭，擦下腳，讓他們和親人告別。

而這是一種“待死如待生”的服務(wù)理念。喪禮不一定要辦得多么隆重，但一定要靜謐、和諧、莊重、有尊嚴(yán)。死亡只是一道門(mén)，逝去并不是終結(jié)，而是超越。她會(huì)溫柔細(xì)致地服務(wù)好逝者的最后一程。

洗澡用的是20℃的水，不能高，因?yàn)闇囟雀吡?，?huì)加速腐敗，也不能低，“我們活著的人誰(shuí)會(huì)愿意洗很冰的水？”一切的標(biāo)準(zhǔn)，都是以活著的人的標(biāo)準(zhǔn)，要求入殮師把每個(gè)往生者都當(dāng)做自己的親人，“視死如視生”。雖然這一切，往生者也許無(wú)法感知，但入殮師的每一個(gè)動(dòng)作都體現(xiàn)著對(duì)生命的敬重，對(duì)生者來(lái)說(shuō)，是體恤入心的一個(gè)感知過(guò)程。在完成遺體整理后，不得因?yàn)槿魏卧蛟俅畏瓌?dòng)遺體，這是對(duì)遺體的大不敬。

還有很多的入殮師相信鬼神之說(shuō)，在工作之前必先口中振振有詞，念完經(jīng)文方可進(jìn)行工作。不管入殮師這一行中，有多少不成文的規(guī)定，但是最重要的一項(xiàng)，就是在整個(gè)遺體整修的過(guò)程中，要抱著對(duì)遺體的尊重及敬畏，不可有半點(diǎn)褻瀆之心。

困境

無(wú)論外面說(shuō)得怎么好聽(tīng)，但很多人一聽(tīng)是跟死人打交道的，一下就會(huì)噤聲在任何地方，對(duì)這個(gè)職業(yè)也不是所有人都能接受。

老林說(shuō)他朋友一直告誡他，如果在社交場(chǎng)合，就不要說(shuō)自己的職業(yè)，“如果有人問(wèn)，我就說(shuō)我是做大體（即遺體的意思）工作的，一聽(tīng)到這，大家就不問(wèn)下去了”。

雖然老林白天的工作，都較為嚴(yán)肅。畢竟是和遺體打交道，和喪屬打交道。下班后，和其他年輕人一樣，他們會(huì)去參加各種聚會(huì)，經(jīng)常約人逛街、喝咖啡。只是聚會(huì)圈子較小，一般都是同行。大家吃飯喝酒，唱歌，偶爾打麻將。

因?yàn)樾袠I(yè)、工作特殊，很多老殯葬工作者認(rèn)識(shí)新朋友，為了避免尷尬，很少介紹說(shuō)自己是殯儀館的，一般都說(shuō)是“民政局的”。有的時(shí)候，外面一些朋友的喜事，他一般都不主動(dòng)參加。在殯葬這個(gè)行業(yè)，流傳著一些不成文的規(guī)定，比如不主動(dòng)和人握手，不給同桌人夾菜，不主動(dòng)遞名片，不輕易出席朋友的喜宴和生日宴會(huì)等。

老林戲稱(chēng)自己被逼成了不折不扣的宅男，“沒(méi)事兒就抱著電腦上會(huì)兒網(wǎng)，只有這樣才不覺(jué)得是與世隔絕的小世界”。除了寂寞，各種鮮亮的顏色也離他很遠(yuǎn)，“我有一件紅體恤，但幾乎沒(méi)怎么穿過(guò)”。說(shuō)到這里，老林尷尬的笑笑?？梢钥闯鏊麅?nèi)心的酸楚。所有人都繞不過(guò)死亡。入殮師的存在，讓每位逝者得以保持住身前安詳自然的容顏，接受親友告別和拜祭，走完人生最后一程。他們理應(yīng)受到更多人的尊重和理解，而不是疏遠(yuǎn)和歧視。我們知道，入殮師要長(zhǎng)期承受這種鼻中充斥著腐爛的味道，從殯儀館出來(lái)后持續(xù)有反胃的感覺(jué)。其中艱辛不言而喻。他們承受了常人難以承受的心理壓力，也度過(guò)了許多常人不會(huì)有的不眠之夜，或許還經(jīng)歷過(guò)常人不會(huì)經(jīng)歷的難忘事件，他們，經(jīng)常一干就是一輩子，付出了辛勞，付出了青春，而公眾的理解和敬意，是對(duì)他們最有力的支持和回應(yīng)。

為逝者送行的人

影片講述了日本入殮師的生活，影片以一名入殮師新手的視角，去觀(guān)察各種各樣的死亡，凝視圍繞在逝者周?chē)某錆M(mǎn)愛(ài)意的人們。該片曾獲第32屆加拿大蒙特利爾國(guó)際電影節(jié)最高大獎(jiǎng)、第81屆奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

《入殮師》是一個(gè)對(duì)于生命和職業(yè)詰問(wèn)，一個(gè)對(duì)于歷史和民族的思考。

王小波曾說(shuō)，生命中那些有趣和美好的事物，值得去關(guān)注，錯(cuò)過(guò)的話(huà)會(huì)很可惜。的確。但這只是生命中輕的那個(gè)維度。還有另一個(gè)連提及都顯得沉重的維度死亡。死亡意味著腐爛，僵硬，惡心，所以多數(shù)人不愿意去觸碰死者，甚至不愿意在生活中提到或想到死，雖然人不免一死。人群對(duì)待死亡的態(tài)度，恰恰暴露了他們的軟弱和恐慌。像村上春樹(shù)那樣大聲喊出“死并非生的對(duì)立面，而作為生的一部分永存”的理性的思考者畢竟是少數(shù)；大多數(shù)的人，他們對(duì)于棺木、葬禮、壽衣這類(lèi)的詞語(yǔ)聞之色變，大多數(shù)的人，他們無(wú)法接受死難者扭曲的面孔、腐爛的皮膚和開(kāi)始散發(fā)出惡臭的身體，盡管這些先我們一步離開(kāi)的，可能是我們的至親，或是愛(ài)人。

在一個(gè)習(xí)慣了粗暴對(duì)待和被粗暴對(duì)待的扭曲了道德意識(shí)的世界，一個(gè)連活人都尚不能要求被溫柔對(duì)待的社會(huì)，小林君這樣溫和地、贈(zèng)與死難者一份尊重，和。他用像孩子—樣的虔誠(chéng)和溫柔，平等對(duì)待每一個(gè)死者，不管他們是怎樣的死法，也不管他們的生前身后。