生態(tài)意識(shí)論文

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生態(tài)意識(shí)論文范文第1篇

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明；素質(zhì)教育；家庭教育

十七大報(bào)告關(guān)于生態(tài)文明的論述，充分體現(xiàn)了當(dāng)前對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視，明確指出了生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，而生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)又是重中之重。要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，必須著眼于國(guó)家發(fā)展的未來(lái)，關(guān)注祖國(guó)的下一代，著力于小學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的塑造和養(yǎng)成。

一、注重小學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的塑造和養(yǎng)成

1.1生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立的必然要求

在全社會(huì)牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀念，是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)穩(wěn)步、和諧推進(jìn)的堅(jiān)實(shí)保障。樹(shù)立生態(tài)文明觀，培養(yǎng)生態(tài)文明意識(shí)，主要還是靠教育。生態(tài)文明意識(shí)的塑造和養(yǎng)成是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就。而小學(xué)教育作為一個(gè)人接受整個(gè)學(xué)校教育的最初階段，是塑造人生觀和價(jià)值觀的重要起點(diǎn)。因而，在教學(xué)實(shí)踐中結(jié)合小學(xué)生自身特點(diǎn)，營(yíng)造節(jié)約環(huán)保氛圍，培養(yǎng)生態(tài)文明意識(shí)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)關(guān)乎千秋萬(wàn)代的偉大事業(yè)，而小學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，要在全社會(huì)牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀念，并使之得以不斷地延續(xù)和傳承，就必需從娃娃抓起，著眼于發(fā)展的未來(lái)。培養(yǎng)熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的一代，培養(yǎng)具有生態(tài)文明意識(shí)的一代。

1.2不斷加強(qiáng)完善小學(xué)生素質(zhì)教育的豐富與拓展

小學(xué)生素質(zhì)教育過(guò)程中有兩個(gè)方面尤為重要，其一是啟發(fā)性教育，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維；其二是德育、體育教育，培養(yǎng)他們的健全人格和健康體魄。力求“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，既要學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，又要有健康的體魄、高尚的道德、善良的心靈和優(yōu)雅的情操。

在啟發(fā)性教育之中，可以通過(guò)教師的言傳身教，傳遞“熱愛(ài)自然”、“保護(hù)自然”等一些樸素的生態(tài)文明理念，引導(dǎo)小學(xué)生關(guān)注自然、關(guān)注環(huán)境。使他們?cè)谌粘５纳钪心軓墓?jié)水、節(jié)電等一些細(xì)節(jié)做起，不斷增強(qiáng)自身的生態(tài)文明意識(shí)。素質(zhì)教育重在促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和成長(zhǎng)成才，所以，在日常的教學(xué)實(shí)踐中，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，開(kāi)展生態(tài)文明意識(shí)的養(yǎng)成教育，必將成為加強(qiáng)和完善小學(xué)生素質(zhì)教育的豐富與拓展。

二、在教學(xué)實(shí)踐中培養(yǎng)小學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)

2.1課堂教育——培養(yǎng)小學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的主渠道

課堂是小學(xué)生獲取科學(xué)知識(shí)，提升文化素養(yǎng)的主要渠道之一。要在課堂教育中培養(yǎng)小學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)，就要求在遵循教學(xué)大綱要求的基礎(chǔ)上，不斷豐富教材的內(nèi)涵和外延。同時(shí)，不斷豐富教學(xué)方法、完善教學(xué)手段、拓展教育途徑，靈活地運(yùn)用多種教學(xué)策略。

熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。結(jié)合小學(xué)生的特點(diǎn)，不要試圖引導(dǎo)他們理解很多大道理，記憶往往對(duì)他們幫助更大。例如在語(yǔ)文教學(xué)中滲透生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)和教育，教師可以適時(shí)講述一些與課文相關(guān)，有趣味性、故事性的環(huán)保事件，讓他們記住這些有趣的故事，知道其中哪些做法是對(duì)的，哪些是錯(cuò)的。在數(shù)學(xué)應(yīng)用題的案例編制過(guò)程中，也可以融入一些日常生活中節(jié)約、環(huán)保的要素，如對(duì)不節(jié)約的生活習(xí)慣造成水、電浪費(fèi)的量化等。

2.2課外活動(dòng)——培養(yǎng)小學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的有效載體

葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“什么是教育?簡(jiǎn)單一句話，就是要養(yǎng)成習(xí)慣?！币獙⒄n外活動(dòng)作為培養(yǎng)小學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的有效載體，通過(guò)課外活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)課堂教學(xué)的必要補(bǔ)充，對(duì)學(xué)生進(jìn)行興趣培養(yǎng)和品德教育。實(shí)踐已經(jīng)證明，正確組織和吸引學(xué)生參加課外活動(dòng)，可以擴(kuò)大他們的知識(shí)領(lǐng)域，豐富他們的精神生活，培養(yǎng)和發(fā)展他們的興趣、才能與特長(zhǎng)。

在課外活動(dòng)中滲透生態(tài)文明意識(shí)的教育和培養(yǎng)，其一要求活動(dòng)主題明確，其二要求活動(dòng)形式豐富新穎。例如，新華社曾有過(guò)這樣一則報(bào)道——“江蘇揚(yáng)州開(kāi)展‘生態(tài)文明你我同行’系列活動(dòng)，面向社會(huì)征集節(jié)能減排‘金點(diǎn)子’。揚(yáng)州市中、小學(xué)生廣泛參與，爭(zhēng)做珍惜資源、保護(hù)環(huán)境的小衛(wèi)士。”通過(guò)類似主題鮮明的課外活動(dòng)，使他們懂得生活中要環(huán)保、引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)如何去環(huán)保。

2.3家庭教育——培養(yǎng)小學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的教學(xué)延伸

當(dāng)前，小學(xué)生教育過(guò)程中存在“5+2=0”現(xiàn)象，即學(xué)校教育與家庭教育嚴(yán)重脫節(jié)，在學(xué)校里對(duì)小學(xué)生進(jìn)行5天的系統(tǒng)教育，當(dāng)小學(xué)生回到家后由于教育的不連續(xù)或滯后，經(jīng)過(guò)周末兩天在一定程度上抵消了學(xué)校教育中產(chǎn)生的效果。所以，在小學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的塑造和養(yǎng)成教育過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與家庭教育的密切配合與協(xié)調(diào)，是亟需解決的問(wèn)題。

例如，可以嘗試以“綠色家庭日”為主題，利用假期，組織學(xué)生以家庭為單位開(kāi)展綠色環(huán)保活動(dòng)。通過(guò)這樣的平臺(tái)，在溫馨的家庭氛圍中潛移默化地影響孩子。

三、關(guān)于培養(yǎng)小學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的思考

3.1小學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)培養(yǎng)需要全社會(huì)的關(guān)注

“少若成天性，習(xí)慣成自然”。一個(gè)人在少年時(shí)期養(yǎng)成的習(xí)慣，塑造的價(jià)值觀往往對(duì)其一生都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。所以，加強(qiáng)小學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的塑造和養(yǎng)成對(duì)促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的和諧推進(jìn)有著非常重要的意義。但當(dāng)前，社會(huì)對(duì)培養(yǎng)小學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)并沒(méi)有給予應(yīng)有的重視，教育方法、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)校家庭聯(lián)動(dòng)等諸多方面，并未結(jié)合加強(qiáng)小學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的養(yǎng)成這一主題，有針對(duì)性地改革和轉(zhuǎn)變。如何在全社會(huì)范圍內(nèi)重視和完善小學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)，這是當(dāng)前亟需解決的一個(gè)問(wèn)題。

生態(tài)意識(shí)論文范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：維吾爾人；生態(tài)意識(shí)；環(huán)境倫理

所謂生態(tài)環(huán)境意識(shí)是人類對(duì)自己所生存的生活和活動(dòng)環(huán)境的自覺(jué)保護(hù)及使其美化的意識(shí)，即人們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境方面的適應(yīng)和追求。生態(tài)環(huán)境是人類生活必不可少的物質(zhì)條件。維吾爾人是生活在中亞和新疆這個(gè)干旱地區(qū)塔里木——吐魯番盆地上的綠洲上的古老民族之一。他們自古以來(lái)，從追逐水草、土地和環(huán)境的游牧階段逐漸地進(jìn)入了穩(wěn)定居住的農(nóng)業(yè)——園藝經(jīng)濟(jì)階段。該民族在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中自然而然地養(yǎng)成了適應(yīng)自己生存條件的生活方式和環(huán)境意識(shí)。維吾爾族的傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境意識(shí)在他們?cè)谠紩r(shí)代的崇拜自然和萬(wàn)物有靈論的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上形成并逐漸發(fā)展，與他們?cè)紩r(shí)期的世界觀、價(jià)值觀和道德觀密切相關(guān)，在他們的生活實(shí)踐過(guò)程中深深地生根發(fā)芽，并經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，同時(shí)它在他們的生命意識(shí)、民間文化、道德觀念和日常生活習(xí)俗中生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。

維吾爾人從遠(yuǎn)古時(shí)代起就認(rèn)為客觀世界和生命由水、空氣(風(fēng))、土地、火等四個(gè)因素構(gòu)成的，并且對(duì)這些客觀物質(zhì)對(duì)人類生命的作用，以及它們之間的相互影響和依賴性等問(wèn)題進(jìn)行了探討，結(jié)果他們不僅把自己關(guān)于客觀世界和生態(tài)環(huán)境方面的科學(xué)和人文性的觀念，在自己創(chuàng)造出來(lái)的語(yǔ)言、文學(xué)、生活習(xí)慣道德和審美觀點(diǎn)上具體地再現(xiàn)出來(lái)．而且把這種傳統(tǒng)意識(shí)代代相傳；與此同時(shí)把生存環(huán)境看作是對(duì)生命產(chǎn)生直接影響、甚至決定性影響的重要因素，對(duì)其時(shí)刻予以維護(hù)。

一、維吾爾人對(duì)綠色植被的關(guān)愛(ài)意識(shí)

維吾爾人自古以來(lái)，在廣闊的田野中自由生活。他們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史實(shí)踐過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到作為自然界的資源的森林和植物不僅給人類提供物質(zhì)能源和生活資料，還認(rèn)識(shí)到它們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境中所起到的重要作用，因此把森林和苔蘚看成生命的重要標(biāo)記之一。維吾爾人的這種環(huán)境意識(shí)在他們的古代文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)中表現(xiàn)得十分突出。比如在英雄史詩(shī)《烏古斯汗的傳說(shuō)》中，敘述了作品的主人公烏古斯可汗某一天在一個(gè)神秘的湖中的一棵樹(shù)孔中看見(jiàn)了神性美女，并娶她為妻的情節(jié)，其中森林風(fēng)景的描述特別值得一提?！赌灿鹂珊沟膫髡f(shuō)》敘述了蓋世英雄布谷出生于非常神秘的兩棵樹(shù)之間的土丘和他長(zhǎng)大后與他的同胞弟兄們向這兩棵樹(shù)頂禮膜拜的情節(jié)。維吾爾人對(duì)樹(shù)木和苔蘚植物的愛(ài)護(hù)，甚至把它們與自己的生命聯(lián)系在一起的觀念，在后來(lái)的農(nóng)業(yè)和園藝經(jīng)濟(jì)階段中表現(xiàn)突出。在維吾爾人的古代族源和圖騰神話中，存在著有關(guān)崇拜樹(shù)木的神話。如回鶻可汗被認(rèn)為是從神樹(shù)誕生的。據(jù)(元)募集

高昌汗國(guó)時(shí)期古維吾爾語(yǔ)詩(shī)歌中對(duì)樹(shù)木和綠色環(huán)境的描述也十分突出。維吾爾人對(duì)綠色環(huán)境的愛(ài)護(hù)，甚至把它們與自己的生命聯(lián)系在一起的觀念，在后來(lái)的農(nóng)業(yè)和園藝階段表現(xiàn)得更為明顯。如：為了改良自己耕種的沙灘地和鹽堿地并減少污染土地的物質(zhì)，維吾爾族農(nóng)民習(xí)慣于村莊和田堤上栽種胡楊、紅柳、梧桐、垂柳、沙棗等樹(shù)木。他們通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)到這種樹(shù)木有改良土壤．分解土壤中的各種有害物質(zhì)并減少其危害等作用。

歷史上生活于典型的內(nèi)陸地區(qū)的維吾爾人在古代時(shí)用柏樹(shù)、香樹(shù)、駱駝蓬等樹(shù)木點(diǎn)火或者點(diǎn)香，利用其香味給人治病或者表示對(duì)諸神的崇拜。這方面的一部分內(nèi)容除在《突厥語(yǔ)大辭典》中有詳盡的表現(xiàn)外，在維吾爾民間故事中也有所呈示。上個(gè)世紀(jì)8O年代我國(guó)考古學(xué)家們從新疆孔雀河一帶挖掘出的“具有4千年歷史古尸《樓蘭美女》旁曾發(fā)現(xiàn)一捆麻黃和其他東西”，這說(shuō)明古代維吾爾人的先民在一定程度上已經(jīng)認(rèn)識(shí)到一些樹(shù)木和植物具有凈化環(huán)境和殺滅病菌的作用，因此把其看成是神圣樹(shù)木并已知道多方面使用這些樹(shù)木和植物的方法。由于維吾爾人歷史上靠農(nóng)業(yè)園藝業(yè)和畜牧業(yè)生活，他們便自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到樹(shù)木和植物具有防風(fēng)治沙，美化、凈化生態(tài)環(huán)境的作用，因此他們養(yǎng)成在村莊和路邊植樹(shù)造林的習(xí)慣。他們無(wú)論在何處建房居住，都要在住房庭院內(nèi)修造果園，種植葡萄瓜菜大搞綠化，還在農(nóng)田周邊種植桑、沙棗等果樹(shù)，他們把這一作法看成是行善積德。維吾爾族聚居的南疆地區(qū)，各地人們特別重視果木園甚至有些鄉(xiāng)村的名稱也與果園有關(guān)系。例如：多來(lái)提巴格(幸福之園)、夏馬力巴格(空氣好的園地)、比依稀巴格(象天堂一樣的園地)等。另外，維吾爾人的美化自然環(huán)境和綠化意識(shí)還突出表現(xiàn)在他們的傳統(tǒng)服裝和住房裝修習(xí)慣上。如：維吾爾人的傳統(tǒng)服裝布料圖案有的就采用了一些農(nóng)作物和果樹(shù)的圖案(尤以在他們戴的帽衣圖案表現(xiàn)得特別突出)。

維吾爾人古代時(shí)期特別崇拜自然。如薩滿教就認(rèn)為藍(lán)色象征神理，崇拜藍(lán)天和藍(lán)色，同時(shí)還把綠色看成是興旺和從政的標(biāo)志。這種原始信仰和概念在他們創(chuàng)造的神話傳說(shuō)中表現(xiàn)得很明顯。因此該民族農(nóng)民至今十分倚重村莊，注重庭院的綠化，出現(xiàn)損害樹(shù)木和植物的現(xiàn)象．就會(huì)受到譴責(zé)。

二、維吾爾人的土地意識(shí)

土地至高無(wú)尚是古代維吾爾人的主要信仰之一。這一信條在他們傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和多種原始宗教信仰中表現(xiàn)得十分突出同時(shí)，伊斯蘭教認(rèn)為“人來(lái)自于土地，其生命與給養(yǎng)也跟土地息息相關(guān)”。他們對(duì)土地推崇的在薩滿教流行的時(shí)期創(chuàng)作的一些神話傳說(shuō)中可見(jiàn)一斑。如在《艾司瑪女神》神話中，講述了這樣一個(gè)內(nèi)容：據(jù)說(shuō)天上的天使之皇長(zhǎng)得比所有的天使都漂亮，她住在七重天上。自然界的各種自然現(xiàn)象都是由這個(gè)天使的情緒變化中產(chǎn)生的。天使睜開(kāi)眼睛，太陽(yáng)光便普照大地；天使睡覺(jué)整個(gè)世界變得一片漆黑，天使哭了就會(huì)下雨，笑丁就下雪．天使呼吸便會(huì)刮風(fēng)．天使張嘴便會(huì)狂風(fēng)大作，天使翻眼皮天氣就變壞．天使發(fā)火便會(huì)發(fā)生地震．天使皺眉頭，天空便會(huì)出現(xiàn)彩虹。

維吾爾人對(duì)水和土地的這種推祟意識(shí)在鄂爾渾時(shí)期產(chǎn)生的碑銘上也有所表現(xiàn)。例如《闊特勤碑銘》上有“騰格勒(天)，烏邁女神，土水神保佑我們”的字樣。維吾爾人把人類和大自然看作是一個(gè)整體，而推崇大自然、愛(ài)護(hù)土地的意識(shí)，在伊斯蘭教傳人后出現(xiàn)的《福樂(lè)智慧》《先知者傳》《君子神往》《世事記》等文學(xué)遺產(chǎn)中也有突出的表現(xiàn)，甚至認(rèn)為這種精神是做人的一個(gè)重要標(biāo)志。在維吾爾人中自古以來(lái)就有類似“土地偉大，人也偉大”“土地吃不飽，人也不會(huì)吃飽”的諺語(yǔ)。古代維吾爾人還在發(fā)生旱災(zāi)時(shí)公眾集中在某一地舉行求雨活動(dòng)。在歷史上維吾爾族農(nóng)民就是再窮也從不挖甘草、麻黃等這些保護(hù)土壤的植物去賣(mài)錢(qián)。就是到現(xiàn)在維吾爾人為死者送葬時(shí)將死者尸體放人墓穴并蓋上后，就開(kāi)始誦讀《古蘭經(jīng)》，這時(shí)送葬的人，每人都抓一把土放在手里，當(dāng)誦經(jīng)完畢后，所有人手中土都被集中起來(lái)，向墓投去，表示人們向死者亡靈祝福，這些土被稱為“崇敬土”。維吾爾族手工業(yè)經(jīng)營(yíng)者往往把剛開(kāi)業(yè)賺到的錢(qián)扔到地上，讓錢(qián)沾上地上的土后，然后再裝進(jìn)口袋。這樣做是希望自己的生意越來(lái)越興旺。當(dāng)前在解決土地資源開(kāi)發(fā)利用與減少其對(duì)環(huán)境的不良影響之間的矛盾處于嚴(yán)峻形勢(shì)的情況下，保護(hù)好土地和自然環(huán)境，這具有更大的科學(xué)價(jià)值。

三、維吾爾人的水資源保護(hù)意識(shí)

維吾爾人自古以來(lái)就認(rèn)為水是人類生活中必不可少的物質(zhì)之一，從原始社會(huì)階段起，他們就把水看成是神圣的東西并將它神化，還把它看作幸福、興旺的象征。他們把自己的城市和居民區(qū)建在河邊。在古代夏季發(fā)生旱災(zāi)的地區(qū)他們搞求雨活動(dòng)；冬季他們搞降雪慶?；顒?dòng)，打雪仗。這個(gè)習(xí)俗一直延續(xù)到今天。維吾爾人推崇水的信仰觀點(diǎn)具有悠久的歷史．這一觀點(diǎn)在英雄史詩(shī)《烏古斯汗傳》中有突出的表現(xiàn)．史詩(shī)敘述了英雄烏古斯汗娶一個(gè)從湖中樹(shù)上出現(xiàn)的女子為妻，還敘述了烏古斯汗，給自己的兒子取名為“?！?dengiz)的情節(jié)。維吾爾族民間故事《會(huì)破開(kāi)的山》則敘述了一個(gè)受虐待的孤女的妹妹因喝了“神秘的水”而變成了鹿，而孤女本人在“水神”的幫助下擺脫了敵人的控制的故事。這種故事情節(jié)明顯地彰顯著古代維吾爾人對(duì)水的原始信仰。

歷來(lái)把水看成無(wú)比神圣的先輩們?cè)诮o子女們?nèi)∶謺r(shí)往往使用“闊力”(維文意：湖)這個(gè)詞構(gòu)成“闊爾特勤”“闊爾畢伽…‘闊爾塔爾汗”(koltarhan)等名字。維吾爾人居住的地方大多數(shù)是干旱地區(qū)，因此他們先民們特別崇尚水，保護(hù)水域和水源已成為他們的日常生活習(xí)慣和高尚的道德品質(zhì)，并認(rèn)為可與人道主義精神聯(lián)系起來(lái)。維吾爾人歷來(lái)就有諸如“水偉大，人也偉大”“水是土地的血液”“一口水應(yīng)得到四十年的敬意”等諺語(yǔ)或傳統(tǒng)習(xí)慣。維吾爾人不僅禁止在溝渠湖邊洗衣服梳頭和帶牧畜進(jìn)渠堂飲水，而且還嚴(yán)禁向水中亂倒臟水、垃圾、爐灰等骯臟的東西，甚至把這種行為看成是罪孽，對(duì)少年兒童從小就進(jìn)行上述教育。維吾爾人的英雄史詩(shī)《英雄勤欽木爾》中的主人公馬合圖木蘇拉不聽(tīng)其哥哥勸阻去河邊梳頭．被卡力瑪克人首領(lǐng)抓走及后來(lái)他的悲殘生活遭遇就可以充分地說(shuō)明這一點(diǎn)。現(xiàn)今水的問(wèn)題已成為當(dāng)今人類所經(jīng)常遇到的世界性的大問(wèn)題，我們?yōu)橄容厒優(yōu)楸Ｗo(hù)水資源而作出努力的這種環(huán)境意識(shí)和人道主義精神而感到無(wú)比的驕傲。

四、維吾爾人對(duì)住房和生活環(huán)境的改善

追求美、愛(ài)護(hù)美和再創(chuàng)美是人的本質(zhì)，也就是人類社會(huì)文明的一種表現(xiàn)方式。維吾爾人特別重視住房建筑設(shè)計(jì)和美化自己的生活環(huán)境，蓋房前考慮房屋的位置、陽(yáng)光、空氣等環(huán)境。維吾爾人在古代就認(rèn)為空氣是構(gòu)成世界和生命的重要因素。過(guò)去他們的傳統(tǒng)居住環(huán)境主要是“露天、自在的環(huán)境”或“半野外環(huán)境”。農(nóng)民在建房前要充分考慮建房環(huán)境，房前要修建前廊，庭院內(nèi)要栽種果樹(shù)和花卉。任何～處住房的門(mén)窗都要認(rèn)真、周密地設(shè)計(jì)，以確保光線明亮，空氣流通。維吾爾人中有“新鮮空氣治百病”和“清潔環(huán)境使人健康聰明”的諺語(yǔ)箴言。因此在維吾爾人中早晨起床后立即開(kāi)門(mén)窗換氣已成為他們的習(xí)慣，他們甚至在冬季的白天開(kāi)窗換氣。他們認(rèn)為“在清新的空氣中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子將成聰明的人”“在清新的空氣中生活的人是健康的人”。著名學(xué)者麻赫穆德·喀什葛里在《突厥語(yǔ)大辭典》中提供一部分維吾爾人居住的古代城市的信息時(shí)，對(duì)這些城市的環(huán)境特別是空氣質(zhì)量作了詳盡的論述。維吾爾人一般除了院落外還特別重視房?jī)?nèi)裝飾和室內(nèi)衛(wèi)生，他們用圖案、雕刻和各種飾物將住房裝飾得很漂亮。歷史上維吾爾人不僅重視美化自己的住房環(huán)境，而且還特別注重清真寺或大禮拜堂的裝飾。維吾爾人中還有“不看女人的眉毛而看她的碗邊”的諺語(yǔ)。這里的“眉毛”是指女人的外表美，而“碗”的引申義則是指女人所擁有的住房及家具的衛(wèi)生和質(zhì)量。平時(shí)維族婦女每天很早就起床，先把房?jī)?nèi)和院子收拾好了以后，再做其他事情。他們?cè)趥鹘y(tǒng)的日常生活中禁止周邊隨地倒污水和垃圾的行為。

五、維吾爾人的動(dòng)物保護(hù)意識(shí)

動(dòng)物是大自然的一個(gè)重要有機(jī)組成部分．也是人類永遠(yuǎn)的朋友。人類的生存和發(fā)展離不開(kāi)動(dòng)物界的作用。維吾爾人的生態(tài)環(huán)境意識(shí)和教育以及他們保護(hù)動(dòng)物和鳥(niǎo)類的傳統(tǒng)美德和風(fēng)俗習(xí)慣在民間文學(xué)作品里表現(xiàn)突出。維族古代神話傳說(shuō)故事絕大多數(shù)都是與動(dòng)物有關(guān)的標(biāo)題，他們都以人和動(dòng)物的親密關(guān)系作為主題。例如維吾爾文學(xué)早期出現(xiàn)的《狼的圖騰神話》中．描述了一只母狼將一個(gè)古代部落中遇難的十幾歲的男孩救了出來(lái)，后來(lái)這個(gè)男孩與這只狼結(jié)成伴侶后．狼生了九個(gè)男孩．使維吾爾人不但沒(méi)有絕種．反而繼續(xù)得到發(fā)展的情節(jié)?！秾傧嗟膫髡f(shuō)》中則描述了傳統(tǒng)的屬相年鑒中的12種動(dòng)物的名稱及稱呼的原因。在維吾爾民間文學(xué)中關(guān)于動(dòng)物的傳說(shuō)故事中．描述人將一些野生動(dòng)物或傳說(shuō)中的鳳凰等救出，后來(lái)這些它們做好事報(bào)答人類的情節(jié)也是較多的。當(dāng)今維吾爾族傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民除了養(yǎng)殖牛羊外還有用雞、兔、狗、貓等與人作伴的習(xí)慣。認(rèn)為大自然與人類生活同樣是一個(gè)有機(jī)的整體．于是熱愛(ài)和保護(hù)大自然的寵兒——?jiǎng)游锖网B(niǎo)類就成為維吾爾人的傳統(tǒng)美德和生活習(xí)慣。維吾爾人不管在佛教、摩尼教或是伊斯蘭教文化的環(huán)境下．都沒(méi)有為滿足消費(fèi)和謀利的需要而隨意獵殺捕捉部分飛禽走獸的習(xí)慣(邊遠(yuǎn)地區(qū)例外)例如在古代西域除了《投身飼餓》《舍頭施人》《挑眼施人》《割肉貿(mào)鴿》等故事外，還廣泛流傳《金光明經(jīng)》等佛教文學(xué)作品宣揚(yáng)佛教禁殺生的教義。伊斯蘭教文化環(huán)境中產(chǎn)生的巨作《先知者傳》也具體表現(xiàn)出愛(ài)護(hù)動(dòng)物和鳥(niǎo)類的人文思想。維吾爾人給已去世的親人掃墓時(shí)，為了鳥(niǎo)類的食用或出于行善積德的用心，往往在墓前撒上麥粒、玉米?；虼竺椎裙任?。另～方面他們認(rèn)為墓前撒上的麥粒、玉米粒對(duì)死者來(lái)說(shuō)起到減少罪孽的作用。在維吾爾人居住的農(nóng)村普遍禁止捕殺貓、兔、狗等家養(yǎng)小畜，也不得捕捉各種鳥(niǎo)類尤其是燕子、麻雀等。維吾爾人認(rèn)為無(wú)故的虐殺動(dòng)物是一種造孽行為。在維吾爾族民間神話傳說(shuō)故事中描述人將一些野生動(dòng)物或鳳凰、山鷹救出，后來(lái)這些動(dòng)物飛禽做好事報(bào)答人類的情節(jié)很多。維吾爾人保護(hù)樹(shù)木、將土地視為至高無(wú)上、崇拜和保護(hù)水資源、保護(hù)動(dòng)物和鳥(niǎo)類等古代民俗習(xí)慣起源于他們祖先原始時(shí)代的萬(wàn)物有靈論和薩滿教的影響?，F(xiàn)代科學(xué)更進(jìn)一步證明動(dòng)物和鳥(niǎo)類在保護(hù)環(huán)境、保持生態(tài)平衡方面起著巨大的作用。

從哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)存在物決定于人的社會(huì)意識(shí)。因維吾爾人歷史上生活在典型干旱地區(qū)，而他們的生態(tài)環(huán)境意識(shí)具有與悠久的民族傳統(tǒng)，長(zhǎng)期以來(lái)這種意識(shí)不僅表現(xiàn)在他們所創(chuàng)造的民間文學(xué)遺產(chǎn)、生活習(xí)俗中，而且這種意識(shí)在歷史上他們所創(chuàng)造的有文字記載的文獻(xiàn)上也表現(xiàn)得較突出。例如根據(jù)關(guān)于在塔里木河流建立的樓蘭王國(guó)去盧文文獻(xiàn)看，大約2千年前維吾爾等民族中曾有正式的保護(hù)森林法和關(guān)于管理水利的規(guī)章制度。

因古代維吾爾族具有高度的生態(tài)倫理思想，這種倫理思想在古代民問(wèn)歌謠和書(shū)面作品中形象地表現(xiàn)出來(lái)。如：在《突厥語(yǔ)大辭典》中有這樣一首民間詩(shī)：“小鳥(niǎo)從你處逃掉．燕子停棲在我這兒。百靈鳥(niǎo)甜甜啼叫．雄與雌并飛相合”。尢素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂(lè)智慧》第四章中關(guān)于春天的描寫(xiě)就表現(xiàn)出了這樣的意境：“積雪消失大地充滿馨香，脫去冬天衣世界又穿上新裝。春天的和風(fēng)搞走了嚴(yán)冬，明媚的春天又調(diào)好了幸福之弦”。

生態(tài)意識(shí)論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：野性的呼喚 狼圖騰 生態(tài)文學(xué) 比較研究

引言

《野性的呼喚》（）作為美國(guó)著名現(xiàn)實(shí)主義作家杰克?倫敦（Jack London 1876-1916）的代表作，自從作品面世以來(lái)就在世界范圍內(nèi)引起了不小的反響，該作品不僅引發(fā)動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng)作熱潮，其蘊(yùn)含的生態(tài)思想更是給后來(lái)的世界生態(tài)文學(xué)發(fā)展帶來(lái)不可忽視的意義?！兑靶缘暮魡尽分饕v述了一只生長(zhǎng)在溫暖地帶富貴人家的家犬巴克遭難輾轉(zhuǎn)被賣(mài)到北方嚴(yán)寒的淘金路上的故事，從文明的中心落入了原始中心的巴克為了生存和適應(yīng)環(huán)境開(kāi)始了不斷的奮斗最終成為了狼群之首。我們把視線轉(zhuǎn)向東方，中國(guó)作家姜戎的《狼圖騰》前后歷時(shí)三十余年，煌煌五十萬(wàn)言最終定稿于2003年?！独菆D騰》是以時(shí)期內(nèi)蒙古草原為背景，以動(dòng)物狼為敘事主題的史詩(shī)般的小說(shuō)。書(shū)中數(shù)十個(gè)關(guān)于狼的故事串聯(lián)其中，故事情節(jié)既緊張又曲折，場(chǎng)面恢弘。最后主人公道出了對(duì)小狼、蒙古老人甚至草原的懺悔。引發(fā)讀者關(guān)于人與自然關(guān)系的反思。

杰克?倫敦與姜戎分別來(lái)自東西方兩個(gè)國(guó)度，他們所生長(zhǎng)的環(huán)境的文化背景、意識(shí)形態(tài)甚至地理風(fēng)貌都有很大的不同，但我們從生態(tài)批評(píng)的視角對(duì)《野性的呼喚》和《狼圖騰》進(jìn)行對(duì)比，不難看出他們?cè)谔幚砣伺c狼的關(guān)系方面所要表達(dá)的生態(tài)思想有著許多契合的地方。值得人們注意的是，姜戎的《狼圖騰》中曾多次提及到杰克?倫敦的作品。這很可能說(shuō)明姜戎在創(chuàng)作過(guò)程中的一些生態(tài)意識(shí)受到了其一定的影響。在生態(tài)問(wèn)題日趨嚴(yán)重的今天，杰克倫敦在他的作品中滲透的生態(tài)思想不得不說(shuō)是難能可貴的。

一、生態(tài)整體觀

在環(huán)境倫理學(xué)中生態(tài)整體觀可謂是一個(gè)不容忽視的學(xué)說(shuō)，是當(dāng)代生態(tài)學(xué)的核心觀念。生態(tài)整體觀是一種從自然的角度對(duì)生態(tài)與文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行探討的生態(tài)理念[1]（P103-104）對(duì)生態(tài)整體及整體內(nèi)部聯(lián)系是生態(tài)整體觀的核心特征。生態(tài)整體主義并不否定人類的生存權(quán)，不逾越生態(tài)承受能力，不危害整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展權(quán)。美國(guó)哲學(xué)家霍爾姆斯?羅爾斯頓在關(guān)于生態(tài)整體觀上指出并不強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)物種、小環(huán)境乃至子系統(tǒng)的重要性，而是要以系統(tǒng)和諧和整體利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)考察包括人在內(nèi)的自然萬(wàn)物的生存發(fā)展。[2]（P99）《野性的呼喚》和《狼圖騰》作為中外知名的動(dòng)物小說(shuō)，均通過(guò)描寫(xiě)狼，來(lái)表達(dá)作者自身先進(jìn)的生態(tài)整體主義觀念，警示人們?nèi)粝牒妥匀缓椭C相處，人類社會(huì)得以長(zhǎng)足發(fā)展就必須摒棄“人類中心主義”思想，善待整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。

《野性的呼喚》中生態(tài)整體觀的思想主要體現(xiàn)在杰克?倫敦以一條狼狗巴克的視角批判了人類中心主義思想和征服與控制自然觀思想帶來(lái)的惡果，在小說(shuō)的開(kāi)篇巴克被穿著紅色外套的人擄走，“一次又一次地親眼所見(jiàn)那種殘酷的場(chǎng)面，巴克對(duì)那教訓(xùn)體會(huì)得更刻骨了：手持大棒的人就是一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)，就是一個(gè)必須服從的統(tǒng)領(lǐng)……它還看到一條狗，因?yàn)榧绕驊z又不服從，在爭(zhēng)奪自的搏斗中犧牲了”，此處具有非常明顯的“人類中心主義”的象征意義，巴克作為生態(tài)系統(tǒng)中低階生物在強(qiáng)大的人類面前沒(méi)有一點(diǎn)與之抗?fàn)幍牧α?，同時(shí)也體會(huì)到了自然社會(huì)中殘酷現(xiàn)實(shí)。杰克?倫敦也在《野性的呼喚》中描繪了人類應(yīng)該尊重自然規(guī)律，與自然和諧共處的美好畫(huà)面，那就是小說(shuō)中約翰?桑頓的出現(xiàn)，桑頓和巴克之間比起寵物和主人的關(guān)系，他們更像是一對(duì)彼此尊重互助的朋友。這種描寫(xiě)可以看出杰克?倫敦對(duì)人與自然和諧共處的生態(tài)整體主義的向往。

老人等著陳陣，急吼吼地說(shuō)：難道草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命。吃草的東西，要比吃肉的東西更可惡。你覺(jué)著黃羊可憐，難道草就不可憐？黃羊有四條快腿，平常它跑起來(lái)，能把追它的狼累吐了血。黃羊渴了能跑到河邊喝水，冷了能跑到暖坡曬太陽(yáng)?？刹菽兀坎蓦m是大命，可草的命最薄最苦。根這么淺，土這么薄。長(zhǎng)在地上，跑，跑不了半尺；挪，挪不了三寸；誰(shuí)都可以踩它、吃它、啃它、糟踐它。一泡馬尿就可以燒死一大片草。草要是長(zhǎng)在沙里和石頭縫里，可憐得連花都開(kāi)不開(kāi)、草籽都打不出來(lái)啊。在草原，要說(shuō)可憐，就數(shù)草最可憐。蒙古人最可憐最心疼的就是草和草原。要說(shuō)殺生，黃羊殺起草來(lái)，比打草機(jī)還厲害。黃羊群沒(méi)命地啃草場(chǎng)就不是“殺生”？就不是殺草原的大命？把草原的大命殺死了，草原上的小命全都沒(méi)命！[3]

這是《狼圖騰》中畢利格老人所提及的“大命”和“小命”思想。德沃爾和塞欣在《深層生態(tài)學(xué)》中說(shuō)道“要清楚地認(rèn)識(shí)到‘小我’在‘大我’中，而‘大我’代表有機(jī)整體?！碑?dāng)整體面臨危險(xiǎn)時(shí)：“沒(méi)有一個(gè)個(gè)體能夠獲救，除非全體都得救?！盵2]這兩者的思想是否有著驚人的契合？沒(méi)錯(cuò)，老人用生動(dòng)的故事講述的正是出現(xiàn)于20世紀(jì)的生態(tài)整體主義的思想。生態(tài)整體主義的核心思想是指把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值而不是把人類的利益作為最高價(jià)值，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評(píng)判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)。畢利格老人宣揚(yáng)的觀念是草作為草原生態(tài)系統(tǒng)的根本與核心，黃羊、旱獺、野兔、黃鼠、牛、羊、馬等都以吃草為生，若沒(méi)有狼，那它們的數(shù)量就會(huì)瘋長(zhǎng)，勢(shì)必會(huì)威脅整個(gè)草原生態(tài)系統(tǒng)?！独菆D騰》為中國(guó)生態(tài)文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了有益的啟示：“只有首先完成思想的綠化、形成明確的生態(tài)整體觀，才有可能創(chuàng)作出真正的生態(tài)文學(xué)作品，進(jìn)而才有可能為發(fā)掘生態(tài)危機(jī)的思想文化根源、推動(dòng)文化變革、建立生態(tài)文明作出文學(xué)上的貢獻(xiàn)。”[4]

二、敬畏生命

法國(guó)人道主義學(xué)者、思想家史懷澤提出了“敬畏生命”（Reverence for life）的理念，將倫理學(xué)的范圍由人擴(kuò)展到所有生命，他認(rèn)為人類的同情如果“不僅僅涉及到人，而且也包括一切生命，那就是具有真正的深度和廣度”的倫理。他提出了這種倫理學(xué)基本的道德原則：“成為思考性動(dòng)物的人感到，敬畏每個(gè)想一樣生存下去的生命。如同敬畏他自己的生命一樣。他如同體驗(yàn)他自己的生命一樣體驗(yàn)其他生命。他接受生命之善：維持生命，改善生命，培養(yǎng)其所能發(fā)展的最大價(jià)值；同時(shí)知道生命之惡：毀滅生命，傷害生命，壓抑生命之發(fā)展。這是絕對(duì)的、根本的道德準(zhǔn)則。

杰克?倫敦批判人類中心主義價(jià)值觀，以一條狗巴克的視角和心理推進(jìn)小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展，倫敦在小說(shuō)中灌輸了許多生態(tài)思想。在生態(tài)問(wèn)題突出的今天，這樣的生態(tài)思想著實(shí)可貴。在《野性的呼喚》中，倫敦贊頌了桑頓與狗們熱情相擁，諷刺了赫爾一家虐待動(dòng)物?！吧谒捏w內(nèi)流動(dòng)，洶涌澎湃，狂暴又讓人愉快，如醉如狂的狀態(tài)仿佛要撐破了他，漫山遍野，流瀉到世界上?！毙≌f(shuō)描寫(xiě)不僅富有詩(shī)性更重要的是通過(guò)杰克?倫敦的文字可以看出他對(duì)生命高度的敬意，仿佛讀者本人成為了狼狗巴克，體驗(yàn)著它堅(jiān)韌不拔的生命和殘酷的環(huán)境。從中可以看出大量的史懷澤“敬畏生命”的思想。不僅如此，杰克?倫敦的寫(xiě)作也受到了德國(guó)哲學(xué)家尼采的影響，具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義和超人思想，他筆下的動(dòng)物也通常具有非凡的能力，極具藝術(shù)性。

而《狼圖騰》中對(duì)“敬畏生命”這一生態(tài)思想詮釋得更加明顯，小說(shuō)開(kāi)頭知青陳陣剛踏入早操時(shí)對(duì)狼的恐怖，到好奇再到后期通過(guò)與畢利格老人交流后對(duì)狼的尊敬甚至崇拜，姜戎通過(guò)知青陳陣多次與狼打交道的經(jīng)歷，慢慢的使他對(duì)狼的認(rèn)知產(chǎn)生改變。闡釋了人對(duì)萬(wàn)物生靈應(yīng)懷有敬畏之心。諸如此類的情節(jié)可以清晰地看出作者對(duì)生態(tài)強(qiáng)烈的敬畏之意。

三、生態(tài)危機(jī)的成因之探討

《野性的呼喚》創(chuàng)作于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國(guó)淘金熱時(shí)期。那時(shí)無(wú)數(shù)淘金者禁受不住金錢(qián)的誘惑蜂擁而至。在原本寧?kù)o的加利福尼亞淘金者無(wú)節(jié)制地鉆探、開(kāi)采礦藏，肆意地破壞森林與土地，并且大興土木，掠奪大自然的財(cái)富。《狼圖騰》這部小說(shuō)同樣對(duì)人類中心主義進(jìn)行批判，相反的貫穿全書(shū)的生態(tài)整體觀、敬畏生命等西方生態(tài)學(xué)重要思想。而《狼圖騰》的整個(gè)故事就是一個(gè)因?yàn)楹鲆暽鷳B(tài)環(huán)境從而受到大自然的懲罰的悲劇故事。數(shù)千年美麗富饒的額侖草原，在近十幾年來(lái)人類中心主義者對(duì)大自然的肆意改造下迅速退化成為草場(chǎng)，三十年退化為沙漠。對(duì)生態(tài)的嚴(yán)重破壞實(shí)在令人唏噓不已，更讓人反思曾經(jīng)的人類中心主義思想帶來(lái)的傷害。

《野性的呼喚》與《狼圖騰》揭示了破壞生態(tài)的元兇其實(shí)就是人類難填的欲望以及長(zhǎng)期以來(lái)人類以自我利益為主的生存與發(fā)展模式，使讀者在閱讀后產(chǎn)生對(duì)“人與自然”關(guān)系的反思。通過(guò)大量的理論依據(jù)以及慘痛教訓(xùn)使人類意識(shí)到如果從“人類中心主義”的思想出發(fā)，毫無(wú)節(jié)制地對(duì)大自然進(jìn)行征服與改造，破壞生態(tài)平衡，最終人類只會(huì)親手將自己置于萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。所以只有保證了人與自然的和諧統(tǒng)一才能從根本上保證人類歷史進(jìn)程的可持續(xù)發(fā)展，讓青山常在，綠水永存。

杰克?倫敦和姜戎都是極具人文關(guān)懷的生態(tài)主義作家，盡管《野性的呼喚》和《狼圖騰》在情節(jié)和篇幅上都存在著較大的差異，但是這兩部作品當(dāng)中所蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)思想?yún)s有著許多相似之處，具有很大意義的可比性與研究?jī)r(jià)值，同時(shí)也是在呼吁警醒人類對(duì)現(xiàn)有生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，避免當(dāng)前及未來(lái)的生態(tài)環(huán)境更難以控制的惡化。

（基金項(xiàng)目：項(xiàng)目編號(hào)：[SLGYCX1501]。）

注釋：

[1]薛敬梅：《生態(tài)文學(xué)與文化》，昆明：云南大學(xué)出版社，2008年版。

[2]王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2003年版。

[3]姜戎：《狼圖騰》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2004年版。

[4]王諾：《梅真的生態(tài)整體主義思想》，中國(guó)綠色時(shí)報(bào)，2008年4月18日。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳澤環(huán)譯，阿爾貝特?史懷澤.敬畏生命[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

[2]劉榮躍譯，杰克?倫敦.野性的呼喚[M].上海：上海譯文出版社，2006.

生態(tài)意識(shí)論文范文第4篇

－－尼葛洛龐帝《數(shù)字化生存》

一、數(shù)字化對(duì)文學(xué)的觸摸

走進(jìn)21世紀(jì)的文學(xué)趕上的是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代，卻又受到來(lái)自數(shù)字化生存方式的強(qiáng)烈狙擊。

計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)正深刻地改變著世界文明的面貌?，F(xiàn)如今，從有形的物質(zhì)世界到無(wú)形的精神世界的所有創(chuàng)造和成果，正越來(lái)越廣泛地被壓縮成0和1這兩個(gè)數(shù)字讓電腦以“比特 ”形式予以數(shù)碼信息化處理，而網(wǎng)絡(luò)和信息高速公路的出現(xiàn)，更是把電腦處理的比特信息以光速在全球傳輸，一夜之間便把諾大一個(gè)世界盡收“網(wǎng)”中。電腦和網(wǎng)絡(luò)改變了我們的生活方式，從“原子”到“比特”的飛躍更改變了我們的認(rèn)知方式，人類的理性“邏各斯”必將在這種數(shù)字化時(shí)代異變中出現(xiàn)種種形而上的變遷。這時(shí)候，棲息在人類精神家園中的文學(xué)，也被數(shù)字化觸摸得躁動(dòng)不安。

1、用比特再造文學(xué)“通天塔”

文學(xué)是在生存困境中與電腦網(wǎng)絡(luò)邂逅并聯(lián)姻的。傳統(tǒng)的文學(xué)在走向成熟和老道的同時(shí)，它所扮演的精神審美的社會(huì)角色在現(xiàn)代社會(huì)卻越來(lái)越受到自身兩大痼疾的困擾：貴族化的存在方式和預(yù)設(shè)的傳播壁壘。前者使文學(xué)遠(yuǎn)離了“勞者歌其事，饑者歌其食”的平民狀態(tài)和“心之憂矣，我歌且謠”的本真形態(tài)，也淡化了“興觀群怨”（孔子）和“熏浸刺提”（梁?jiǎn)⒊┖兔来虃鹘y(tǒng)和寓教于樂(lè)、怡人情性的娛樂(lè)功能，日甚一日變成了操觚捉筆的文人雅士把玩書(shū)齋、揮灑才情的貴族書(shū)寫(xiě)，或者為文而造情的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。后者則由于文學(xué)活動(dòng)規(guī)則和文字的紙介質(zhì)傳播的局限，在創(chuàng)作與閱讀、作者與欣賞者之間預(yù)設(shè)了諸多溝通的壁壘，如發(fā)表作品難、制作成本高、流通周期長(zhǎng)、傳播速度慢、消費(fèi)環(huán)節(jié)阻滯、文本艱深不堪卒讀等等，于是不得不把眾多的文學(xué)鐘情族擋在了文學(xué)圍墻之外。當(dāng)文學(xué)的心靈審美特性與社會(huì)公眾的精神需求越來(lái)越遠(yuǎn)，文本的存在方式與文學(xué)的價(jià)值內(nèi)涵一道疏離了人類的人文視線，而文學(xué)的平民快意式閱讀又變成奢侈消費(fèi)或犬儒主義苦旅的時(shí)候，文學(xué)就要變了，它要尋求新的表達(dá)形式，新的存在方式，新的傳播載體和價(jià)值模式。

歷史總要催生它的文化形態(tài)不斷發(fā)展和蛻變，又總是在為這種存在形態(tài)的嬗變提供機(jī)遇，肇始于20世紀(jì)末葉的信息革命和全球化浪潮就給困境中的文學(xué)傳遞了一條“阿里阿尼彩線”。雅克·德里達(dá)是這樣描述這個(gè)時(shí)代的：

一個(gè)劃時(shí)代的文化變遷在加速，從書(shū)籍時(shí)代到超文本時(shí)代，我們已經(jīng)被引入了一個(gè)可怕的生活空間。這個(gè)新的電子空間，充滿了電視、電影、電話、錄像、傳真、電子郵件、超文本以及國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，徹底改變了社會(huì)組織結(jié)構(gòu)：自我的、家庭的、工廠的、大學(xué)的，還有民族國(guó)家的政治。 在這樣一個(gè)以信息技術(shù)為龍頭的高科技和全球化時(shí)代，文學(xué)得以選擇的重要途徑便是用比特來(lái)建造自己的藝術(shù)“通天塔”。

《圣經(jīng)》中有故事說(shuō)，諾亞的子孫準(zhǔn)備在巴比城協(xié)力建造一座通往天堂的“巴比塔”。上帝聞知此事大光其火，擔(dān)心人們今后不再有對(duì)天堂的向往和敬畏，將會(huì)一事無(wú)成，決定使這個(gè)狂妄的計(jì)劃失敗。于是，便創(chuàng)造了不同的語(yǔ)言，并把它們賦予不同的人。這一招果然奏效，人們終因語(yǔ)言的障礙而彼此無(wú)法交流和溝通，通天塔再也無(wú)法建成。如今，電子化的Internet已經(jīng)把全世界聯(lián)接了起來(lái)，意味深長(zhǎng)的是，聯(lián)接這個(gè)網(wǎng)絡(luò)仍然是語(yǔ)言，人們用計(jì)算機(jī)通用語(yǔ)言“比特”，協(xié)力建造了一個(gè)新的通天塔。文學(xué)也理所當(dāng)然地踏上了這輛“Internet快車”。

電子互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)誕生于1969年k，70年代以后，因特網(wǎng)以驚人的速度發(fā)展起來(lái)。特別是多媒體技術(shù)的成熟運(yùn)用和各種信息網(wǎng)絡(luò)的建立和成功運(yùn)行，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)真正再造了聯(lián)接世界的“通天塔”。人們可以在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)通過(guò)任何一網(wǎng)的計(jì)算機(jī)獲得與傳送任何一種網(wǎng)上信息，實(shí)時(shí)地、形象地了解世界各地發(fā)生的各類事件：你可以給世界上任何一個(gè)角落發(fā)送或接收電子郵件；五大洲的人們可以共同欣賞三大著名男高音的連袂演出；醫(yī)生可以通過(guò)高速網(wǎng)絡(luò)在數(shù)千里之外為疑難病癥的患者診斷和治療；科技人員可以在自己的辦公室里自由查閱世界各大圖書(shū)館最新的科技資料……

生態(tài)意識(shí)論文范文第5篇

 

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化　文學(xué)理論　教學(xué)創(chuàng)新

當(dāng)下全球性的環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻，催生著生態(tài)文化的迅速崛起。和以科學(xué)主義為主導(dǎo)的人類中心主義的價(jià)值觀相比，這無(wú)疑是一種深刻的文化轉(zhuǎn)向。在這樣的時(shí)代背景下，作為思想學(xué)術(shù)前沿敏感領(lǐng)域的文學(xué)理論界，20世紀(jì)90年代初就提出要探索“生態(tài)文藝學(xué)”、“生態(tài)美學(xué)”和“生態(tài)批評(píng)”，并對(duì)此進(jìn)行了持續(xù)的研究，提出了一些有影響的理論范疇、命題，并以當(dāng)代中國(guó)生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)為依托，對(duì)中國(guó)古代文論的生態(tài)智慧進(jìn)行了別開(kāi)生面的清理。文藝學(xué)研究中的生態(tài)維度，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、對(duì)建設(shè)當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明產(chǎn)生了積極影響，同時(shí)也成為更新文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容、提升文學(xué)理論課程的時(shí)代特色的推手，并為文學(xué)理論的教學(xué)改革提供新的理論資源。

一、塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀

當(dāng)代著名的非人類中心主義生態(tài)哲學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓創(chuàng)建了意義深遠(yuǎn)的自然價(jià)值論，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了生態(tài)整體主義的世界觀。他認(rèn)為自然是生命的系統(tǒng)，是呈現(xiàn)為完整、美麗的生命共同體。自然之美具有關(guān)聯(lián)性，起于人與世界的交感中。這種從人與自然關(guān)系的角度來(lái)觀察世界、解釋世界的觀點(diǎn)和方法，不僅與馬克思、恩格斯恪守的把人、社會(huì)和自然的相互關(guān)系作為理論研究出發(fā)點(diǎn)的原則相一致，而且也暗合中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的天人合一的觀念。 基于此，在文學(xué)理論教學(xué)過(guò)程中，無(wú)論是立足于宏觀層面，引導(dǎo)學(xué)生理解把握文論的體系框架、學(xué)科品格、研究視角等基礎(chǔ)性問(wèn)題，還是從微觀入手，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)若干基本知識(shí)要點(diǎn)，如文學(xué)的語(yǔ)言特性、詩(shī)歌的韻律節(jié)奏、文本的二度創(chuàng)作等等，都需樹(shù)立一個(gè)核心的教學(xué)理念，即：通過(guò)塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀，向現(xiàn)代社會(huì)和未來(lái)培養(yǎng)一批著眼整體、承續(xù)歷史、善待自然的具有濃郁生態(tài)情懷的知識(shí)分子。

如何幫助學(xué)生在文學(xué)和文論的領(lǐng)域里自覺(jué)運(yùn)用生態(tài)的意識(shí)去審美，如何使他們?cè)谖膶W(xué)審美的層面上認(rèn)識(shí)到人即自然、自然即人，天人合一的境界實(shí)則就是自然與人和諧共存的至高之境?方法自是眾多，其中的一種“無(wú)法之法”是最佳途徑之一。具體來(lái)說(shuō)，“無(wú)法之法”中的“無(wú)法”當(dāng)然不是毫無(wú)方法，作為“法”之一種，它是更高層次的方法，通過(guò)多種教學(xué)方法、教學(xué)手段靈活有度的協(xié)調(diào)綜合，打造理論學(xué)習(xí)的自由空間。譬如美國(guó)當(dāng)代文藝美學(xué)家M.H.艾布拉姆斯提出的文學(xué)四要素及其相互關(guān)系是一個(gè)十分重要的理論知識(shí)點(diǎn)，教師可采用多種方法教學(xué)：

(1)以先聞道者的身份，結(jié)合多媒體教學(xué)手段介紹學(xué)生多了解我國(guó)古代儒家人體天道、親善和諧的主張，道家向往回歸自然的志趣，歷代文人在詩(shī)文中表達(dá)出的對(duì)天人合一真諦的體悟。多閱讀馬列文論中與此相關(guān)的章節(jié)內(nèi)容。多接觸當(dāng)代生態(tài)環(huán)境、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文學(xué)的熱點(diǎn)問(wèn)題和相關(guān)見(jiàn)解，在全方位多層次了解人與宇宙生態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)上再回到四要素問(wèn)題本身時(shí)，學(xué)生的知識(shí)視野已極大開(kāi)闊，對(duì)問(wèn)題的縱橫維度的理解必然深刻許多。

(2)以伙伴者的身份，啟發(fā)學(xué)生結(jié)合個(gè)人見(jiàn)聞和閱讀、寫(xiě)作實(shí)踐，通過(guò)以己及人、以人觀理的過(guò)程，以臻“以理觀理”之境，這樣的思考過(guò)程因結(jié)合個(gè)人體會(huì)而更易產(chǎn)生超越于書(shū)本知識(shí)的獨(dú)特的切身之感。

(3)以組織者的身份，發(fā)起學(xué)生之間的交流討論，若條件許可，還可組織學(xué)生就此問(wèn)題專訪某位作家或批評(píng)家來(lái)加深理解。這種從課堂之內(nèi)的知識(shí)傳授向課堂之外的實(shí)踐課程的轉(zhuǎn)換，將帶給學(xué)生新鮮活潑的學(xué)習(xí)樂(lè)趣和生動(dòng)感受。

(4)以上三種具體方法綜合運(yùn)用，“獨(dú)語(yǔ)式”、“對(duì)話式”、“互動(dòng)式”教學(xué)模式交叉使用，授課形式因人制宜、因事制宜、因時(shí)因地制宜。既將“無(wú)法之法”化為無(wú)形，又使它真正落到實(shí)處。

二、以生態(tài)學(xué)視角展開(kāi)研究型教學(xué)

在當(dāng)今大力推進(jìn)素質(zhì)和創(chuàng)新教育的時(shí)代背景下，研究型教學(xué)范式是相對(duì)于以往以單向性知識(shí)傳授為主的傳統(tǒng)教學(xué)范式提出的一種全新理念。以生態(tài)學(xué)視角展開(kāi)研究型教學(xué)范式的現(xiàn)代價(jià)值不局限于教學(xué)方法的創(chuàng)新，而是通過(guò)其課程教學(xué)過(guò)程中塑造“天人合一”整體生態(tài)文論觀的核心理念，將教學(xué)和科研統(tǒng)一起來(lái)，使教學(xué)和研究自由的思想滲入課堂內(nèi)外，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、促進(jìn)生態(tài)文論知識(shí)的有效生成。據(jù)此，以生態(tài)學(xué)視角展開(kāi)的研究型教學(xué)范式在結(jié)構(gòu)特性和課程價(jià)值方面至少具備以下三點(diǎn)：

(1)教學(xué)和科研統(tǒng)一于教學(xué)身份的雙重性上。研究型教學(xué)實(shí)踐中，教師

[1] [2] 

和學(xué)生都兼有雙重身份：教師既是教學(xué)者，又是研究者，從事的是研究性教學(xué)：學(xué)生既是學(xué)習(xí)者，也是研究者，從事的是研究性學(xué)習(xí)。教學(xué)過(guò)程不是一邊倒的灌輸知識(shí)，而將學(xué)生視為平等對(duì)話的伙伴，一則有計(jì)劃的培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑本能和問(wèn)題意識(shí)，比如從根本上質(zhì)疑：生態(tài)文論與過(guò)去文論的區(qū)別何在?是否所有的生態(tài)學(xué)原則都能解釋文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象?二則有步驟的培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探索和研究的精神，比如啟發(fā)學(xué)生由淺入深的思考人們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)中如何表達(dá)了他們的生態(tài)意識(shí)?怎樣勾勒文學(xué)表現(xiàn)生態(tài)意識(shí)的歷史過(guò)程?怎樣解決文學(xué)在表現(xiàn)生態(tài)意識(shí)時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的與社會(huì)之間的矛盾沖突?如何確立生態(tài)文論和生態(tài)批評(píng)的一般理論標(biāo)準(zhǔn)?諸如此類的重要問(wèn)題不是一時(shí)一地憑一己之力所能解決的，這項(xiàng)事業(yè)注定了教學(xué)與科研的不可分離。只有教師和學(xué)生通力合作，在研究型教學(xué)范式里，教學(xué)和科研的有機(jī)統(tǒng)一中才能逐步得以解答。

(2)獨(dú)立與創(chuàng)新孕育于教學(xué)平臺(tái)的民主性中。學(xué)術(shù)自由是高等教育活的靈魂，民主的教學(xué)平臺(tái)上，學(xué)生擁有充分的話語(yǔ)權(quán)和表達(dá)權(quán)，師生之間可以平等的進(jìn)行教學(xué)溝通和學(xué)術(shù)討論。正是在這種和諧開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生才能養(yǎng)成寶貴的創(chuàng)新精神和獨(dú)立思考的能力，才有足夠的學(xué)術(shù)勇氣去解構(gòu)一直奉為圭臬的人本主義和人類中心主義，才有足夠?qū)拸V的學(xué)術(shù)胸襟去建構(gòu)天人合一、心物交感的中和協(xié)調(diào)的生態(tài)觀。

(3)互動(dòng)與合作貫穿于教學(xué)形式的協(xié)作性里。聞道求知是大學(xué)的獨(dú)特學(xué)術(shù)品性，開(kāi)展學(xué)習(xí)協(xié)作是達(dá)到這種品性的必要途徑。個(gè)人化的閉門(mén)式學(xué)習(xí)和研究，必然具有一定的片面性。只有懂得與人互動(dòng)，才能使個(gè)人的研究成果與他人的研究成果形成對(duì)照，從而在更高層面上探求新知；只有懂得與人協(xié)作，才能從更深立意上懂得萬(wàn)物共生、并行不悖的生態(tài)智慧。

三、倡導(dǎo)文本細(xì)讀，啟動(dòng)生態(tài)批評(píng)

建構(gòu)整體的生態(tài)文論觀，除了必要的以生態(tài)學(xué)視角切入的研究型教學(xué)之外，還需要在課堂教學(xué)的前后環(huán)節(jié)有所延伸。具體來(lái)說(shuō)以下兩個(gè)方面不容忽視：

(1)教學(xué)之前倡導(dǎo)學(xué)生多讀、細(xì)讀與生態(tài)文化相關(guān)的文學(xué)文本。生態(tài)文論是對(duì)生態(tài)文學(xué)的理論觀照和規(guī)律總結(jié)，是“文學(xué)研究的綠色化”。因此在進(jìn)入系統(tǒng)的生態(tài)文論學(xué)習(xí)前，對(duì)生態(tài)文學(xué)文本廣泛閱讀、積累充分的感性體驗(yàn)是十分必要的。與生態(tài)文學(xué)相關(guān)的文本可分為兩類：一類是凸顯生態(tài)意識(shí)的經(jīng)典之作，如被譽(yù)為西方乃至全球“綠色圣徒”的美國(guó)作家梭羅，其代表作《瓦爾登湖》從一部不受人重視的普通浪漫主義之作，一躍成為人類生態(tài)文明史上最偉大的杰作。除此外還有不少值得關(guān)注的優(yōu)秀文本，如享譽(yù)世界文壇的《與狼共度》(莫厄特)、《寂靜的春天》(卡森)、《訴訟筆錄》(勒克萊齊)等，我國(guó)的生態(tài)文本如《懷念狼》(賈平凹)、《水中的黃昏》(蔣子龍)、《拯救大地》、《守望家園》(徐剛)，《只有一條江》(岳非丘)等。另一類是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文本，在現(xiàn)實(shí)的生態(tài)語(yǔ)境下，可以轉(zhuǎn)換現(xiàn)代生態(tài)視角，重新進(jìn)行解讀，如《白鯨》、《魯濱遜漂流記》、《浮士德》等一系列文學(xué)名著。如何在當(dāng)下呼吁生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)性發(fā)展的冷靜期重新審視此類文本中表現(xiàn)出的人對(duì)自然的征服?如何歷史的、公允的全面評(píng)價(jià)?這樣的思考有賴于相關(guān)的文本細(xì)讀，而有所思，才能有所學(xué)。