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南北文化論文范文第1篇

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中圖分類(lèi)號(hào)：G623.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1008-925X（2012）11-0095-01

摘 要 本文試將其放置在古代文學(xué)背景中，旨在從其紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象中梳理出其總體特征，于學(xué)理上探尋其自身的變異脈絡(luò)及與它時(shí)段文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，呈顯其在中國(guó)古代文學(xué)史上的地位、作用和影響。

關(guān)鍵詞 魏晉南北朝；發(fā)展歷程；文人集團(tuán)

魏晉南北朝是指東漢建安年代到隋朝統(tǒng)一約 400 年的歷史時(shí)期，這一歷史時(shí)期由于國(guó)家分裂，政局比較動(dòng)蕩，以致政治腐敗，經(jīng)濟(jì)衰落，人民生活苦不堪言。而政局的動(dòng)蕩又導(dǎo)致了集團(tuán)間的權(quán)利之爭(zhēng)，使許多有志之士懷才不遇，甚至遭受殺身之禍，是歷史上少有的恐怖時(shí)代。誕生在這一時(shí)期的魏晉南北朝文學(xué)因?yàn)槠涮厥獾臍v史原因呈現(xiàn)出獨(dú)特的特征！

1 魏晉南北朝文學(xué)產(chǎn)生的思想文化背景

1.1 士族門(mén)閥制度是魏晉南北朝政治生活的重要特點(diǎn)。

在魏晉南北朝時(shí)期，士族特殊的階級(jí)地位，使其擁有很強(qiáng)的獨(dú)立性和社會(huì)力量，他們壟斷政治，世襲貴族，這樣就造成了寒門(mén)庶族沒(méi)有仕進(jìn)的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族”的局面。

這種社會(huì)現(xiàn)象使這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出庶族強(qiáng)烈抗?fàn)幨孔蹇刂普螜?quán)利、傾瀉不滿的現(xiàn)象。

1.2 就思想狀況而言。

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上一個(gè)思想發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期，也是中國(guó)歷史上思想最活躍的時(shí)期，是繼戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”以后又一個(gè)思想解放的時(shí)代。隨著儒家的衰微，新的人生價(jià)值觀、生活觀，社會(huì)倫理觀不斷產(chǎn)生，哲學(xué)的本體論、思辯邏輯不斷發(fā)展。在魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了儒、佛、道三教鼎立的局面，玄學(xué)、佛教和道教都對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2 魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展歷程

魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展歷程大致可以分為三個(gè)階段，即建安、正始文學(xué)、兩晉文學(xué)及南北朝文學(xué)。歷時(shí)約 400 年！

建安文學(xué)是魏晉南北朝文學(xué)的開(kāi)端，這一時(shí)候的代表作家包括曹氏父子即三曹，還有圍繞在他們周?chē)摹敖ò财咦印?/p>

以及女作家蔡琰等。這一時(shí)期的文學(xué)作品以描寫(xiě)社會(huì)動(dòng)亂和民生疾苦為主，詩(shī)風(fēng)大都慷慨激昂，悲壯但剛健有力，史稱“建安風(fēng)骨”。

在文學(xué)史上，正始文學(xué)泛指魏朝后期的文學(xué)。這一時(shí)期的文人以“竹林七賢”（七賢指阮籍、嵇康、阮咸、山濤、向秀、劉伶、王戎）為代表。處在魏晉換代之際的正始文學(xué)，被司馬氏掌權(quán)后形成的政治恐怖所影響。這一時(shí)期的文人面對(duì)政治的黑暗，選擇了老莊的“無(wú)為而治”做消極抵抗，這一時(shí)期的文學(xué)也真實(shí)的反映了現(xiàn)實(shí)，只是與慷慨悲壯的建安文學(xué)相比，這一時(shí)期的文學(xué)大多是憂生的嗟嘆。

兩晉文學(xué)又分為東晉文學(xué)和西晉文學(xué)。

東晉文學(xué)時(shí)期，一些代表性的文藝作品在語(yǔ)言上有了新的探索，呈現(xiàn)出對(duì)繁縟、對(duì)仗等形式美的追求。這一時(shí)期對(duì)門(mén)閥制度的抗議、寒士不平之鳴的作品尤其突出，成為富有光彩的亮點(diǎn)。東晉文學(xué)最富特色的是山水田園詩(shī)，山水詩(shī)的代表人物是南朝的謝靈運(yùn)和齊代的謝眺。最有成就的田園詩(shī)人則是偉大的詩(shī)人陶淵明，他擅于從日常的小事情中挖掘出詩(shī)意，將自然提升為美的至高境界。

在南北朝文學(xué)最有代表性的就是南北朝民歌，這個(gè)時(shí)期還出現(xiàn)出現(xiàn)了南北方發(fā)展不均衡的現(xiàn)象，這一點(diǎn)在南北朝民歌上有很好的體現(xiàn)，南朝民歌大都反映的是人民真摯純潔的愛(ài)情生活，風(fēng)格清麗婉轉(zhuǎn)，而北朝民歌則反映著北方動(dòng)亂不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的深重苦難，風(fēng)格粗狂剛健，這些都與當(dāng)時(shí)南北方的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)。

3 魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)

南北朝文學(xué)在中國(guó)的文學(xué)史上具有很重要的作用，中國(guó)的文學(xué)在這一時(shí)期發(fā)生了巨大的變化。中國(guó)的文人就是從這一時(shí)期開(kāi)始，逐漸能夠按照自己的意志駕馭文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，也就是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作及其發(fā)展的客觀規(guī)律有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)和把握，進(jìn)入相對(duì)自由的創(chuàng)作狀態(tài)，即魯迅先生所說(shuō)的“是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”。

3.1 魏晉南北朝文學(xué)自覺(jué)地重要標(biāo)志：

一般來(lái)說(shuō)，所謂文學(xué)自覺(jué)分為三個(gè)方面，一是文學(xué)從文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的一個(gè)門(mén)類(lèi)；二是對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分和認(rèn)識(shí)；對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺(jué)的追求。而對(duì)于魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)自覺(jué)地特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面， （1）文學(xué)開(kāi)始脫離了經(jīng)學(xué)的附庸地位，從“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化”的道德功利目的轉(zhuǎn)為非功利的供人欣賞的藝術(shù)形式。

在魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作服務(wù)于政治教化的要求減弱了。文學(xué)變成了個(gè)人的行為，可以自由的抒發(fā)生活體驗(yàn)和情感，使文學(xué)固有的抒情性得到了淋漓盡致的發(fā)揮，儒家的“發(fā)乎情，止乎禮義”的觀念在此時(shí)幾乎已被淡忘了，例如，漢代的大賦到魏晉南北朝時(shí)期則演化為抒情小賦，作家開(kāi)始在小賦中抒發(fā)自己的內(nèi)心情感，寫(xiě)出了獨(dú)特的感情內(nèi)蘊(yùn)。

（2）在魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)樣式趨于精致化。在這一時(shí)期五言古詩(shī)得到長(zhǎng)足發(fā)展，并趨于成熟，七言七言歌行體得以確立，并為唐詩(shī)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，齊梁時(shí)期，更是創(chuàng)作出了一種新詩(shī)體即“永明體”，這種詩(shī)體是律詩(shī)的前身，梁陳時(shí)期出現(xiàn)的宮體詩(shī)擴(kuò)大了詩(shī)歌的領(lǐng)域，體現(xiàn)了新的美學(xué)追求。

3.2 魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展的另一個(gè)特點(diǎn)是文人集團(tuán)活躍：

在魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)普遍受到重視，文人的地位因此提高。因此進(jìn)入到文人的社交活動(dòng)，成為了一種可以提高身份的高雅的活動(dòng)，文人集團(tuán)因此形成。在魏晉南北朝時(shí)期最被后人稱道是建安時(shí)代以曹氏父子“三曹”為首的中國(guó)歷史上第一個(gè)文人集團(tuán)和魏末晉初以阮籍、嵇康為首的“竹林七賢”，此外，還有西晉時(shí)候一權(quán)臣賈謐為首包括陸機(jī)、左思等人在內(nèi)的“二十四友”、東晉時(shí)以王羲之、謝安為中心的文學(xué)交游、齊代的“竟陵八友”

還有梁代的帝王太子們各自組成的具有相當(dāng)規(guī)模的文人集團(tuán)，這些文學(xué)集團(tuán)間的活動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)的發(fā)展和演變起著重要的作用，他們不僅刺激了文學(xué)的興盛和發(fā)展，而且文學(xué)集團(tuán)在舉辦活動(dòng)中的相互影響，使文人思想發(fā)生碰撞。常常會(huì)產(chǎn)生新的文學(xué)思想，使文學(xué)風(fēng)格多樣化，刺激了文學(xué)理論的發(fā)展。

綜上所述，魏晉南北朝時(shí)期確實(shí)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，也是我國(guó)文學(xué)史上一個(gè)承前啟后的重要階段。它標(biāo)志著一個(gè)新的文學(xué)時(shí)代的到來(lái)，并且對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

南北文化論文范文第2篇

（聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院山東聊城252000）

魏碑是我國(guó)南北朝時(shí)期（公元420-588年）北朝文字刻石的通稱，大體可分為碑刻、墓志、造像題記和摩崖刻石四種。北魏書(shū)法是一種承前啟后的過(guò)渡性書(shū)法體系，對(duì)當(dāng)時(shí)的隋唐楷書(shū)體的形成產(chǎn)生了巨大影響。本文主要對(duì)造像題記研究綜述。

一、關(guān)于北魏造像題記歷史文化背景的研究

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活在水深火熱之中，適應(yīng)社會(huì)意識(shí)需要的佛、道之學(xué)勃然興盛。尤其佛學(xué)，凡新建寺塔、塑造佛像，必延聘文學(xué)之士，撰寫(xiě)文章以紀(jì)其事。或鑿石以作碑碣，或就天然巖壁摩崖刻寫(xiě)，一時(shí)間，從漢代風(fēng)行的立碑時(shí)尚，轉(zhuǎn)向佛學(xué)的建寺造塔、立碑刻石。東晉以后，南北分裂，書(shū)法亦分為南北兩派。北派書(shū)體，帶著漢隸的遺型，筆法古拙勁正，而風(fēng)格質(zhì)樸方嚴(yán)這就是所說(shuō)的魏碑。南派書(shū)法，多疏放妍妙，長(zhǎng)于尺牘。南派以王羲之為宗，承江左風(fēng)氣，多以書(shū)牘見(jiàn)稱；北派以索靖為宗，繼中原古法仍存隸意，以碑板見(jiàn)稱。北派碑版即后世所說(shuō)的“魏碑”。

在這一點(diǎn)上，歷代書(shū)家的觀點(diǎn)基本是一致的。如宋代歐陽(yáng)修在其著作《集古錄》一書(shū)中也有講到當(dāng)時(shí)北魏石刻風(fēng)格形成的歷史文化背景。再如近現(xiàn)代的步連生先生的《龍門(mén)北魏窟造像藝術(shù)探源》中就對(duì)北魏造像題記的歷史背景文化背景等進(jìn)行探析研究。以及1985年出版的董玉祥先生的《龍門(mén)石窟北魏型造像風(fēng)格的形成與發(fā)展》也進(jìn)一步講述了北魏造像題記的歷史背景文化背景。并且由于北魏的歷史人文環(huán)境背景都可以在史書(shū)上得以考證查詢，故關(guān)于北魏造像題記歷史文化背景的研究并無(wú)更多的空間去研究探討。

二、 關(guān)于北魏造像題記內(nèi)容文字的研究

北魏造像題記的內(nèi)容基本上就是關(guān)于一些宗教的文章。北魏時(shí)代，鮮卑貴族和親強(qiáng)地主大興佛教。于是，寺院郁起， 造像迭生。造像者發(fā)愿的記錄一一造像記則應(yīng)運(yùn)而生。

在這一點(diǎn)上，歷代書(shū)法家、書(shū)法研究者的觀點(diǎn)基本一致。宋代書(shū)法家歐陽(yáng)修在其書(shū)論《集古錄》中就陳述過(guò)北魏造像題記的內(nèi)容。宋代趙明誠(chéng)對(duì)北魏造像題記的文字內(nèi)容也有所提及。以及后來(lái)清代中期的黃易、孫星衍等書(shū)家都對(duì)北魏造像題記中的內(nèi)容文字有所研究。到了清代末期康有為著作的《廣藝舟雙輯》更是對(duì)北魏造像題記文字做了詳細(xì)的考察研究。我們的北魏造像題記也受到外國(guó)書(shū)法愛(ài)好者的關(guān)注，比如1907年秋，法國(guó)漢學(xué)家沙畹對(duì)龍門(mén)石窟做了調(diào)查，于1909至1915年在巴黎出版了《北中國(guó)考古圖錄》，于第二卷中公布了大量龍門(mén)石窟造像題記圖片，并將550副造像題記的文字翻譯成法文，并做了考證。1902至1920年，許多日本學(xué)者也考察了龍門(mén)石窟，先后出版了一些綜合性圖集。于1941年出版的水野清一、長(zhǎng)廣敏雄著作的《龍門(mén)石窟之研究》對(duì)前人對(duì)龍門(mén)石窟的研究進(jìn)行了總結(jié)，并且公布了大量的照片、圖片、拓片、拓本并對(duì)各個(gè)石窟內(nèi)容文字進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。到了民國(guó)時(shí)期，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)龍門(mén)石窟的研究也取得了一定的成果，比較具有代表性的是1935年出版的關(guān)百益《伊闕石刻圖表》，該表收集了若干照片和拓片，并以簡(jiǎn)要的表格形式進(jìn)行說(shuō)明解釋各個(gè)石窟的名字及其銘文，是近現(xiàn)代國(guó)內(nèi)學(xué)者研究龍門(mén)石窟重要的參考資料。當(dāng)然建國(guó)以來(lái)我國(guó)書(shū)法家、文字學(xué)家等也對(duì)北魏造像題記有更深入的了解與探索，比如1959年出版的劉汝醴先生的《關(guān)于龍門(mén)三窟》，以及1985年出版的溫玉成先生的《古陽(yáng)洞研究》和1987年出版的宿白先生的《洛陽(yáng)地區(qū)北朝石窟的初步考察》，以及1985年出版董玉祥先生的《龍門(mén)北魏型造像風(fēng)格的形成于發(fā)展》等都對(duì)北魏造像題記內(nèi)容文字有所講解，并且基本上講解內(nèi)容都是佛教相關(guān)的文字且多為發(fā)愿祈福的文字。故對(duì)北魏造像題記內(nèi)容文字的研究并無(wú)過(guò)多的研究空間及研究?jī)?nèi)容。

三、 關(guān)于北魏造像題記書(shū)法藝術(shù)的研究

北魏造像題記的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格與其他魏碑比如墓志、碑刻等藝術(shù)風(fēng)格基本相似的，但是造像題記更顯刀刻之美，更顯大氣磅礴之氣場(chǎng)。北魏書(shū)法風(fēng)格主要體現(xiàn)它的金石氣并且書(shū)法中帶有漢隸韻律。

對(duì)于北魏造像題記書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格的研究歷史上，歷代書(shū)家的觀點(diǎn)并不是完全一致的，在清朝中期以前的書(shū)法歷史中，書(shū)法學(xué)習(xí)者并不把北魏碑刻尤其是造像題記作為學(xué)習(xí)效法的對(duì)象，當(dāng)時(shí)人們并沒(méi)有發(fā)掘出北朝碑刻的藝術(shù)價(jià)值，直至清代中后期，北朝魏碑書(shū)法才逐漸發(fā)展起來(lái)。在清代中后期的阮元、包世臣等書(shū)法家開(kāi)始著重的研究北魏魏碑的書(shū)法藝術(shù)，繼而研究北魏造像題記的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格。阮元所作《南北書(shū)派論》、 《北碑南帖論》均有提到北魏造像題記書(shū)法藝術(shù)特點(diǎn)的描述。以及后來(lái)清代末期的康有為著《廣藝舟雙輯》中提出尊碑之說(shuō)，特別尊崇北朝碑刻并且提出了魏碑有十美，概括了魏碑書(shū)法雄強(qiáng)、樸拙、自然天成的藝術(shù)特點(diǎn)?，F(xiàn)當(dāng)代國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于龍門(mén)石窟研究的代表性論文中，從書(shū)法角度對(duì)北魏造像題記進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究的很少，但也有幾篇，比如孫貫文的《龍門(mén)造像題記簡(jiǎn)介》、李玉昆的《龍門(mén)碑刻研究》等論文作品從書(shū)法的角度進(jìn)行了初步研究。李玉昆主要對(duì)龍門(mén)造像題記、龍門(mén)碑刻的形制、書(shū)寫(xiě)形式。刻工等進(jìn)行了初步的研究探討。李玉昆還指出，龍門(mén)造像題記的刊刻是先在石頭上打上紅格子，然后再書(shū)丹，石工按丹書(shū)刻出，而格子有的刻出，有的沒(méi)有刻出，隨著時(shí)間的推移沒(méi)有刻出的紅格子已經(jīng)不見(jiàn)，只見(jiàn)其文字。孫貫文在《龍門(mén)造像題記簡(jiǎn)介》主要講到兩部分，第一部分為題記著錄、錄文與訪拓，第二部分為題記中各種資料的說(shuō)明。以上著作的觀點(diǎn)基本都是根據(jù)造像題記的年代背景進(jìn)行藝術(shù)化分型，并且總結(jié)出的藝術(shù)風(fēng)格基本一致的。簡(jiǎn)單講就是雄強(qiáng)、樸拙、自然天成的藝術(shù)特點(diǎn)?，F(xiàn)代學(xué)者華人德在2003年上海書(shū)畫(huà)出版的《六朝書(shū)法》中講解了造像題記的刻工的文化背景，以及題記字體風(fēng)格形成的原因。如果以整個(gè)北魏造像題銘書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格為研究方向并無(wú)多大的探索空間，但如果以一副造像題記為主體去研究其的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格空間還是很大的。況且由于北魏造像題記碑刻有很多傳世作品并沒(méi)有人逐一分析研究，故對(duì)北魏造像題記單一作品進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)分析是可以進(jìn)行研究討論的。

由于本文選擇的題材涉及范圍過(guò)于廣泛，故文中涉及的書(shū)法家、學(xué)者比較多，所以并沒(méi)有把每一位學(xué)者著作觀點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)的注解，只對(duì)重點(diǎn)觀點(diǎn)進(jìn)行解析。

參考文獻(xiàn)：

[1]《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1979。

[2]陳振濂：《歷代書(shū)法欣賞》，西安：陜西人民美術(shù)出版社，1994。

南北文化論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：大明宮； 地域性景觀文化； 高臺(tái)建筑

Abstract: Based on the study of the cultural theory of regional landscape, it has been acknowledged that some of the cultural connotations of the regional landscape of ancient buildings and scenic spots have been fully taken into account in the protection design and construction. And the buildings and design of regional landscape cultural theory around Xi’an have been carefully observed. This thesis focuses on the regional environment where the Xi’an Tang Daming Palace located in and its repair in protection through the understanding of some books and articles.

Key words: Daming Palace; regional landscape culture; high-platform building

中圖分類(lèi)號(hào)：P901 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104（2012）

根據(jù)專(zhuān)家的分析和論證，未來(lái)西安中心城市發(fā)展模式為：“九宮格局，棋盤(pán)路網(wǎng)，軸線突出，一城多心”的空間布局模式。其中“軸線突出”是指“長(zhǎng)安龍脈”南眺終南山，北望渭水，是縱貫西安南北的一條城市主軸。天氣晴朗的時(shí)候，可以南望遠(yuǎn)觀南山的巍峨。從大明宮含元殿到大雁塔這條盛唐時(shí)保留下來(lái)的南北軸線，在今天仍然作為西安重要的景觀軸線。

唐大明宮到大雁塔南北軸線示意圖

唐大明宮遺址保護(hù)圖

1 西安城址選擇的淵源

1.1西安地區(qū)的地形特點(diǎn)是東南高而西北低，與關(guān)中平原西高東低的地形特點(diǎn)略有差異。

1.1.1西安地區(qū)的城址選擇經(jīng)歷了由西南到東北，又折向東南的轉(zhuǎn)移過(guò)程。

在地勢(shì)地貌圖上，我們可以發(fā)現(xiàn)，由于秦嶺山脈在西安城南折向東北去，造成西安地區(qū)的地形東南高而西北低。通過(guò)查閱相關(guān)資料，發(fā)源于秦嶺山地的灞河、浐河和潏河等，都受到了這種地形特點(diǎn)的制約，縱貫西安東南地區(qū)，趨向西北入渭。這些河流，切割了西安市區(qū)的平原，使其成為東南、西北向的長(zhǎng)條形。

2 西安市唐大明宮遺址

2.1西安唐大明宮遺址的歷史

唐大明宮遺址位于西安市北郊龍首原上，在唐代是長(zhǎng)安城三大宮之一。大明宮平面略呈梯形，面積約3.2平方公里。宮墻周長(zhǎng)約7.6公里，四面共有11座門(mén)，已探明的殿、臺(tái)、樓、亭等基址有40余處。宮南部為前朝，以自南而北的含元殿、宣政殿和紫宸殿為中心組成。

大明宮北部的內(nèi)廷中心為太液池，周?chē)腥宓畹榷嗵幗ㄖ贩植迹瑑?nèi)廷西部有朝廷宴會(huì)和接見(jiàn)外國(guó)使節(jié)的麟德殿。規(guī)模十分宏偉。1996年公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

2.2西安唐大明宮遺址的構(gòu)架

2.2.2麟德殿遺址

麟德殿位于大明宮西部，建于唐麟德年間。建筑面積達(dá)12300多平方米。遺址中出土大量黑色筒瓦，還有少量的琉璃瓦片。臺(tái)基周?chē)鐾梁芏囿な资毯褪鶜垑K。階道鋪有蓮花方磚，這是其他遺址所少見(jiàn)的。

2.2.3大福殿遺址

大福殿是唐大明宮內(nèi)大型殿堂之一。殿址位于大明宮鄉(xiāng)炕底寨村內(nèi)。現(xiàn)存夯土臺(tái)基東西長(zhǎng)70米，南北寬50米，高約5米，總占地面積約11600平方米。

2.2.4凌霄門(mén)遺址

凌霄門(mén)亦名青霄門(mén)，是大明宮北墻偏西之門(mén)，位于玄武門(mén)以西355米處?？脊盘綔y(cè)為一個(gè)門(mén)道，距宮城西北角195米。遺址在炕底寨村東北隅。

2.2.5玄武門(mén)與內(nèi)重門(mén)遺址

玄武門(mén)是大明宮北面的正門(mén)。位于北垣中部略偏西處，西距宮城西北角538米，東距東北角597米。在考古發(fā)掘之前，看不出門(mén)的形狀，只是在兩側(cè)有類(lèi)似土丘的夯土基座。

唐大明宮宣武門(mén)復(fù)原圖

門(mén)址范圍很廣，發(fā)掘面積達(dá)1000多平方米。玄武門(mén)只有一個(gè)門(mén)道，基座平面呈長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)34.2米,南北寬16.4米，兩側(cè)為高起的夯土門(mén)樓基座。周?chē)鲇写u壁，與門(mén)基兩端相接的一段宮墻。門(mén)東面保存最高處有3米，寬約5米，較當(dāng)時(shí)地面略高。南面兩側(cè)鋪有蓮花方磚，與門(mén)道的磚壁及散水相連。玄武門(mén)以南的東西兩側(cè)是廊廡建筑，與南邊內(nèi)重門(mén)相接。內(nèi)重門(mén)在玄武門(mén)南20米，是與玄武門(mén)相對(duì)的一較小的門(mén)，門(mén)兩側(cè)筑有寬僅2米的夯土墻，向東西分別距20多米處北折與北城墻相接，即對(duì)玄武門(mén)呈環(huán)抱的形式。

2.2.5重玄門(mén)遺址

唐大明宮重玄門(mén)和玄武門(mén)復(fù)原圖

重玄門(mén)遺址位于玄武門(mén)正北夾城處，距玄武門(mén)156米。保存得比較好，門(mén)道兩側(cè)的門(mén)樓基座高出現(xiàn)在地面4米多，呈馬鞍形土丘，中間低處是門(mén)道。門(mén)道東西長(zhǎng)33.6米，南北寬16.4米。夯土心，外砌磚，兩側(cè)還保存著柱礎(chǔ)和墻根灰底,門(mén)樓基座兩端都比玄武門(mén)加寬和延長(zhǎng)了許多，寬5.2米。門(mén)洞中段，有道青石門(mén)檻。門(mén)檻兩端各有枕石，每道門(mén)檻之間相距2.45米，門(mén)洞之上有門(mén)樓。

2.2.6三清殿遺址

三清殿遺址位于大明宮西北隅，大明宮鄉(xiāng)炕底寨村東北角，是一座高臺(tái)建筑，為宮廷道教建筑之一。臺(tái)基北高南低，現(xiàn)存高度為15～12.6米，平面呈凸字形，北寬南窄，南北長(zhǎng)78.6米，東西寬北部為53.1米，南部為47.6米，面積達(dá)4000余平方米。

2.2.7清思殿遺址

清思殿是唐敬宗時(shí)所建，位于東城左銀臺(tái)門(mén)內(nèi)，南北長(zhǎng)228米，東西寬33米。

2.2.8唐太液池遺址

太液池又名蓬萊池，位于大明宮北部居中地帶。初鑿于貞觀或龍朔年間。開(kāi)元后期，玄宗曾命在太液池兩岸筑望月臺(tái)與楊貴妃賞月，臺(tái)高百尺。池中有蓬萊山，山上有太液亭。

源自史書(shū)中的唐大明宮太液池

太液池面積約1.6萬(wàn)平方米，分為東西兩池，中間有渠道相通。太液池水源引自南來(lái)的龍首渠。有暗渠與宮外相通。沿岸回廊與附近宮殿建筑，都根據(jù)地貌特點(diǎn)，著意布置，錯(cuò)落有致。遺址在今大明宮鄉(xiāng)孫家灣村西南。

2.3大明宮遺址的修復(fù)

大明宮遺址位于西安市自強(qiáng)東路以北、玄武路以南范圍內(nèi)，修復(fù)計(jì)劃將重點(diǎn)發(fā)掘麟德殿、含元殿、三清殿等殿堂遺址和重玄門(mén)、玄武門(mén)等宮門(mén)遺址。大明宮遺址保存比較完整，埋藏豐富，是唐代建筑研究的珍貴實(shí)物資料。

3一些建設(shè)中蘊(yùn)含著的地景文化理論

3.1 中國(guó)古代高臺(tái)建筑

中國(guó)傳統(tǒng)地景文化理論的發(fā)掘，中國(guó)的先人對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)，以及形成的自然哲學(xué)觀。我不知道高臺(tái)建筑是不是符合地景文化理論的基礎(chǔ)，但是總感覺(jué)到之所以這樣利用天然地勢(shì)甚至是人工夯土建造的土臺(tái)上的建筑，彰顯著一種膜拜與尊貴。甚至有一種防御的功能。

古代高臺(tái)建筑

高臺(tái)建筑利用天然的土臺(tái)或人工夯土的土臺(tái)，在其上建造宮殿和樓閣。最高的土臺(tái)有20米，一般都在5米到15米。建筑高臺(tái)能使人感到莊嚴(yán)、尊貴，既可登高遠(yuǎn)望、眼界開(kāi)闊，同時(shí)也利于建筑本身的防潮濕和通風(fēng)。高臺(tái)的做法分為兩種，一種是利用天然高臺(tái)，一種是人工夯土高臺(tái)，有的則在山坡處利用山半腰中突出的臺(tái)地，也有的是在山頂上建設(shè)廟宇。人工夯土高臺(tái)，多用于廟宇和宮殿的內(nèi)部，或者用于城市建筑。建造獨(dú)立的高臺(tái)，臺(tái)的四周多用磚墻砌到臺(tái)頂，以使高臺(tái)整齊。一組建筑中，或者一個(gè)城市里的高臺(tái)建筑大都是重要的建筑物，可使整個(gè)建筑群有高有低、此起彼伏，有一種錯(cuò)落有致、波瀾壯闊的變化。

4小結(jié)

地域性景觀文化在我國(guó)整個(gè)建設(shè)歷史中，從始至終貫穿著她的精華，現(xiàn)在游歷或者翻看歷史上保留下來(lái)的完整的或者點(diǎn)滴的遺址，有關(guān)運(yùn)用到地域性景觀文化理論的古跡仍舊散發(fā)著她巍峨、莊嚴(yán)的光芒。

參考文獻(xiàn):

中國(guó)古代高臺(tái)建筑的文化寓意.范艷輝，趙曉輝，句建國(guó).《華中建筑》2011年第07期.

中國(guó)古建筑知識(shí)問(wèn)答.張馭寰.《人民日?qǐng)?bào)海外版》.

中國(guó)古代高臺(tái)建筑特征描述. 百度文獻(xiàn).

大明宮遺址.百科名片.

南北文化論文范文第4篇

【論文摘要】河北是宋遼對(duì)峙的前沿地區(qū)，在宋遼金考古中的區(qū)域位置十分重要。河北的宋遼金時(shí)代考古有許多重要的發(fā)現(xiàn)，是研究中原宋代文化與北方遼金文化之間互相交流與碰撞的重要資料，在中國(guó)宋遼金考古領(lǐng)域占據(jù)了特別重要的位置。

一、宋遼金時(shí)期的河北

公元960年，北宋建立。此后，宋為統(tǒng)一北方與遼之間在河北地區(qū)頻發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)及人民生活造成巨大破壞。公元1004年，宋、遼締結(jié)澶淵之盟，約定以白溝河（今大清河一線）為界，雙方罷兵求和，從此進(jìn)入和平相持時(shí)期。這種穩(wěn)定的環(huán)境有利于河北經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和人們安定生活。但另一方面，河北也進(jìn)入一個(gè)南北分裂的時(shí)代，中南部地區(qū)屬宋，北部地區(qū)屬遼。這種情況直到公元1127年，金滅北宋后，河北全境統(tǒng)一屬金。

宋代的地方行政建制主要設(shè)路、府、州、縣等，河北主要分為兩路：河北東路、河北西路。河北東路所轄地區(qū)主要有：大名府、開(kāi)德府、河間府，以及滄州、冀州、霸州、德州等11州。河北西路所轄地區(qū)主要有：真定府、中山府、信德府、慶源府，以及相州、衛(wèi)州、州、深州等9州。上述兩路基本包括了今河北省大清河以南的全部地區(qū)。

遼代行政建制設(shè)五京道，道以下設(shè)府、州、縣。其中南京道的全部及部分中京道、西京道所轄地域，相當(dāng)于今河北省大清河以北的全部地區(qū)。

金代的行政建制基本因循宋，今河北省地域大致相當(dāng)于金代的河北東路、西路以及中都路、大名府路所轄范圍。

宋遼對(duì)峙與金統(tǒng)一河北，對(duì)河北這一時(shí)期物質(zhì)文化的發(fā)展與面貌均產(chǎn)生了巨大的影響。河北此一階段的古文化遺存，呈現(xiàn)出宋的中原文化傳統(tǒng)與遼、金的北方文化因素互相融合的獨(dú)特特點(diǎn)。

河北多年的文物考古工作發(fā)現(xiàn)了大量的宋遼金時(shí)期的文化遺存，出土了豐富的各類(lèi)文物。已發(fā)現(xiàn)的宋代遺址約260多處，其中城址13處；遼金時(shí)期遺址約1600處，其中城址61處；另外還有大量墓葬。

二、宋代考古

北宋遺址以城址和瓷窯址最為重要，考古發(fā)掘工作亦主要針對(duì)此兩項(xiàng)內(nèi)容開(kāi)展。比較重要的城址有大名故城、巨鹿故城等。始建于五代，宋代立為北京的宋代著名城市大名府故城址，平面呈長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)約7500米，東西寬約6000米。城垣夯土筑成，殘高1~8米。城內(nèi)發(fā)現(xiàn)宋代灰陶和白瓷、黑瓷殘器片，另外還發(fā)現(xiàn)有石雕佛像殘件。位于今巨鹿縣境內(nèi)的宋代巨鹿故城址，平面呈長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)約712米，東西寬約300米。城垣遺跡已湮沒(méi)于地下，文化層距今地表約3米深。1915年和1920年間，城址出土了大量宋代文物，其中有碗、盤(pán)、盆、罐、瓶等瓷器和絹畫(huà)等。北宋普通中小型聚落遺址發(fā)掘的很少，遺跡主要是簡(jiǎn)單的房址、水井、灰坑等，出土遺物以泥質(zhì)陶器和白釉、黑釉粗瓷器為主，器型主要是碗、盤(pán)、罐、甕等。

定窯、磁州窯和井陘窯遺址是河北北宋至金時(shí)期三大重要瓷窯址。定窯乃宋代著名瓷窯，其創(chuàng)燒于唐代，至元代漸衰落。核心窯址位于曲陽(yáng)縣澗磁村附近，發(fā)掘出的遺跡有窯爐和瓷器作坊遺址。出土的瓷器尤以白瓷器最為著名，即聞名于世的定窯白瓷，種類(lèi)主要有碗、盤(pán)、碟、瓶、壺、盒和枕等，胎質(zhì)細(xì)膩，釉色潤(rùn)澤，裝飾技法主要有刻花、劃花和印花等，圖案以花卉和動(dòng)物形象為主，有的瓷器上題款有“官”、“尚食局”、“尚藥局”等，多與宮廷和官府有關(guān)[1]。

磁州窯興盛于北宋和金代，是宋元時(shí)期北方著名的民間窯場(chǎng)，包括磁縣觀臺(tái)鎮(zhèn)和邯鄲彭城鎮(zhèn)兩個(gè)窯址群，遺跡發(fā)現(xiàn)有窯爐、石碾槽、作坊及原料堆等。瓷器產(chǎn)品以白釉器為主，次為黑釉、綠釉、黃釉器等，器型種類(lèi)有碗、盤(pán)、罐、瓶、壺、枕和建筑構(gòu)件等。裝飾技法極為豐富，有劃花、印花、剔花等，其中尤以白地黑花的裝飾最具風(fēng)格[2]。1989年調(diào)查新發(fā)現(xiàn)的井陘瓷窯遺址群，是隋代至元代燒制白瓷器為主的瓷窯群，產(chǎn)品表現(xiàn)出一些獨(dú)特的地方特色，以白瓷為主，其次有黑釉、醬釉、綠釉和黃釉器[3]。

北宋墓葬的發(fā)掘以井陘柿莊墓群較為著名。共發(fā)掘墓葬14座，形制以帶墓道單室仿木構(gòu)磚室墓為主，其中尤以6號(hào)墓的“搗練圖”壁畫(huà)最為完整精美。該墓地的年代，發(fā)掘報(bào)告認(rèn)為是北宋末至金初，近年有人認(rèn)為應(yīng)晚至元代[4]。

北宋與遼對(duì)峙存在，位于兩國(guó)交界地帶的河北中部地區(qū)留下了不少軍事性遺跡，如永清、雄縣境內(nèi)的北宋地道遺址，屬抗遼的軍事防御設(shè)施遺跡。地道距地表約4米，洞高約1.5米，寬約1米，一般系用灰磚壘砌而成，磚長(zhǎng)30厘米，寬15厘米，厚7厘米。洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)有燈龕、通氣孔等設(shè)施。出土遺物有黑釉的瓷碗、罐等瓷器或瓷器殘片。這些地道遺存為研究宋與遼金的戰(zhàn)爭(zhēng)及軍事防御設(shè)施提供了資料[5]。

從北宋開(kāi)始，中國(guó)建筑進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。北宋時(shí)期建筑遺存在河北有著較好的保存。正定隆興寺是現(xiàn)存規(guī)模較大、較為完整地保存了宋代布局規(guī)劃的寺院，為國(guó)內(nèi)罕有的宋代建筑群，現(xiàn)存有4座宋代原構(gòu)木結(jié)構(gòu)建筑，其中摩尼殿的平面布局與殿頂形式常見(jiàn)于宋畫(huà)，而實(shí)物罕見(jiàn)，故在中國(guó)古代建筑史中占有極為重要的地位。河北宋塔在全國(guó)占有突出地位。于宋至和二年（1055年）建成的定州開(kāi)元寺塔，高84米，為全國(guó)古塔之最。另一處著名的宋塔是高達(dá)63.9米的景縣開(kāi)福寺塔，也為國(guó)內(nèi)少見(jiàn)的高塔。金代重修的正定廣惠寺華塔，一層塔身四隅附建四座單層小塔，主塔上部滿飾各類(lèi)壁塑，為國(guó)內(nèi)佛塔罕見(jiàn)形式。臨城普利寺塔為宋代少見(jiàn)的方形磚塔，塔身一級(jí)滿嵌磚雕坐佛，各層斗拱形制各異，極具裝飾性。刻于北宋大觀二年（1108年）的趙州大觀圣作之碑，在國(guó)內(nèi)同類(lèi)遺存中形體最高大，保存最好。建于北宋景5年（1038年）的趙州陀羅尼經(jīng)幢，幢高16余米，為國(guó)內(nèi)現(xiàn)存形體最高大的經(jīng)幢，造型華麗，雕刻精美，為宋代典型代表作品。另外，北宋佛寺遺址的重要發(fā)現(xiàn)有定州靜志寺真身舍利塔和凈眾院舍利塔的塔基，其地宮中出土了大量珍貴文物[6]。

三、遼金考古

遼金時(shí)期的遺址集中分布在北部的張家口、承德一帶，多為內(nèi)涵簡(jiǎn)單、文化層較薄的一般性遺址，出土遺物主要是陶器和瓷器殘片。發(fā)現(xiàn)的城址依大小大致可分為兩種類(lèi)型：一是小型城堡址，一般平面近方形，邊長(zhǎng)50~100米，城垣夯土筑成；二是較大型城址，城垣邊長(zhǎng)一般在500米以上，如沽源小宏城、九連城等，其年代下限均延續(xù)到元代。九連城城址平面長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)920米，東西寬760米，城垣外側(cè)建有獨(dú)特的半圓形馬面，直徑20米，間距80~100米。

河北北部地區(qū)遼代墓葬發(fā)現(xiàn)很多，其中以宣化下八里張氏家族墓群的發(fā)掘收獲最為卓著，是遼代考古的重大成果之一。該墓群屬漢人家族墓地，時(shí)代集中在遼代末年大安和天慶年間。墓葬形制多為帶墓道的仿木構(gòu)穹隆頂單室或雙室磚室墓，墓室平面有圓形、六角形和方形等。墓內(nèi)均有色彩艷麗的壁畫(huà)，內(nèi)容以表現(xiàn)墓主人生前的生活情形為主，如出行、散樂(lè)、侍吏等，特別是還發(fā)現(xiàn)了“茶道”和“備經(jīng)”等壁畫(huà)新題材。隨葬品除陶瓷器、銅器外，引人矚目的還有許多保存較為完整的木制家具桌椅、衣架等。葬式為特殊的骨灰葬，并“以草為骨”或“以木為骨”制成人體偶像。張文藻等人的木棺上還有用梵文和漢文墨書(shū)的佛經(jīng)，反映了佛教的葬制[7]。

金代墓葬重要的有高碑店金皇統(tǒng)三年（1143年）時(shí)立愛(ài)墓、興隆金天德二年（1150年）契丹人墓等[8]。興隆金墓出土的契丹文墓志是重要的契丹文資料，對(duì)研究契丹文字的起源和結(jié)構(gòu)具有重要的意義。金代佛寺遺址的重要發(fā)現(xiàn)有固安于沿村寶嚴(yán)寺塔基地宮，出土了許多精美的金銀器[9]。契丹人的墓葬重要的有平泉遼統(tǒng)和二十七年（1009年）耶律加乙里妃墓、重熙十五年（1046年）秦晉國(guó)大長(zhǎng)公主墓等，出土的墓志銘補(bǔ)正了文獻(xiàn)記載的不足[10]。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

長(zhǎng)城在金代有著奇特的發(fā)展。金長(zhǎng)城又稱金界壕、壕塹，與前代長(zhǎng)城不同，它掘土為壕塹，掘出的土在壕內(nèi)側(cè)夯筑為墻，重要地段雙壕雙墻并列。墻體外側(cè)筑望臺(tái)（馬面），內(nèi)側(cè)建戍堡、關(guān)城，防御體系比前代長(zhǎng)城更為嚴(yán)密。金長(zhǎng)城有主線和多條支線，河北境內(nèi)的金長(zhǎng)城屬南線，位于康保、豐寧、圍場(chǎng)境內(nèi)，總長(zhǎng)約216公里。長(zhǎng)城由外壕、墻體、望臺(tái)（馬面）構(gòu)成，墻體夯筑跡象不明顯，坍塌嚴(yán)重，殘高不足1米，望臺(tái)間距200~300米。許多地段已被夷平，有些成為鄉(xiāng)間大車(chē)道。

來(lái)自東北地區(qū)的遼金兩族在汲取漢文化基礎(chǔ)上，也創(chuàng)造了具有民族融合風(fēng)格的各種建筑作品。河北境內(nèi)保存有不少質(zhì)量上乘的遼金時(shí)期建筑遺存。高碑店開(kāi)善寺大殿，為國(guó)內(nèi)現(xiàn)存不足十座的遼代木構(gòu)建筑中經(jīng)后代修繕改造最少、保存原貌最好的一座。建于遼應(yīng)歷十六年（956年）的淶源閣院寺文殊殿，保留的遼代壁畫(huà)及部分彩畫(huà)彌足珍貴。河北北部遼塔的代表作品有涿州云居寺塔和智度寺塔、淶水慶化寺華塔、易縣圣塔院塔、淶水鎮(zhèn)江塔等。金代塔的代表作品有正定臨濟(jì)寺澄靈塔、昌黎源影寺塔、易縣雙塔庵雙塔等。金代重要經(jīng)幢有盧龍陀羅尼經(jīng)幢，高11米，雕刻精細(xì)華美，為金代石刻精品。

四、河北宋遼金考古的重要性

河北地區(qū)宋遼金考古的重要性不僅僅表現(xiàn)在有多種多樣的突出發(fā)現(xiàn)方面，更為重要的是這些發(fā)現(xiàn)對(duì)于研究這一時(shí)期的歷史具有特別的價(jià)值與意義。其主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，河北特殊的地理位置是研究中原宋代文化與北方遼金文化之間互相交流與碰撞的最佳區(qū)域。兩種不同系統(tǒng)文化之間的關(guān)系研究是考古學(xué)研究的重要領(lǐng)域，而兩種文化對(duì)峙的前沿地域則是研究這種關(guān)系的最重要環(huán)節(jié)。因此，河北在宋代與遼金考古學(xué)文化比較研究中，具有不可或缺的特別重要的意義。

其次，河北是研究宋代考古的重要地域。宋代的政治經(jīng)濟(jì)中心在今河南（下轉(zhuǎn)39頁(yè)）（上接25頁(yè)）地區(qū)，而與之毗鄰的河北則是宋代抗擊北遼的前沿重要區(qū)域，因此將大名府升為“北門(mén)鎖鑰”之北京，成為陪都。這種特殊的政治因素為河北地區(qū)文化的發(fā)展提供了特殊的條件，因此也成為宋代考古的特殊地域。

第三，河北是研究遼金考古的重要地域。遼代升幽州為南京，又稱燕京，為遼之陪都，成為遼代的重要區(qū)域。金代遷都燕京，稱中都，河北地區(qū)成為京畿重地。因此，河北地區(qū)自然成為遼金考古的重要地域。

總之，河北特殊的地理區(qū)域以及豐富的考古發(fā)現(xiàn)，使其在中國(guó)宋遼金考古領(lǐng)域占據(jù)了特別重要的位置。

參考文獻(xiàn)：

［1］河北省文化局文物工作隊(duì)：《河北曲陽(yáng)澗磁村定窯遺址調(diào)查與試掘》，《考古》1965年8期。

［2］a.河北省文化局文物工作隊(duì)：《觀臺(tái)窯址發(fā)掘報(bào)告》，《文物》1959年6期；b.李輝柄：《磁州窯遺址調(diào)查》，《文物》1964年8期；c.北京大學(xué)考古系、河北省文物研究所等：《觀臺(tái)磁州窯址》，文物出版社，1997年。

［3］孟繁峰：《井陘窯金代印花模子的相關(guān)問(wèn)題》，《文物春秋》1997年增刊。

［4］a.河北省文化局文物工作隊(duì)：《河北井陘縣柿莊宋墓發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1962年2期；b.徐蘋(píng)芳：《看〈河北古代墓葬壁畫(huà)精粹展〉札記》，《文物》1996年9期。

［5］a.峰峰礦區(qū)文物保管所：《河北邯鄲市峰峰礦區(qū)宋代地道清理報(bào)告》，《考古》1990年8期；b.夏清海：《河北省雄縣祁崗村發(fā)現(xiàn)古代地道》，《文物》1984年6期；c.廊坊市文物管理處：《永清縣古地道調(diào)查與試掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物春秋》2000年3期。

［6］定縣博物館：《河北定縣發(fā)現(xiàn)兩座宋代塔基》，《文物》1972年8期。

［7］河北省文物研究所：《宣化遼墓》，文物出版社，2001年。

［8］a.河北省文化局文物工作隊(duì)：《河北新城縣北場(chǎng)村金時(shí)立愛(ài)和時(shí)豐墓發(fā)掘記》，《考古》1962年12期；b.鄭紹宗：《興隆縣梓木林子發(fā)現(xiàn)的契丹文墓志銘》，《考古》1973年5期。

南北文化論文范文第5篇

關(guān)于對(duì)秦直道的研究，據(jù)考古與歷史學(xué)家講，秦直道的研究是近30余年的事情。關(guān)于秦直道的記載最早出現(xiàn)于《史記》，司馬遷只有寥寥幾筆：“三十五年(公元前212年)，除道，道九原，抵云陽(yáng)，塹山堙谷，直通之?！薄睹商窳袀鳌吩鴤饔洠骸笆蓟视翁煜?，道九原，直抵甘泉。乃使蒙恬通道，自九原抵甘泉，塹山堙谷，千八百里，道未就。”除此之外，很難再找到更為詳細(xì)的記錄說(shuō)明，更談不上研究了。隨后的兩千多年里，幾乎沒(méi)有人再關(guān)注秦直道的意義，秦直道隨同黃沙一起淹沒(méi)于荒草之中。直到上世紀(jì)70年代，歷史地理學(xué)家史念海教授撰寫(xiě)《陜西軍事歷史地理》時(shí)，寫(xiě)有《秦始皇直道遺跡的探索》一文，為秦直道研究開(kāi)拓了新領(lǐng)域。隨后，除1987年陜西省地方志編委辦曾組織史志工作者考察過(guò)秦直道之外，再?zèng)]有人對(duì)秦直道做過(guò)全面的研究。直到2005年7月，鄂爾多斯市東勝區(qū)召開(kāi)了“中國(guó)?秦直道與草原文化研討會(huì)”，這是我國(guó)首次集中進(jìn)行研究秦直道的專(zhuān)門(mén)會(huì)議，主辦方總共請(qǐng)來(lái)了北京、陜西、甘肅、內(nèi)蒙古地區(qū)對(duì)秦直道有研究的專(zhuān)家學(xué)者約160余人共同出席會(huì)議。最初參與研討的專(zhuān)家接到主辦方邀請(qǐng)之時(shí)異常驚喜，畢竟這是關(guān)于秦直道的第一個(gè)研討會(huì)。同時(shí)，許多專(zhuān)家學(xué)者也希望通過(guò)此次研討會(huì)發(fā)表自己的最新觀點(diǎn)，同時(shí)汲取更多新的研究成果。在這次會(huì)議上，眾多專(zhuān)家都對(duì)秦直道的研究和保護(hù)提出了很好的建議。會(huì)上，形成了《關(guān)于加強(qiáng)對(duì)秦直道遺址鄂爾多斯段研究與保護(hù)的建議書(shū)》及《關(guān)于秦直道遺址鄂爾多斯段的評(píng)價(jià)意見(jiàn)書(shū)》兩項(xiàng)成果，明確了秦直道的歷史地位和作用，對(duì)秦直道研究具有里程碑的意義。此外，在主辦方的主持之下，與會(huì)的眾多專(zhuān)家也拿出了多年的研究成果與大家共同分享，并以最快的速度結(jié)集出版，也就是捌門(mén)現(xiàn)在所看到的這本彌足珍貴的《秦直道探索與研究》。著名歷史學(xué)家、北師大教授王子今說(shuō)：“這本書(shū)的出版，凝聚了眾多專(zhuān)家的心血，同時(shí)由這么多的專(zhuān)家匯聚一堂，探索研究秦直道的歷史文化價(jià)值，尚屬首次，且規(guī)模大成果豐。這與東勝區(qū)文化部門(mén)的大力支持分不開(kāi)，他們聯(lián)系專(zhuān)家，準(zhǔn)備資料，籌備會(huì)議，編輯論文，進(jìn)行了諸多繁瑣復(fù)雜的工作。僅僅是將這么多研究人員聚在一起開(kāi)這個(gè)研討會(huì)，即是大功一件，可謂功不可沒(méi)?！?/p>

自漢代以后，秦直道就慢慢的被遺忘了，某些干道雖仍在使用，但很少有人將它與秦直道聯(lián)系起來(lái)。自從上世紀(jì)70年代，史念海先生實(shí)地考察秦直道的成果《秦始皇直道遺跡的探索》發(fā)表之后，學(xué)術(shù)界才重識(shí)到秦直道的重要性。而那次研討會(huì)上，論文集的出版，為秦直道的保護(hù)提供了許多可行有效的意見(jiàn)。我們知道，秦直道北起九原郡(今內(nèi)蒙古包頭市西南盂家灣村)，南至秦都咸陽(yáng)軍事要地云陽(yáng)林光宮(今陜西淳化縣)，穿越14縣，長(zhǎng)達(dá)700多公里。路面最寬處約80米，一般寬有20米左右，要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)并不是一朝一夕的事情。目前秦直道遺址保存較為完好的一段就在鄂爾多斯市東勝區(qū)境內(nèi)，鄂爾多斯市東勝區(qū)歷來(lái)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子都較為重視這一文化遺存。1989年，東勝境內(nèi)的秦直道被東勝市人民政府公布為市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1996年，該段秦直道遺址被人民政府公布為自治區(qū)級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。從2003年開(kāi)始，鄂爾多斯市東勝區(qū)著手保護(hù)秦直道遺址東勝段，投資800多萬(wàn)元，2005年7月建設(shè)落成了秦直道遺址博物館，制作了大型秦直道復(fù)原沙盤(pán)，并征集了一批秦漢時(shí)期的歷史文物，邁出了秦直道文化開(kāi)發(fā)的第一步。參與“中國(guó)?秦直道與草原文化研討會(huì)”的眾多專(zhuān)家學(xué)者，都極為欣賞東勝區(qū)的這一做法。秦直道遺址博物館的建立可謂一舉多得，既保護(hù)了秦直道遺址和遺址上出土的文物，又有了具體的宣傳場(chǎng)地。秦直道遺址博物館的建立，讓秦直道成為中國(guó)第一個(gè)以道路為主體的遺跡國(guó)保單位。由此可見(jiàn)，這個(gè)見(jiàn)證華夏文明奇跡的秦直道，這份祖先給鄂爾多斯人留下的珍貴而厚重的歷史文化遺產(chǎn)，其文化品牌價(jià)值是無(wú)可替代的。

這本論文集可謂是融各家之言，展百家之長(zhǎng)，以“中國(guó)?秦直道與草原文化研討會(huì)”上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文為主，共收錄了全國(guó)各地專(zhuān)家學(xué)者的學(xué)術(shù)論文和其他文章共32篇，學(xué)術(shù)分量相當(dāng)厚重。書(shū)中不僅收入了王子今教授的《秦直道的歷史文化觀照》，還收入了北京大學(xué)歷史系辛德勇的《秦漢直道研究與直道遺跡的歷史價(jià)值》、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宋超的《直道與漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)》、北京大學(xué)文博學(xué)院高崇文院長(zhǎng)的《試論匈奴民族的發(fā)展與南北文化的交融》、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院孫家洲的《秦直道研究二題》、陜西歷史博物館周天游的《秦直道的價(jià)值與保護(hù)其遺址的意義》、北京大學(xué)歷史系程龍的《論秦始皇靈柩何以經(jīng)九原歸咸陽(yáng)》、甘肅慶陽(yáng)市博物館李紅雄的《略論秦直道修筑的時(shí)代背景及其歷史作用》、包頭教育學(xué)院廖文俊的《秦直道與九原地望》、陜西榆林市文物研究所王富春的《榆林境內(nèi)秦直道與南北文化交流》、國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心上海發(fā)展研究所郝誠(chéng)之的《秦代直道的和平功能與昭君出塞的旅游價(jià)值》等多篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文。這本書(shū)第一次將近30年間數(shù)十位學(xué)者的研究成果公布于世，這些研究成果再一次肯定了秦直道開(kāi)筑與通行的重要?dú)v史意義。書(shū)中對(duì)于其走向、規(guī)模、作用方面的一些具體問(wèn)題進(jìn)行了認(rèn)真的考論，提出了許多新的創(chuàng)見(jiàn)。例如辛德勇教授的《秦漢直道研究與直道遺跡的歷史價(jià)值》一文中，總結(jié)了以往秦直道研究的成果，對(duì)于秦直道中段西線與東線的認(rèn)識(shí)分歧提出了自己的見(jiàn)解：直道在秦朝時(shí)已經(jīng)修成，到了漢武帝時(shí)代仍然繼續(xù)使用，可見(jiàn)秦人所筑直道，不僅按計(jì)劃完工，而且工程質(zhì)量也相當(dāng)完善。他認(rèn)為《蒙恬列傳》所謂“道未就”，應(yīng)是指秦代規(guī)定的直道工程中“一些非常次要的輔助工程”尚未完全完工。對(duì)于直道南端何以起始于甘泉宮，辛德勇教授也進(jìn)行了有說(shuō)服力的分析。有關(guān)秦直道的考古調(diào)查收獲，如鮑桐《鄂爾多斯秦直道遺跡的考察與研究》、姬乃軍《陜西省延安市境內(nèi)的秦直道》、賀清?！堆乜h石門(mén)關(guān)近側(cè)大型秦漢遺址真?zhèn)伪嫖觥?、張泊《子午嶺秦直道考察手記》等，也收入到了這本論文集中，形成了對(duì)以往秦直道研究重要成果的一次比較全面的檢閱，也為學(xué)術(shù)界進(jìn)一步的考察和研究提供了必要條件。

關(guān)于秦直道中一些長(zhǎng)期困惑世人的問(wèn)題由此也得到了解決?？傮w上說(shuō)，此論文集的出版，為學(xué)術(shù)界共同研究秦直道問(wèn)題提供了條件。王子今教授興奮地說(shuō)：“這本論文集的出版讓在場(chǎng)的研究者都知道了最新的研究結(jié)果，了解了同行們的進(jìn)展，知道了自己應(yīng)該往哪個(gè)方向去研究，讓大家都少走了一些彎路?！弊犯菰矗缃裼羞@么多的專(zhuān)家來(lái)關(guān)注和研究秦直道，除了“中國(guó)?秦直道與 草原文化研討會(huì)”的召開(kāi)和《秦直道探索與研究》的出版之外，還因?yàn)榍刂钡雷陨淼镊攘λ凇?/p>

秦直道在秦代如同今天的“高速公路”，它既是一條重要的邊防供給線，也是一條中原民族和北方少數(shù)民族交流的大動(dòng)脈，與長(zhǎng)城共同構(gòu)成了北部邊疆的重要防御體系，有著與長(zhǎng)城同類(lèi)的文化層級(jí)和品牌價(jià)值，有著與長(zhǎng)城同樣重要的歷史教學(xué)、科學(xué)普及教育、愛(ài)國(guó)主義教育多重功能，在歷史上曾為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的穩(wěn)定和社會(huì)的進(jìn)步作出過(guò)特殊的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在我們?cè)偃ヌ剿髑刂钡?，深挖其歷史價(jià)值，可以全面了解秦直道和秦代道路的形制、歷史沿革以及測(cè)繪、建造方法、道路規(guī)模、使用維護(hù)、附屬設(shè)施等最直接的、無(wú)法替代的珍貴史料，具有非常重要的工程技術(shù)信息價(jià)值。秦直道的開(kāi)通，便利了中原內(nèi)地與河套地區(qū)的交通往來(lái)，成了內(nèi)地通往北疆的大動(dòng)脈，不僅對(duì)秦抵御匈奴，鞏固北疆，加強(qiáng)北方經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要意義，而且對(duì)后世也產(chǎn)生了積極影響。秦直道遺跡以及沿線的古城遺址，對(duì)于我們研究秦漢北方地區(qū)的歷史，特別是匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)史、交通史、通訊史和民族關(guān)系史等，具有非常重要的人文歷史信息價(jià)值。秦直道同時(shí)又是民族大融合的橋梁，西漢末年，昭君和親匈奴，就是沿秦直道北上的。此外，秦直道沿途的巨大沖溝，不僅展現(xiàn)了本地區(qū)兩千年來(lái)水土流失的情況，而且斷面上路基墊土層下壓著的秦代原生地層，也真實(shí)地記錄了這里秦代當(dāng)時(shí)的地貌地質(zhì)情況。

當(dāng)論文集《秦直道探索與研究》面世之后，秦直道成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。通過(guò)此論文集，專(zhuān)家學(xué)者們還發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的問(wèn)題，通過(guò)觀察研究，可以看到多角度科學(xué)考察的新氣象：一、秦直道的開(kāi)通和應(yīng)用，在中國(guó)古代交通史上具有極其重要的地位，并作為典型性的標(biāo)范，成為研究者關(guān)注的對(duì)象。二、對(duì)于軍事交通的發(fā)展歷程而言，秦直道也表現(xiàn)出里程碑式的意義。通過(guò)對(duì)其在兵員和軍需物資的調(diào)運(yùn)、軍事情報(bào)的傳遞等方面作用的考察，可以總結(jié)有意義的歷史經(jīng)驗(yàn)。三、以文化史考察的視角關(guān)注秦直道，也可以獲得有意義的發(fā)現(xiàn)。比如有學(xué)者進(jìn)行過(guò)秦直道沿線扶蘇傳說(shuō)的研究。四、近30余年的秦直道考古發(fā)掘中，秦直道文化遺址還保存了大量的考古文化遺存，具有很高的文化研究?jī)r(jià)值，同時(shí)還保留了生態(tài)學(xué)和環(huán)境考古學(xué)上的重要信息。另外，秦直道縱貫?zāi)媳?，沿線民俗的交融點(diǎn)，也成為民俗史學(xué)者和社會(huì)史學(xué)者矚目的課題。