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法國(guó)社會(huì)與文化論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)博物館；起源；中國(guó)化

一、生態(tài)博物館的起源及界定

法國(guó)既是文化遺產(chǎn)大國(guó)，也是文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)國(guó)。在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，一直走在世界的前列。它有著完善的文化遺產(chǎn)管理體制和法律法規(guī)，它的許多經(jīng)驗(yàn)對(duì)世界各國(guó)，特別是西方國(guó)家均產(chǎn)生過(guò)重要影響。生態(tài)博物館的理念就起源于法國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)。

第二次世界大戰(zhàn)后，西方主要資本主義國(guó)家逐漸走出戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影并走入經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的新時(shí)期，而經(jīng)濟(jì)繁榮的背后卻是生態(tài)的破壞、環(huán)境的污染。除此之外，人們對(duì)物質(zhì)的過(guò)度追求以及科技進(jìn)步所帶來(lái)的舒m、便捷的生活環(huán)境，使得人們逐漸遺忘甚至遺棄了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而在新時(shí)代，傳統(tǒng)博物館的弊病逐漸顯現(xiàn)，例如運(yùn)行機(jī)制僵化、與時(shí)代特征不符、脫離大眾生活等。這一系列原因促使了生態(tài)博物館這一新理念和新思維的出現(xiàn)。在法國(guó)，20世紀(jì)70年代，隨著人民的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)與環(huán)境保護(hù)意識(shí)的覺(jué)醒，一種將民族傳統(tǒng)文化與其所在的自然生態(tài)資源進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)的新型文化遺產(chǎn)保護(hù)理念逐漸興起。1971年，法國(guó)人弗朗索瓦?于貝爾和喬治?亨利?里維埃提出生態(tài)博物館的概念。他們?cè)谙蚍▏?guó)環(huán)境部介紹博物館發(fā)展新方向時(shí)首次提出此概念，表達(dá)了人、文化、自然環(huán)境必須緊密結(jié)合的新思維。他們認(rèn)為博物館應(yīng)改變傳統(tǒng)的展示方式，由集中走向分散，由都市走向民間，并提出了“博物館去中心化”的概念。可以說(shuō)，生態(tài)博物館是在后工業(yè)化社會(huì)隨著人類環(huán)境保護(hù)意識(shí)的提高和回歸自然呼聲的高漲而出現(xiàn)的。

1981年法國(guó)政府頒布了生態(tài)博物館的官方定義：“生態(tài)博物館是一個(gè)文化機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)以一種永久的，在一塊特定的土地上，伴隨著人們的參與，保證研究、保護(hù)和陳列的功能，強(qiáng)調(diào)自然和文化遺產(chǎn)的整體，以展示其有代表性的某個(gè)領(lǐng)域及繼承下來(lái)的生活方式?！备鲊?guó)在引進(jìn)生態(tài)博物館理念時(shí)，都會(huì)與自己國(guó)家的實(shí)踐相結(jié)合，形成了各具特色的概念。

其實(shí)，生態(tài)博物館的概念發(fā)展至今是一直在不斷變化的。生態(tài)博物館最初的出現(xiàn)可能是為了保護(hù)工業(yè)革命時(shí)期的文化遺產(chǎn)并加以利用，以求人、文化和生態(tài)的統(tǒng)一。但是，現(xiàn)在的生態(tài)博物館各加類型多樣。例如，在加拿大蒙特利爾有一家自然生態(tài)博物館，博物館借助一些高科技手段，將館內(nèi)分為熱帶雨林、極地、加拿大落葉林、圣羅倫斯河等四個(gè)自然生態(tài)區(qū)，每一展示區(qū)的氣候都是模擬實(shí)際的氣候，并且館內(nèi)有豐富的動(dòng)植物種群、海洋館，是集休閑、旅游、觀光和教育意義于一體的生態(tài)博物館。這種自然生態(tài)博物館不但豐富了博物館的展示形態(tài)，也為生態(tài)博物館的理念注入了新的活力?？偟膩?lái)說(shuō)，我認(rèn)為對(duì)生態(tài)博物館概念的界定應(yīng)該是從其本質(zhì)意義上出發(fā)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是求得人文和生態(tài)的共同可持續(xù)發(fā)展。其唯一確定的一點(diǎn)是其“生態(tài)”的涵義既包括自然生態(tài)，也包括人文生態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是保護(hù)文化遺址的原真性與完整性。

二、生態(tài)博物館的中國(guó)化

生態(tài)博物館思想在中國(guó)的傳播始于20世紀(jì)80年代，是隨著當(dāng)代中國(guó)環(huán)境意識(shí)的覺(jué)醒開(kāi)始興起的。從1986年開(kāi)始，《中國(guó)博物館》雜志比較集中地介紹了一批與國(guó)際生態(tài)博物館運(yùn)動(dòng)有關(guān)的論文和資料。之后，這一新的理念開(kāi)始在中國(guó)傳播。

20世紀(jì)90年代，中國(guó)開(kāi)始把國(guó)際生態(tài)博物館的思想引入實(shí)踐。1995年初，在中國(guó)博物館學(xué)會(huì)常務(wù)理事海先生的倡議和推動(dòng)下，貴州省文化廳成立專門(mén)的課題組，開(kāi)始在貴州省建立生態(tài)博物館的前期工作，最后決定把一支以長(zhǎng)牛角頭飾為象征的苗族分布區(qū)――六盤(pán)水市六枝特區(qū)梭嘎苗族彝族回族鄉(xiāng)確定為“中國(guó)第一座生態(tài)博物館”的建立地。1997年10月23日，中國(guó)博物館學(xué)會(huì)與挪威開(kāi)發(fā)合作署在北京簽署協(xié)議，正式啟動(dòng)中國(guó)第一座生態(tài)博物館建設(shè)計(jì)劃并于1998年10月31日正式開(kāi)館，并對(duì)外開(kāi)放。這也是亞洲第一座生態(tài)博物館。隨后我國(guó)又陸續(xù)建立了堂安侗寨生態(tài)博物館、錦屏隆里生態(tài)博物館、花溪鎮(zhèn)山生態(tài)博物館等。迄今為止我國(guó)已先后在貴州、廣西、內(nèi)蒙古等地建成生態(tài)博物館。隨著生態(tài)博物館理念的豐富，我國(guó)生態(tài)博物館逐漸多樣化。例如，浙江省的安吉生態(tài)博物館包括“十二專題館”和多個(gè)“村落文化展示館”，涉及范圍廣，對(duì)覆蓋范圍內(nèi)的農(nóng)村文化展示更是全面，這也是我國(guó)生態(tài)博物館在東部發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展模式的探索。此外，福州三坊七巷博物館在2011年也成為我國(guó)第一家社區(qū)博物館，城市里坊制度、民清建筑特色、近代中國(guó)名人、閩都民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向世人全方位展示中國(guó)近代史。

生態(tài)博物館在我國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r使得許多人很容易混淆生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村。事實(shí)上，生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村存在著一定的不同。首先是二者的產(chǎn)生背景不同。生態(tài)博物館產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，是為了展示和保存其引起為傲的工業(yè)革命時(shí)代的產(chǎn)物，而民族文化生態(tài)村產(chǎn)生于發(fā)展中國(guó)家，主要是為了發(fā)展當(dāng)?shù)芈浜蟮慕?jīng)濟(jì)而建。其次，二者性質(zhì)不完全相同。生態(tài)博物館雖然不同于傳統(tǒng)博物館的建設(shè)理念，但是仍屬于博物館的范疇，而民族文化生態(tài)村雖然會(huì)把博物館作為建設(shè)重點(diǎn)，但卻不是整體博物館的規(guī)劃，更多的是致力于民族文化保護(hù)和新型農(nóng)村建設(shè)。此外，二者的功能也不同。生態(tài)博物館的建設(shè)必須遵循博物館的運(yùn)作范式，必須把建筑、藏品、研究、展示、教育等作為其必不可少的功能，而民族文化生態(tài)村可以因地制宜，對(duì)文化遺產(chǎn)可以進(jìn)行利用、保護(hù)和創(chuàng)造。我國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)為保護(hù)其文化多樣性，紛紛建立了生態(tài)博物館和民族文化村，對(duì)于二者是否有著某種聯(lián)系，學(xué)者們看法不一。陳淑b認(rèn)為生態(tài)博物館和文化生態(tài)保護(hù)區(qū)在中國(guó)的實(shí)踐，可謂是同一語(yǔ)境下的各自表述，其核心理念、保護(hù)原則及目標(biāo)都是相同的。尹紹亭等以貴州、廣西的生態(tài)博物館和云南的民族文化村為例，討論了二者之間的異同點(diǎn)，認(rèn)為二者在背景、社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、倡導(dǎo)者、性質(zhì)、功能要素和建設(shè)方式上存在著差異。

事實(shí)上，生態(tài)博物館理念引入中國(guó)后，一定程度上發(fā)生了改變。我認(rèn)為，在我國(guó)，首先建立的生態(tài)博物館大多在偏遠(yuǎn)、落后、交通不發(fā)達(dá)地區(qū)，再加上地區(qū)濃郁的民族文化特征和建筑特征，大興土木建設(shè)西方理論意義上的那種生態(tài)博物館并不能很好地保證當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化的保存，所以，我國(guó)的生態(tài)博物館大多是依附當(dāng)?shù)氐娜宋暮徒ㄖ?，盡可能保證原生態(tài)樣貌而建立的，這就使得我國(guó)的生態(tài)博物館更多的是一種對(duì)民族文化的區(qū)域化展示和保護(hù)。再加上博物館管理經(jīng)費(fèi)的需要、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要、居民生活水平提高的需要，我國(guó)的生態(tài)博物館就不得不與生態(tài)旅游相結(jié)合，這就使得我國(guó)一部分生態(tài)博物館最后逐漸變成了民族文化生態(tài)村。但是，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高和生態(tài)環(huán)境的破壞等原因，一些真正意義上的生態(tài)博物館也開(kāi)始顯現(xiàn)，特別是在東部發(fā)達(dá)地區(qū)，例如浙江安吉生態(tài)博物館，我國(guó)正積極尋求一種發(fā)達(dá)地區(qū)的生態(tài)博物館發(fā)展模式。

【參考文獻(xiàn)】

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法國(guó)社會(huì)與文化論文范文第2篇

全球化促進(jìn)了思想的融合與標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，但實(shí)際上，東西方對(duì)公正、信仰、自由、社會(huì)地位和價(jià)值的定義大相徑庭，即使同一個(gè)國(guó)家內(nèi)也是如此，更別說(shuō)一個(gè)地區(qū)了，因此我們需要為社會(huì)和諧開(kāi)展持續(xù)的對(duì)話。

已故法國(guó)歷史學(xué)家、哲學(xué)家費(fèi)爾南·布羅代爾在其20世紀(jì)60年代的著述中，將全世界分為四大當(dāng)代文明：西方、穆斯林、遠(yuǎn)東和非洲。對(duì)布羅代爾來(lái)說(shuō)，地理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和思維方式界定了文明，而不是文化。

布羅代爾對(duì)文明的研究非常及時(shí)和重要，因?yàn)樵?993年，美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓在他的論文和著述中提出了“文明沖突論”，即在不同文明之間，尤其是西方的普世主義、穆斯林的軍事主義和中國(guó)的主張之間，存在權(quán)力轉(zhuǎn)移的平衡。亨廷頓相信，“文明的沖突是對(duì)世界和平最大的威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)之上的國(guó)際秩序是防止世界戰(zhàn)爭(zhēng)的最可靠保障。”

具有諷刺意味的是，當(dāng)歐洲在竭力應(yīng)對(duì)自己的歐債危機(jī)時(shí)，全世界球迷都在高清電視機(jī)前看歐洲杯決賽直播，為西班牙和意大利加油。今天，科技已超越了文化和文明，但國(guó)家、種族和宗教的分歧卻深藏于表面之下。

對(duì)東西方在哪些地方存在差異的討論一直富有爭(zhēng)議，尤其是西方知識(shí)分子正開(kāi)始追問(wèn)西方是否正在衰落。我最近參加的各種金融危機(jī)后果分析會(huì)給了我答案：雖然是逐漸發(fā)生，但我們?nèi)钥筛惺艿綄?duì)當(dāng)今主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)整體思想基礎(chǔ)的重新評(píng)價(jià)。致使經(jīng)濟(jì)學(xué)者、監(jiān)管者和決策者沒(méi)能預(yù)測(cè)和管理當(dāng)前危機(jī)的整個(gè)分析框架的錯(cuò)誤到底在哪兒？

當(dāng)前的分析框架起源于17世紀(jì)法國(guó)數(shù)學(xué)家笛卡爾，他開(kāi)創(chuàng)了通過(guò)局部研究可完全理解整體行為的現(xiàn)代科學(xué)思想。這一思想導(dǎo)致了科學(xué)學(xué)科的專業(yè)分工，集中于理性、歸納性和線性分析，將大部分問(wèn)題分解為易于管理的部分，以發(fā)現(xiàn)其中具有預(yù)測(cè)能力的統(tǒng)計(jì)關(guān)系。

與之相反，東方思想一直是整體、多樣、中庸和復(fù)雜的。印度諾貝爾獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮啞ど?005年《慣于爭(zhēng)鳴的印度人：印度人的歷史、文化與身份論集》（The Argumentative Indian）中闡述道，“印度多種信念與觀點(diǎn)的盛行，絕大部分來(lái)源于對(duì)非正統(tǒng)見(jiàn)解的包容和對(duì)話，無(wú)論是顯性或隱性的。”無(wú)所不在的非正統(tǒng)見(jiàn)解是印度思想精華。

已故劍橋漢學(xué)家、生物學(xué)家李約瑟是西方研究中國(guó)科學(xué)和文明的學(xué)者中最為著名的專家，他認(rèn)為中國(guó)思想的關(guān)鍵詞是在一個(gè)龐大“有機(jī)體”中的“秩序與格局”。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，中國(guó)的實(shí)踐家們都立足于整體系統(tǒng)的語(yǔ)境進(jìn)行思考，這一系統(tǒng)由“陰”（負(fù)）和“陽(yáng)”（正）二元力量推動(dòng)，二者在不斷變化和演進(jìn)的過(guò)程中相互作用。

正如加利福尼亞大學(xué)的物理學(xué)家、系統(tǒng)思想家和生態(tài)學(xué)家卡普拉（Fritjof Capra）指出的：“分析是指將事物拆開(kāi)以便于理解它；系統(tǒng)思想則是將它放到一個(gè)更大的整體背景下?！敝髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)家假設(shè)人類的經(jīng)濟(jì)行為是理性的，但群體行為顯然會(huì)與個(gè)人行為有很大不同，甚至往往背道而馳。整體不僅僅是部分的加總。當(dāng)前的全球經(jīng)濟(jì)形勢(shì)正是如此。

系統(tǒng)思想的問(wèn)題在于，多維、復(fù)雜和非線性的預(yù)測(cè)要困難得多。這可能正是為什么東方思想一直被認(rèn)為是神秘主義的和不科學(xué)的。幸運(yùn)的是，超高速計(jì)算機(jī)、復(fù)雜非線性代數(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使得我們可以挖掘人類行為的“大數(shù)據(jù)”（Big Data），因此今天的我們可以通過(guò)圖像觀察市場(chǎng)結(jié)構(gòu)和變化過(guò)程，如金融市場(chǎng)中呈現(xiàn)出某種形態(tài)的大規(guī)模交易，有些有序，有些混亂，反映出市場(chǎng)的變化過(guò)程。

這些數(shù)據(jù)圖使我看到，隨著西方債務(wù)市場(chǎng)金融化的不可持續(xù)，金融危機(jī)實(shí)際上將全球性重大系統(tǒng)變化的痛苦進(jìn)程合為一個(gè)整體（articulate）。西方以外的新興市場(chǎng)，如中國(guó)、印度和穆斯林國(guó)家中的市場(chǎng)，反映出了西方模式和經(jīng)驗(yàn)的另一面，在什么有效和什么無(wú)效方面，既有正面也有負(fù)面的教訓(xùn)。我們不能孤立地對(duì)我們的市場(chǎng)進(jìn)行分析。

法國(guó)社會(huì)與文化論文范文第3篇

本刊訊2007年6月10日，全國(guó)首屆“音樂(lè)評(píng)論學(xué)會(huì)獎(jiǎng)”評(píng)獎(jiǎng)結(jié)果在安徽省黃山市揭曉。評(píng)獎(jiǎng)結(jié)果于6月13日在南京藝術(shù)學(xué)院舉行的中國(guó)音樂(lè)評(píng)論學(xué)會(huì)第二屆年會(huì)上宣布，并予以兩周的公示。

本次評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)收集到來(lái)自海內(nèi)外的各類稿件共計(jì)100篇。為了辦好首次評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，中國(guó)音樂(lè)評(píng)論學(xué)會(huì)組織了由11位專家組成的評(píng)委會(huì)。評(píng)委會(huì)主席：王次蕁F牢會(huì)成員：王次蕁⑼醢補(bǔ)、伍國(guó)棟、張弦、陳志音、楊燕迪、居其宏、金湘、周勤如、梁茂春、戴家枋。

此前，評(píng)委王安國(guó)、梁茂春因故未能直接與會(huì)評(píng)審論文，但此前他們已經(jīng)對(duì)送審論文進(jìn)行了審閱，并將計(jì)分表遞交組委會(huì)。經(jīng)過(guò)9位評(píng)委的審議、討論和7輪的反復(fù)遴選，產(chǎn)生出全國(guó)首屆“音樂(lè)評(píng)論學(xué)會(huì)獎(jiǎng)”的獲獎(jiǎng)名單。

獲獎(jiǎng)結(jié)果如下：

一等獎(jiǎng)（空缺）

二等獎(jiǎng)（2名）：

楊善武《敦煌樂(lè)譜研究的新突破――〈敦煌樂(lè)譜解譯〉對(duì)同名曲〈傾杯樂(lè)〉旋律重合問(wèn)題的解決》①（河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

桑德諾瓦（和云峰）《質(zhì)疑“原生態(tài)音樂(lè)”》②（中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系）

三等獎(jiǎng)（3名）

于慶新《歌壇又見(jiàn)“語(yǔ)錄歌”――“八榮八恥”歌曲浪潮的反思》③（《人民音樂(lè)》編輯部）楊康民《建立音樂(lè)學(xué)術(shù)首先規(guī)范的關(guān)鍵在于綜合治理相關(guān)學(xué)術(shù)環(huán)境》④（《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯部）

范曉峰《音樂(lè)價(jià)值判斷的“經(jīng)度”與“緯度”――評(píng)“高雅音樂(lè)”與“通俗音樂(lè)”審美問(wèn)題的討論》（南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院）

優(yōu)秀獎(jiǎng)（6名）

徐文正《生命與尊嚴(yán)的呼喚――評(píng)交響大合唱〈金陵祭〉》（河北省衡水學(xué)院音樂(lè)系）

陳荃有《當(dāng)代音樂(lè)出版存在的問(wèn)題及解決途徑》⑤（人民音樂(lè)出版社《音樂(lè)研究》編輯部）

錢(qián)仁平《譚盾有什么好？――〈亞信金融之夜――譚盾多媒體交響音樂(lè)會(huì)〉聽(tīng)后》⑥（武漢音樂(lè)學(xué)院作曲系）

南鴻雁《怎一個(gè)“尷尬”了得――評(píng)“青歌賽”原生態(tài)唱法綜合素質(zhì)測(cè)試的理論缺乏》（杭州師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院）

陳媛《交響的詩(shī)篇心靈的贊歌――論陸在易藝術(shù)歌曲〈我在這土地〉》（江西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）

石一冰《大氣磅礴的英雄史詩(shī)――評(píng)朱踐耳先生的交響樂(lè)大合唱〈英雄的詩(shī)篇〉》（中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系）

①原載《音樂(lè)研究》2006年第1期。

②原載《藝術(shù)評(píng)論》2004年第10期。

③原載《人民音樂(lè)》2007年第3期。

④原載《黃鐘》2005年第2期。

⑤原載《人民音樂(lè)》2003年第11期。

⑥原載《周末畫(huà)報(bào)》2005年10月30日。

2007“帕拉天奴”杯第一屆中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作（鋼琴作品）大賽落幕

6月4日，2007“帕拉天奴”杯第一屆中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作（鋼琴作品）大賽在北京中央音樂(lè)學(xué)院圓滿落幕。

2007“帕拉天奴”杯第一屆中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作（鋼琴作品）大賽，是由中央音樂(lè)學(xué)院主辦、文化部中國(guó)演藝設(shè)備技術(shù)協(xié)會(huì)及上海超撥樂(lè)器有限公司協(xié)辦、中央音樂(lè)學(xué)院蕭友梅音樂(lè)教育促進(jìn)會(huì)與作曲系承辦的一次全國(guó)性的創(chuàng)作比賽。此次大賽面向海內(nèi)外華人自由征曲，征求2000年以來(lái)創(chuàng)作的原創(chuàng)新作品。作品以“突出中國(guó)音樂(lè)文化特色，具有時(shí)代感和民族風(fēng)格，兼容藝術(shù)性、技巧性、可聽(tīng)性”為主旨，以鋼琴獨(dú)奏、雙鋼琴、鋼琴四手聯(lián)彈為主要演奏形式，限時(shí)10分鐘。

大賽自今年2月征集作品以來(lái)，共收到來(lái)自海內(nèi)外的381部作品。在經(jīng)過(guò)8輪的初審后，最終有32部作品入圍最后的決賽。參賽的選手除國(guó)內(nèi)的各界人士外，還有來(lái)自德國(guó)、美國(guó)、加拿大等國(guó)的作曲家。作曲者的年齡差距也十分懸殊，最長(zhǎng)者已有85歲高齡，最小者年僅7歲。

本屆大賽的評(píng)委陣容十分龐大，邀請(qǐng)了15位海內(nèi)外知名的作曲家、鋼琴家擔(dān)當(dāng)評(píng)委，組成了以作曲家杜鳴心和鋼琴教育家周廣仁為主席，葉小綱、陳怡、楊立青、范哲明、曹光平、儲(chǔ)望華等

人的評(píng)委會(huì)。

獲獎(jiǎng)名單:

成人作品：

一等獎(jiǎng) 《皮黃》張朝

二等獎(jiǎng) 《遺失的日記》 王笑寒、《生旦凈末丑》王阿毛

三等獎(jiǎng) 《中國(guó)畫(huà)藝》王斐南、《盛開(kāi)的沙羅雙樹(shù)》于川、《諧謔曲》董欣寧、《動(dòng)感北京2008》趙梓翔、《即興曲五首――望舒詩(shī)選》 龔曉婷

優(yōu)秀獎(jiǎng)： 《孤山探趣》張伊卉、《未找到的鑰匙》趙曦、《戀鏡?花溪》 賀圓圓、《雪盈盈》何F、《space―for prepared piano》謝文輝、《凌破》陳思昂、《閃爍Ⅱ》鄧樂(lè)妍、《哭嫁》劉天石、《風(fēng)月》游耀東、《鴻》錢(qián)琦

兒童作品：

一等獎(jiǎng) 《恰央創(chuàng)意曲》 于川

二等獎(jiǎng)《拾朝花》 丁冕

三等獎(jiǎng)《往事2007》 方崠清

鋼琴演奏獎(jiǎng)：

一等獎(jiǎng)王笑寒

二等獎(jiǎng)黃亞蒙、于澤楠

三等獎(jiǎng)于那、楊曉帆、莫野

兒童鋼琴演奏獎(jiǎng)： 陳浩果、謝子薇

（祁斌斌）

首屆“全國(guó)音樂(lè)傳播文論征集活動(dòng)”揭曉

2007年4月28日，首屆“全國(guó)音樂(lè)傳播文論征集活動(dòng)”在中國(guó)傳媒大學(xué)圓滿結(jié)束。本次活動(dòng)由中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)音樂(lè)傳播學(xué)會(huì)、中國(guó)大眾音樂(lè)協(xié)會(huì)以及《中國(guó)音樂(lè)》編輯部共同主辦，《人民音樂(lè)》《音樂(lè)研究》《音樂(lè)周報(bào)》等學(xué)術(shù)媒體協(xié)辦。自2006年10月開(kāi)始征集到2007年3月截稿，共收稿件170余篇。經(jīng)過(guò)初評(píng)、復(fù)評(píng)與終評(píng)，最終評(píng)選出入圍作品23篇。

獲獎(jiǎng)名單如下：

一等獎(jiǎng)：（空缺）

二等獎(jiǎng)：王爽《用戶創(chuàng)建的個(gè)性化音樂(lè)媒體時(shí)代》、姚 慧《當(dāng)代音樂(lè)環(huán)境觀――當(dāng)代音樂(lè)的生態(tài)環(huán)境和社會(huì)利益》

三等獎(jiǎng)：姚杰《論新聞報(bào)道中的惡意敘事所造成的音樂(lè)傳播效果的偏差》、何嶺《從阿寶與喻顯斌看民間音樂(lè)傳播的兩種路向》、張璐《對(duì)當(dāng)代“原生態(tài)”音樂(lè)的幾點(diǎn)思考》、陳鎮(zhèn)華《網(wǎng)絡(luò)歌曲互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)傳播特征及其文化現(xiàn)象思考》

優(yōu)秀獎(jiǎng)：張川《淺析音樂(lè)傳播過(guò)程中影響人們選擇的因素――以一種理論傳播學(xué)視角》

等16篇。（劉聰明）

王次菰諉烙⒓跋愀勱郵鼙碚

5月29―30日，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)副主席、中央音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)王次縈σ魯大學(xué)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)Dean Roberr Blocket之邀，參加由耶魯大學(xué)音樂(lè)學(xué)院發(fā)起組織的第一屆國(guó)際音樂(lè)教育研討會(huì)，會(huì)議主題是“Music:A Childs Birthright――音樂(lè)是孩子與生俱來(lái)的權(quán)利”。會(huì)間對(duì)來(lái)自美國(guó)各地區(qū)50名中小學(xué)音樂(lè)教師授予了榮譽(yù)稱號(hào)。

在頒獎(jiǎng)儀式上還特別設(shè)立了一個(gè)環(huán)節(jié)，由耶魯大學(xué)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)Robert Blocker為來(lái)自中國(guó)的中央音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)王次蒞浞⒘艘魯大學(xué)音樂(lè)學(xué)院SanfordMedal勛章，該勛章是耶魯大學(xué)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院授予的最高榮譽(yù)，表彰對(duì)音樂(lè)教育事業(yè)具有杰出貢獻(xiàn)的人士，王次菔僑倩窀醚章的第一位中國(guó)音樂(lè)教育家。

本次會(huì)議還邀請(qǐng)了耶魯大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)Michael Yaffe、朱麗亞音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)Joseph Polisi、小提琴教育家Roberta Guaspari、佛羅里達(dá)州立大學(xué)音樂(lè)教育研究中心總監(jiān)Clifford Madsen擔(dān)任會(huì)議的演講嘉賓。作為當(dāng)天演講的第一位嘉賓，王次薟捎昧宋淖幀⑼計(jì)和音像資料相結(jié)合的形式，介紹了我國(guó)專業(yè)及非專業(yè)青少年音樂(lè)教育的現(xiàn)狀及今后的發(fā)展方向，將其生動(dòng)地展現(xiàn)在美國(guó)教育學(xué)者面前，現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾反響強(qiáng)烈。本次會(huì)議在耶魯大學(xué)1957屆杰出校友的慷慨捐資下，籌得資金500萬(wàn)美元，今后該主題研討會(huì)將每?jī)赡昱e辦一次，以便更好地促進(jìn)社會(huì)音樂(lè)教育的健康發(fā)展。

王次萑漲盎溝毖∥英國(guó)皇家音樂(lè)學(xué)院榮譽(yù)院士，香港演藝學(xué)院也授予他榮譽(yù)院士稱號(hào)，近期他將赴倫敦和香港參加頒獎(jiǎng)儀式。（凌鋼）

第50屆貝藏松國(guó)際青年指揮大賽兩名中國(guó)選手成功入圍

第50屆法國(guó)貝藏松國(guó)際青年指揮大賽在紐約、貝藏松、北京和圣彼得堡四個(gè)城市舉行的預(yù)選賽剛剛結(jié)束，中國(guó)兩名選手朱曼（中央音樂(lè)學(xué)院）和易杰（上海音樂(lè)學(xué)院）脫穎而出，順利通過(guò)預(yù)選賽的比賽，將于9月赴法國(guó)貝藏松參加決賽階段的比賽。在四個(gè)城市的預(yù)選賽中，共有來(lái)自14個(gè)國(guó)家的20名選手入圍決賽階段的比賽。

本屆比賽的亞洲地區(qū)預(yù)選賽由中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)和法國(guó)貝藏松國(guó)際青年指揮大賽組委會(huì)共同主辦，于今年4月6日至7日在北京中央音樂(lè)學(xué)院舉行。中國(guó)音協(xié)邀請(qǐng)了法國(guó)貝藏松管弦樂(lè)團(tuán)音樂(lè)總監(jiān)、指揮賓彼得?查巴（Peter Csaba）和法國(guó)作曲家布魯諾?曼托瓦尼（BrunoMantovani）擔(dān)任預(yù)選賽評(píng)委，還邀請(qǐng)法國(guó)兩位鋼琴家和一位組委會(huì)工作人員來(lái)華參加評(píng)判工作。

來(lái)自日本、韓國(guó)、中國(guó)等8個(gè)國(guó)家和地區(qū)的17名選手參加了預(yù)選賽。在北京預(yù)選賽上，中央音樂(lè)學(xué)院指揮系學(xué)生朱曼和另一位韓國(guó)選手入選。中國(guó)另一位選手易杰是在國(guó)外參加預(yù)選賽而入選的。（錫海）

2007上海之春“圣卡羅杯”鋼琴新作品（中、小型）征集評(píng)選落幕

以“上海之春”冠名，由“上海之春國(guó)際音樂(lè)節(jié)組委會(huì)”主辦，上海音樂(lè)家協(xié)會(huì)、上海音樂(lè)學(xué)院、上海音樂(lè)出版社聯(lián)合承辦，在上海知音琴行的大力協(xié)助下，“圣卡羅杯”鋼琴新作品（中、小型）征集評(píng)選活動(dòng)于2007年4月順利完成，共有九部作品分獲一、二、三等獎(jiǎng)，六部獲得優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)作品于5月9日在上海音樂(lè)廳首演，樂(lè)譜及音像制品也將隨后出版。

“鼓勵(lì)原創(chuàng)，力推新人新作”是舉辦本次比賽的宗旨，在比賽章程中還明確提出參賽作品應(yīng)能體現(xiàn)中國(guó)音樂(lè)風(fēng)格，具有濃郁的民族音樂(lè)風(fēng)韻。

比賽組委會(huì)共收到來(lái)自國(guó)內(nèi)各大音樂(lè)院校和德國(guó)、委內(nèi)瑞拉、香港等地的稿件136份，作曲者以專業(yè)音樂(lè)院校的師生為多，也有少數(shù)熱衷此項(xiàng)事業(yè)的知名專業(yè)作曲家，年齡最小的17歲，最大的73歲，大部分獲獎(jiǎng)作品的作者年齡均在20―24歲之間，完全附合“新人新作”的比賽宗旨。（王自東）

中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)生吳羿明獲國(guó)際管弦樂(lè)作曲獎(jiǎng)

5月27日，年僅23歲的吳羿明創(chuàng)作的三管編制大型管弦樂(lè)《夢(mèng)的回憶》，由東京愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)在東京歌劇城作世界首演，獲得第九屆武滿徹國(guó)際作曲比賽三等獎(jiǎng)，成為獲得世界重量級(jí)管弦樂(lè)作曲比賽殊榮最年輕的中國(guó)作曲家。

武滿徹國(guó)際作曲比賽自1997年創(chuàng)設(shè)以來(lái)，向全球35歲以下年輕人提供展示作曲才華的平臺(tái)，歷屆由世界大師級(jí)作曲家，如迪蒂耶、利蓋蒂、貝里奧等擔(dān)綱評(píng)獎(jiǎng)審查員。本屆參賽國(guó)有42個(gè)（歐洲63人、亞洲61人、美洲28人、大洋洲3人、非洲1人），管弦樂(lè)作品156部，是歷年來(lái)參賽國(guó)與參賽作品最多的一次，競(jìng)爭(zhēng)也最激烈。

吳羿明1983年生于江蘇無(wú)錫，17歲起師從徐振民、徐昌俊作曲，現(xiàn)為中央音樂(lè)學(xué)院大五學(xué)生，指導(dǎo)教師董立強(qiáng)。此前，他的室內(nèi)樂(lè)《天鵝的十二月協(xié)奏》獲文化部（06年）“文華”音樂(lè)作品獎(jiǎng)。（吳國(guó)平）

韓萬(wàn)齋教授義務(wù)宣講國(guó)歌600場(chǎng)

由四川省委宣傳部、四川省委講師團(tuán)、四川省教育廳與四川師范大學(xué)主辦的韓萬(wàn)齋教授義務(wù)宣講國(guó)歌600場(chǎng)座談會(huì)于4月26日在四川音樂(lè)學(xué)院隆重舉行。

韓萬(wàn)齋結(jié)合專業(yè)知識(shí)，結(jié)合不同時(shí)期國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)需要，以宣講國(guó)歌為主題，推出系列愛(ài)國(guó)主義教育宣講報(bào)告，十多年來(lái)宣講600場(chǎng)，受眾達(dá)83萬(wàn)人次，以滿腔熱血對(duì)廣大青年學(xué)生和干部群眾進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的理想信念，增強(qiáng)“愛(ài)我中華，強(qiáng)我中華”的使命感，激發(fā)青年學(xué)生和干部群眾的愛(ài)國(guó)熱情，深受歡迎和好評(píng)。

座談會(huì)后，韓萬(wàn)齋教授為大學(xué)生作了他的第601場(chǎng)國(guó)歌宣講報(bào)告。（川音）

《杜克歌曲作品精選》CD專輯出版

法國(guó)社會(huì)與文化論文范文第4篇

    【論文摘 要】 本文論述在大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行西方文化導(dǎo)入的必要性,探討將語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)相結(jié)合的措施:文化教學(xué)與課堂教學(xué)相結(jié)合;文化教學(xué)與課外指導(dǎo)相結(jié)合;開(kāi)設(shè)專門(mén)選修課程及外籍專家講座。 

     

    一、大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)中西方文化導(dǎo)入的必要性 

    教師在授課過(guò)程中,有意識(shí)地把文化的導(dǎo)入和課本知識(shí)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。 根據(jù)實(shí)際授課內(nèi)容,講授相應(yīng)的背景知識(shí),把英美等英語(yǔ)國(guó)家的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、習(xí)慣等內(nèi)容穿插到課堂教學(xué)中,使學(xué)生在快速掌握英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí),了解中西方文化的差異,實(shí)現(xiàn)對(duì)英語(yǔ)從感性到理性的質(zhì)的飛躍,培養(yǎng)起英語(yǔ)思維能力,以英語(yǔ)的思維方式學(xué)習(xí)英語(yǔ),成功地進(jìn)行跨文化交際,成為真正合格的跨文化交際的人才。在英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入跨文化的內(nèi)容,有利于學(xué)生打開(kāi)眼界、開(kāi)拓思路,提高學(xué)生的綜合素質(zhì),使其得到一定的藝術(shù)修養(yǎng)和中外文化精髓的熏陶,具備一種新的文化意識(shí);有利于提高學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力,減少語(yǔ)用錯(cuò)誤。 

    二、大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)中西方文化導(dǎo)入的方法  

    1、文化教學(xué)與課堂教學(xué)相結(jié)合  

    交際化外語(yǔ)教學(xué)是一個(gè)內(nèi)涵豐富的語(yǔ)言教學(xué)思想體系和方法體系,這一教學(xué)方法的目標(biāo)是培養(yǎng)和提高學(xué)習(xí)者的交際能力。它把可理解的輸入和輸出看得同樣重要,認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)者通過(guò)輸出活動(dòng)不僅可以提高流利程度,生成更多可理解的輸入,而且可以通過(guò)生成可理解的輸出來(lái)加速第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)。在教學(xué)上它十分重視交流活動(dòng),強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者之間的意念協(xié)商,其課堂活動(dòng)有解決問(wèn)題、做決策、觀點(diǎn)交流、圖畫(huà)聽(tīng)寫(xiě)等形式。交際化外語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)的不僅是方法的改進(jìn),更是教學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。其教學(xué)理論明確指出,在交際化外語(yǔ)教學(xué)中,不僅要讓學(xué)生正確掌握語(yǔ)言形式,還要考慮語(yǔ)言文化。在大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)的課堂上,教師可根據(jù)需要對(duì)教材所涉及到的文化現(xiàn)象給予補(bǔ)充講解。教師可以通過(guò)一些生動(dòng)有趣的小活動(dòng)來(lái)避免填鴨式的文化教學(xué),如講故事、小組討論、小型戲劇、幾分鐘演講、小組競(jìng)賽等。當(dāng)談到歷史劇、文學(xué)小說(shuō)的作品時(shí),對(duì)人物的刻畫(huà)、背景及性格的描寫(xiě),進(jìn)行專門(mén)講解,否則學(xué)生不了解故事發(fā)生的政治背景,很難準(zhǔn)確體會(huì)故事中主人翁心理變化過(guò)程。這些活動(dòng)既達(dá)到了教授文化的目的,又豐富了課堂氣氛,深受學(xué)生的歡迎。如筆者在講授 “Jobs and Careers” 《工作與職業(yè)》一文時(shí) (見(jiàn)高等教育出版社《體驗(yàn)英語(yǔ)》綜合教程2 Unit 2), 就組織了同學(xué)在班級(jí)內(nèi)進(jìn)行模擬面試活動(dòng)。 同學(xué)們的親身參與, 使他們對(duì)整個(gè)面試過(guò)程及國(guó)外的面試文化都有了更深入的了解。這也為他們未來(lái)的求職之路奠定了良好的基礎(chǔ)。還有利用圖片展示法:此法可以展示說(shuō)明某一個(gè)“文化現(xiàn)象”或具體操作。如:“Throwing the Sledge”(鏈子球),通過(guò)圖片學(xué)生可以對(duì)此運(yùn)動(dòng)得到更直觀的認(rèn)識(shí),同時(shí)介紹此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是從蘇格蘭流傳開(kāi)的等;又如“Pelotas”(回力球)——回力球又叫“小球賽”,最早起源于西班牙和法國(guó),更廣泛流行于拉丁美洲各國(guó),人們稱之為“杰萊”,意思是:“歡樂(lè)的節(jié)日”。

    2、文化教學(xué)與課外指導(dǎo)相結(jié)合 

    課堂文化教學(xué)主要給學(xué)生起示范引路作用,文化的內(nèi)容包羅萬(wàn)象,單靠教師在課堂上介紹不可能全面, 文化的學(xué)習(xí)不應(yīng)只限于課內(nèi), 課堂外的文化教學(xué)是一個(gè)很好的延續(xù)和補(bǔ)充,它能為學(xué)習(xí)者提供一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。在大學(xué)課堂教學(xué)之外,教師可鼓勵(lì)學(xué)生多閱讀文化方面的書(shū)籍,多聽(tīng)英文的故事、戲劇,多觀看英文原版的錄像和電影,主動(dòng)地與外籍留學(xué)生、教師交談,多參加英語(yǔ)角等活動(dòng),還可以利用互聯(lián)網(wǎng)的巨大資源,以增加對(duì)異域文化的了解。可以指導(dǎo)學(xué)生利用多種渠道、多種手段,吸收和體驗(yàn)異國(guó)文化, 收集一些英語(yǔ)國(guó)家的物品和圖片,讓學(xué)生了解外國(guó)藝術(shù)、歷史和風(fēng)土人情;運(yùn)用英語(yǔ)電影、電視、幻燈、錄像等資料給學(xué)生直觀的感受,使學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的實(shí)際使用耳濡目染。向?qū)W生推薦閱讀體現(xiàn)外國(guó)文化的簡(jiǎn)易讀本,以增加對(duì)英語(yǔ)文化的了解。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容讓學(xué)生改編對(duì)話進(jìn)行表演,使學(xué)生身臨其境的感受語(yǔ)言和文化,同時(shí)注意其中有意義的文化細(xì)節(jié),提高對(duì)文化的敏感性和意識(shí)。邀請(qǐng)中外“英語(yǔ)通”作中外文化差異方面的專題報(bào)告:組織英語(yǔ)角,英語(yǔ)晚會(huì)等,創(chuàng)設(shè)形式多樣的語(yǔ)言環(huán)境,加深對(duì)文化知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用。 

    3、開(kāi)設(shè)專門(mén)選修課程及外籍專家講座 

    除了大學(xué)英語(yǔ)的必修課以外,教師還可以通過(guò)開(kāi)設(shè)選修課來(lái)豐富學(xué)生對(duì)西方文化的了解。如為學(xué)生開(kāi)設(shè)“電影欣賞-美國(guó)歷史與文化”、“跨文化交際技能”、“美國(guó)社會(huì)與文化”、“英國(guó)概況”等課程。相信通過(guò)這些跨文化課程的學(xué)習(xí),非英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生也會(huì)更加了解中西文化差異,提高文化鑒賞能力。為了充分利用校園中的文化資源,我們還可以邀請(qǐng)外教和外籍專家定期為學(xué)生開(kāi)設(shè)講座。通過(guò)講母語(yǔ)的本族人(native speakers)來(lái)向?qū)W生傳遞最準(zhǔn)確的異域文化和地道的表達(dá)方式。定期、限時(shí)、有的放矢結(jié)合某一章節(jié)進(jìn)行一次或系列性的講座。比如第一學(xué)期開(kāi)設(shè)“英國(guó)概況”,第二學(xué)期開(kāi)設(shè)“美國(guó)概況”。每門(mén)課都是由一系列相關(guān)的專題組成。文化講座可以將支離破碎的文化信息重新整合構(gòu)造,系統(tǒng)列出用以說(shuō)明一個(gè)整體概念的有效教學(xué)策略(Rosen shine & sevens,1986)。這種講座可給學(xué)生提供最新的研究成果,同時(shí)訓(xùn)練和提高了學(xué)生的聽(tīng)寫(xiě)和觀察能力。  

    除了上述種種方法外,束定芳,莊智象兩位老師合著的《現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)》中也提出了有關(guān)文化導(dǎo)入的主要方法如:融合法、實(shí)踐法、和比較法。這些也可以作為我們教學(xué)的指導(dǎo)。(束定芳,莊智象 1996:130).總而言之,文化教學(xué)是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中不可或缺的組成部分。學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)文化,并通過(guò)文化學(xué)習(xí)語(yǔ)言。達(dá)到二者的完美結(jié)合是外語(yǔ)教學(xué)的最高境界。作為英語(yǔ)教師,我們既是文化的傳播者,又是學(xué)習(xí)者。我們必須具備淵博的知識(shí),平時(shí)又廣泛涉獵英美文化作品,注意積累,采用多種多樣行之有效的方法,爭(zhēng)取為社會(huì)培養(yǎng)出更多有較高文化素養(yǎng)和英語(yǔ)水平的專業(yè)人才。 

    【參考文獻(xiàn)】 

    [1] Bander, R, G. 1978. American English Retoric. Foreign Language Teaching Abroad. 

    [2] 鄧耘. 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入[J]. 山地農(nóng)業(yè)生物學(xué)報(bào),2004,(23). 

    [3] 鄧炎昌,劉潤(rùn)清. 語(yǔ)言與文化[M]. 北京:外語(yǔ)教育與研究出版社,1999. 147. 

    [4] 王海銀. 試論語(yǔ)言、文化、交際和外語(yǔ)教學(xué)[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(4). 

法國(guó)社會(huì)與文化論文范文第5篇

1.1有利于大學(xué)生的圖書(shū)借閱與思想溝通，從而提高服務(wù)質(zhì)量

地方高校圖書(shū)館員每天面對(duì)眾多的大學(xué)生，其借閱與需求又是多種多樣的，而一座圖書(shū)館擁有幾萬(wàn)甚至幾十萬(wàn)冊(cè)的藏書(shū)，包含了林林總總各方面的內(nèi)容．這就要求管理員不僅是圖書(shū)管理方面的專才，更要具有一定的文學(xué)素養(yǎng)，借文學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵力量，在圖書(shū)館員與大學(xué)生之間，搭起一座相互溝通、彼此信任的橋梁．

1.2有利于語(yǔ)言表達(dá)的精采與魅力，從而塑造個(gè)人良好的形象

圖書(shū)館員每天的工作對(duì)象是大學(xué)生，相互交流溝通的語(yǔ)言是否生動(dòng)有趣，是否能得到大學(xué)生的喜愛(ài)與垂青，這與圖書(shū)館員的個(gè)人文學(xué)素養(yǎng)有關(guān)．事實(shí)證明，一個(gè)人擁有較高的文學(xué)素養(yǎng)，眼界自會(huì)開(kāi)闊、心胸自會(huì)豁達(dá)，更重要的是，他的語(yǔ)言表達(dá)能力會(huì)得到極大地提升．近些年來(lái)，在中央電視臺(tái)《百家講壇》露面的宣講者，無(wú)論是講清史三百年的閻崇年，還是講兩宋風(fēng)云的酈波、講百家姓史的錢(qián)文忠等等，他們均以精采的講述，鮮活的語(yǔ)言贏得了千萬(wàn)觀眾的叫好．這里有一個(gè)極其重要的因素，凡在《百家講壇》露臉的宣講者，大多是大學(xué)教授或是中學(xué)老師，他們有著很高的文學(xué)素養(yǎng)．圖書(shū)館員在與高校大學(xué)生的交際中，如果具有一定的文學(xué)素養(yǎng)，他(她)的語(yǔ)言的生動(dòng)性和豐富性，會(huì)對(duì)借閱學(xué)生的心理產(chǎn)生潛移默化的影響，從而注重向圖書(shū)館員學(xué)習(xí)，注重文學(xué)素養(yǎng)的自覺(jué)提升．可見(jiàn)，高校圖書(shū)館員擁有較高的文學(xué)素養(yǎng)，會(huì)使他的人品修養(yǎng)變得高雅，會(huì)讓他的語(yǔ)言具有張力與吸引力，同時(shí)，圖書(shū)館員的個(gè)人形象也得到了較好的塑造．

1.3有利于及時(shí)搜集或購(gòu)置必要的書(shū)籍，從而豐富館藏與滿足學(xué)生借閱的需要

圖書(shū)館員具有一定的文學(xué)素養(yǎng)，他們的知識(shí)面比別人寬，自覺(jué)學(xué)習(xí)的欲望就會(huì)更強(qiáng)．因此，在為圖書(shū)館增添書(shū)籍的時(shí)候，他們就擁有更多的發(fā)言權(quán)．

1)社會(huì)上有許多本地作家，他們每年都會(huì)有不少的書(shū)籍出版，而這些高校所在地作家的作品，對(duì)大學(xué)生具有相當(dāng)?shù)奈εc示范作用．圖書(shū)館員及時(shí)了解本地作家的出書(shū)信息，動(dòng)員他們向?qū)W校圖書(shū)館捐贈(zèng)圖書(shū)，這是作家與圖書(shū)館雙贏的好事．

2)圖書(shū)館員自身文學(xué)素養(yǎng)的提升，對(duì)館藏圖書(shū)會(huì)有一個(gè)正確的評(píng)估，哪些是熱門(mén)，哪些是冷門(mén)，隨時(shí)做到心中有數(shù)．在建議學(xué)校購(gòu)置新書(shū)籍時(shí)，做到心中有數(shù)有的放矢．

2地方高校圖書(shū)館員文學(xué)素養(yǎng)提升的基本途徑

2.1熟悉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化自身文學(xué)素養(yǎng)

諳熟我國(guó)傳統(tǒng)文化和了解歷史知識(shí)的豐富與積淀，是文學(xué)素養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分．在人類進(jìn)步的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，歷史的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史的進(jìn)程是一面鏡子，對(duì)今人具有十分重要的借鑒作用．圖書(shū)館員在與大學(xué)生的交流中，當(dāng)學(xué)生需要借閱傳統(tǒng)文化方面的書(shū)籍時(shí)，由于自身?yè)碛胸S富的歷史文化知識(shí)，便可以為學(xué)生借閱什么樣的書(shū)籍，查詢哪些方面的資料，提供具有指導(dǎo)性的參考意見(jiàn)．同時(shí)，還可以就歷史的演變與進(jìn)步，和大學(xué)生一塊探討帝王將相的興衰替變，從中得出以史為鏡知興亡，以人為鏡知得失的深刻道理，從而知道如何做人，如何做事．由是，原本單調(diào)的圖書(shū)管理工作，通過(guò)圖書(shū)館員文化知識(shí)的介入，就使借閱與查詢的過(guò)程變得生動(dòng)而有成效．

2.2大量閱讀文學(xué)作品，加強(qiáng)自身文學(xué)修養(yǎng)

閱讀學(xué)習(xí)是個(gè)人文學(xué)素養(yǎng)和提升的重要源泉．實(shí)踐證明，大量、廣泛的閱讀文學(xué)作品是圖書(shū)館員加強(qiáng)自身文學(xué)修養(yǎng)的有效途徑．作為一個(gè)圖書(shū)館員，如果不善于學(xué)習(xí)，沒(méi)有海量閱讀文學(xué)作品的積累，不了解古今中外文化精髓，沒(méi)有養(yǎng)成經(jīng)常閱讀的好習(xí)慣，勢(shì)必將導(dǎo)致自身文學(xué)素養(yǎng)缺乏源泉．自身文學(xué)素養(yǎng)低下，怎么能夠給讀者推薦經(jīng)典文學(xué)圖書(shū)呢?更談不上指導(dǎo)讀者對(duì)優(yōu)秀圖書(shū)的閱讀和利用了．館員生而有幸在圖書(shū)館工作，工作時(shí)間同時(shí)也是難得的學(xué)習(xí)時(shí)間，所謂近水樓臺(tái)先得月，天時(shí)、地利、人和都占全了，只要沉下心來(lái)，充分利用得天獨(dú)厚的便利條件，不但可提高文學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)也是對(duì)自身綜合素質(zhì)的極大補(bǔ)充．當(dāng)然，從工作角度出發(fā)，館員閱讀不能“偏科”，要求無(wú)論是中外的文學(xué)書(shū)籍或古代、現(xiàn)代文學(xué)作品以及社會(huì)學(xué)、科普等方面的知識(shí)，館員在閱讀過(guò)程中都應(yīng)有所涉獵．館員首先應(yīng)該熱愛(ài)文學(xué)、懂文學(xué)，才有可能高效地為讀者推薦文學(xué)書(shū)籍．館員自己必須具備良好的文學(xué)素養(yǎng)，才能從心靈深處為讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)．

2.3熟知著名作家，走近借閱人心靈

在圖書(shū)館的書(shū)籍中，文學(xué)書(shū)籍占了相當(dāng)?shù)姆萘浚虼?，圖書(shū)館員必須了解和知曉一些著名作家．比如國(guó)內(nèi)的，要知曉中國(guó)先秦兩漢作家、隋唐五代作家、兩宋金元作家、明清及現(xiàn)代作家．國(guó)外的，要知曉古希臘、古羅馬作家，要知曉英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、俄國(guó)、美國(guó)的重要作家．大學(xué)里，雖然系目眾多，但閱讀文學(xué)作品是不分文科、理科，不分年老年輕的．而且在具體的借閱活動(dòng)中，由于個(gè)人對(duì)不同作家的好惡與偏愛(ài)，就會(huì)產(chǎn)生名目繁多的借閱需求，比如有的喜歡中國(guó)的莫言、有的喜歡路遙，有的喜歡英國(guó)的莎士比亞，有的喜歡法國(guó)的巴爾扎克，有的喜歡俄國(guó)的契訶夫等等．不同大學(xué)生喜歡不同的作家，反映到圖書(shū)館員那里，就是五花八門(mén)的借閱狀況．如果圖書(shū)館員對(duì)中外作家有一個(gè)大概的了解，與借閱者就有了相互勾通的可能，有了共同的語(yǔ)言，從而就可以了解借閱者的思想，知道讀者的想法、期盼，會(huì)與借閱者成為文學(xué)閱讀上的好朋友．

2.4了解必要的文學(xué)知識(shí)，適當(dāng)撰寫(xiě)論文

要知曉一些文學(xué)知識(shí)．圖書(shū)館員除了知曉一些中外文學(xué)名家以外，還應(yīng)該知曉一些文學(xué)方面的知識(shí)．比如詩(shī)經(jīng)楚辭的豐富內(nèi)涵，唐詩(shī)宋詞的格律規(guī)矩等等．養(yǎng)成寫(xiě)作習(xí)慣，這也是一個(gè)合格館員應(yīng)該有的素質(zhì)之一．寫(xiě)作的范圍因人而異，可根據(jù)自己的特點(diǎn)有所側(cè)重，以平時(shí)生動(dòng)鮮活的材料為題進(jìn)行寫(xiě)作．在寫(xiě)這些東西時(shí)，應(yīng)該盡可能加進(jìn)一點(diǎn)文學(xué)色彩，增加文學(xué)性，既可使文章增色，也有利于文學(xué)素養(yǎng)的提高，同時(shí)還可以寫(xiě)一點(diǎn)文學(xué)鑒賞和批評(píng)的文章，或是詩(shī)歌、散文、有益于個(gè)人文學(xué)素養(yǎng)的提高，也有益于人生境界的升華．

2.5多聽(tīng)講座了解文學(xué)知識(shí)