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發(fā)表建筑論文論文范文第1篇

1數(shù)據(jù)的來源及分析方法

本研究統(tǒng)計文獻(xiàn)數(shù)據(jù)來源于中文論文數(shù)據(jù)庫。本次統(tǒng)計范圍是2008-2014年期間輻照技術(shù)在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域中發(fā)表的論文情況。

本文以“輻照、廢氣”、“輻照、廢水”、“輻照、污泥”、“輻照、固體廢物”為檢索關(guān)鍵詞，根據(jù)檢索出論文的關(guān)鍵詞、摘要，將輻照技術(shù)在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域相關(guān)的論文進(jìn)行篩選，并對輻照技術(shù)在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域論文的關(guān)鍵詞、論文產(chǎn)量與變化趨勢、發(fā)文總量、文章被引總數(shù)、論文作者等進(jìn)行分析，并得出相關(guān)結(jié)論。

2國內(nèi)輻照環(huán)保領(lǐng)域研究現(xiàn)狀及技術(shù)應(yīng)用情況

2.1研究現(xiàn)狀及趨勢

2.1.1論文數(shù)量及變化趨勢

本文以“輻照、廢氣”、“輻照、廢水”、“輻照、污泥”、“輻照、固體廢物”為檢索關(guān)鍵詞在萬方數(shù)據(jù)庫的中文論文中進(jìn)行搜索，統(tǒng)計出輻照技術(shù)在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域共計322篇(見圖1)。

輻照技術(shù)在環(huán)保領(lǐng)域的發(fā)文量一直處于平穩(wěn)的狀態(tài)。通過圖1對輻照技術(shù)在環(huán)保領(lǐng)域發(fā)文總量的變化趨勢進(jìn)行分析，2010年的發(fā)文量達(dá)到一個高產(chǎn) 期，共計發(fā)文63篇；從2011年開始，出現(xiàn)了一個小幅度的遞減趨勢。在不考慮其他因素的前提下，輻照技術(shù)在環(huán)保領(lǐng)域的發(fā)文量出現(xiàn)遞減的趨勢，很大程度上是文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)在線刊載滯后因素所導(dǎo)致，但總體上與之前的發(fā)文量基本持平。

2.1.2關(guān)鍵詞詞頻分析

2.1.3關(guān)鍵詞變化分析

通過統(tǒng)計輻照技術(shù)在環(huán)保領(lǐng)域出現(xiàn)次數(shù)最多的前10個關(guān)鍵詞詞頻(見表1)，在該領(lǐng)域出現(xiàn)最多的關(guān)鍵詞是“微波”，一共出現(xiàn)72次；其次為“廢水處理”，出現(xiàn)44次;再次為“活性炭”，出現(xiàn)28次。通過表1可推斷該領(lǐng)域的研究重點是：微波輻照技術(shù)在廢水處理、污泥、有機(jī)污染物領(lǐng)域的應(yīng)用。

將該領(lǐng)域論文按照時間排序’可見在一定的時間段內(nèi)環(huán)保應(yīng)用領(lǐng)域的研究重點是存在規(guī)律的。2008-2011年展開的研究主要是利用微波輻照技術(shù)在廢氣、廢水、污泥固體廢物處理方面進(jìn)行應(yīng)用；2012-2014年則主要是面的應(yīng)用研究(見表2)。

利用電子束輻照技術(shù)在廢水處理、污泥、有機(jī)污染物領(lǐng)域開展應(yīng)用。由于文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)在線刊載滯后，所以導(dǎo)致高頻關(guān)鍵詞還是停留在早期研究的關(guān)注點上，但實際上近兩年的發(fā)展趨勢已經(jīng)轉(zhuǎn)移到電子束輻照技術(shù)在廢水、污泥、有機(jī)污染物方從表3中可以看出，輻照技術(shù)在環(huán)保應(yīng)用領(lǐng)域的研究分為兩個時期，早期開展研究的科研人員有馬春、王鵬、孫德棟、董曉麗、潘維倩。其中馬春、孫德棟、董曉麗之后有淡出跡象；研究時間最長，且一直活躍在該領(lǐng)域的研究人員主要是王鵬、潘維倩。2010年以后在該領(lǐng)域開展的研究越來越被科研人員所重視，研究開始受到關(guān)注，科研人員較為活躍，上升趨勢明顯。突出的有劉秀華、何仕均、梁霞、鄧義、王建龍。

2.2.2高被引論文作者

論文被引用次數(shù)最多的科研人員如表4所示。通過表4高被引論文可以看出，輻照技術(shù)在環(huán)保應(yīng)用領(lǐng)域開展的研究主要集中在廢水、污泥方面。研究團(tuán)隊有5個，分別是王鵬、潘維倩、袁春燕；聶錦旭、劉力凡、劉汨；孫德棟、馬春；陳芳艷；王同華。通過他們的研究，大致上可以看出研究的關(guān)注點主要是通過微波輻照技術(shù)誘導(dǎo)廢水、污泥中吸附劑的變性，為污泥的資源化利用找到更加有效、環(huán)保的新途徑。

通過對論文高產(chǎn)作者的相關(guān)單位信息進(jìn)行統(tǒng)計，可以看出不同時期科研機(jī)構(gòu)的研究重點不同，使用的技術(shù)方法也不同。

最早在該領(lǐng)域開展相關(guān)研究的機(jī)構(gòu)有大連工業(yè)大學(xué)化工與材料學(xué)院，隨后有淡出的趨勢；哈爾濱工業(yè)大學(xué)則是該領(lǐng)域開展研究時間最長的機(jī)構(gòu)，前期研究主要集中在通過微波輻照技術(shù)處理污泥，后期開展的研究主要側(cè)重于通過電子束輻照技術(shù)處理廢水；中國工程物理研究院和清華大學(xué)核能與新能源研究院近年來開始受到關(guān)注，活躍度呈上升趨勢。

2.3.2論文高引用單位

在該領(lǐng)域?qū)W術(shù)論文中，哈爾濱工業(yè)大學(xué)王鵬、潘維倩、袁春燕的研究團(tuán)隊發(fā)表的《微波誘導(dǎo)熱解污泥制備輻照技術(shù)在環(huán)保領(lǐng)域應(yīng)用的研究論文中，《微波誘導(dǎo)熱解污泥制備吸附劑的研究》是被引次數(shù)最多的論文。說明該篇論文論述輻照技術(shù)在環(huán)保領(lǐng)域應(yīng)用研究中具有一定的創(chuàng)新性。被引證次數(shù)最多的觀點包括：袁春燕等采用微波誘導(dǎo)熱解污泥制備污泥吸附劑，通過實驗得到該法制備污泥吸附劑的最佳工藝參數(shù)，驗證了微波誘導(dǎo)熱解污泥制備污泥吸附劑技術(shù)的可行性。從被引次數(shù)較多的知識點可見，哈爾濱工業(yè)大學(xué)研究的微波誘導(dǎo)熱解污泥制備污泥吸附劑技術(shù)具有一定的創(chuàng)新性，且該研究成果得到了廣泛認(rèn)可。

其次，廣東工業(yè)大學(xué)聶錦旭、劉力凡、劉汨的研究團(tuán)隊發(fā)表的《微波強(qiáng)化鋁改性膨潤土對水中氨氮的吸附性能》被引證次數(shù)最多的觀點包括：近年來，世界上膨潤土的開發(fā)利用發(fā)展迅速，主要集中在深加工技術(shù)的改進(jìn)，如微波法在膨潤土加工中的應(yīng)用等等，可推斷廣東工業(yè)大學(xué)微波法在膨潤土深加工技術(shù)(對水中氨氮的吸附性能)中的應(yīng)用具有創(chuàng)新性，在該領(lǐng)域具有一定的影響力。

2.4技術(shù)應(yīng)用情況

2.4.1輻照技術(shù)在廢水處理中的應(yīng)用

近些年我國對輻照技術(shù)開展了深人探索，并逐步將其應(yīng)用于污水的處理中。比如中科院上海應(yīng)用物理研究所的邊紹偉、上海大學(xué)射線應(yīng)用研究所的顧建忠、清華大學(xué)核能與新能源技術(shù)研究院的劉宇、黑龍江省科學(xué)院技術(shù)物理研究所的張玉寶、南京大學(xué)的劉下國等對電子束輻照技術(shù)進(jìn)行了實驗研究，取得了一定的成果。由于我國在這方面起步較晚，基礎(chǔ)相對較弱’利用輻照技術(shù)處理污水這一實際處理工藝還處于探索階段，與其他國家相比還存在一定的差距，還要做很多基礎(chǔ)工作。

2.4.1輻照技術(shù)在廢氣處理中的應(yīng)用

隨著電子束輻照技術(shù)的不斷發(fā)展，其應(yīng)用已滲透到多個領(lǐng)域，應(yīng)用范圍不斷擴(kuò)大，在環(huán)境保護(hù)中也顯示出巨大的應(yīng)用潛力。相較之前的常規(guī)廢氣處理技術(shù)，電子束輻照技術(shù)適用于常規(guī)廢氣處理技術(shù)難以處理的環(huán)境污染物，并且具有無二次污染、干凈清潔、操作方法簡單、處理效率高、費用低等特點。例如杭州協(xié)聯(lián)熱電電子束脫硫技術(shù)、北京京豐熱電電子束輻照煙氣脫硫脫硝技術(shù)在對于廢氣的處理上已經(jīng)初步實現(xiàn)了工業(yè)化。

2.4.2輻照技術(shù)在污泥處理中的應(yīng)用

中國科學(xué)院近代物理研究所研發(fā)的高能電子束技術(shù)使污泥的處置處理問題得到了有效的解決。電子束經(jīng)由中科院近代物理研究所自行研發(fā)的高能電子加速器提供，將處理不了、剩余的污泥進(jìn)行無害化處理。這樣，處理過的污泥一方面在農(nóng)業(yè)上可以得到再生利用，另一方面還可以用于再生燃料的制造。2.4.4輻照技術(shù)在固體廢物中的應(yīng)用

高分子固體廢物的回收再利用可以通過輻照技術(shù)與高分子材料相互作用的特點得以實現(xiàn)。其中上海大學(xué)生產(chǎn)的粘膠就是利用低輻照劑量漿粕經(jīng)過輻照處理方法生產(chǎn)的。

橡膠的硫化和廢舊橡膠的脫硫化也可以利用輻照技術(shù)。處理方法主要是利用橡膠對電子束輻照技術(shù)和7射線具有敏感性這一特點，改變橡膠的加工性能和耐用性，使廢舊橡膠發(fā)生化學(xué)鏈解聚，從而提高廢舊橡膠的再生利用。

3國外輻照環(huán)保領(lǐng)域研究現(xiàn)狀及技術(shù)應(yīng)用情況

3.1廢水處理領(lǐng)域中輻照技術(shù)的應(yīng)用

美國研制了大規(guī)模電子加速器處理廢水裝置并于1984年在邁阿密投人使用。俄羅斯輻照凈化廢水技術(shù)由Voronezh合成橡膠廠研發(fā)成功，并很快應(yīng)用到工業(yè)領(lǐng)域。巴西自1996年開始致力于電子加速器處理飲用水、污水的研究，其原子能研究所開發(fā)建立的大規(guī)模電子加速器水處理示范裝置，X對生活污水的消毒，工業(yè)污水中染料、苯酚、油和脂的分解及飲用水中三鹵甲烷的去除都有明顯效果。韓國的三星HeavyIndustries(SHI)公司與俄羅斯物化所聯(lián)合開發(fā)建立的電子束處理廢水裝置，能夠處理大丘染化工業(yè)公司的印染廢水。與此同時，建立了造紙廢水再循環(huán)的電子束處理商用示范裝置。

3.2廢氣處理領(lǐng)域中輻照技術(shù)的應(yīng)用

廢氣污染主要指煙道氣污染，現(xiàn)已成為世界眾多污染問題中最為突出的一個。它能形成酸雨和嚴(yán)重的溫室效應(yīng)。日本、德國、美國等國家極為重視對廢氣的輻照處理。

例如，美國Ebara公司已擁有電子束處理煙道氣體的技術(shù)并投人應(yīng)用。俄羅斯的Kurchatov原子能研究所、莫斯科州立大學(xué)俄羅斯科學(xué)院高溫研究所、Tem-ploelekroprokt研究設(shè)計院等都陸續(xù)開展相關(guān)研究。

3.3污泥處理領(lǐng)域中輻照技術(shù)的應(yīng)用

污泥輻照處理技術(shù)在早期工業(yè)革命發(fā)展較快的國家也得到重視，并已產(chǎn)生一定成果。如前聯(lián)邦德國最早建立了試驗工廠，該廠于1973年建造，在含有4%固體的污泥中，采用瞬時強(qiáng)7輻射殺死病菌，經(jīng)輻照處理的污泥仍保有原養(yǎng)分，可用作肥料且性能遠(yuǎn)超過堆肥和巴氏消毒法處理過的污泥。

此外，日本原子能研究所已著手研究電子束滅菌后制成堆肥的處理污泥工藝；美國匹茲堡CarnegieMellon研究所環(huán)保研究中心研制了含油淤泥的脫油技術(shù)，其微波脫油處理系統(tǒng)比常規(guī)法快30倍，體積比常規(guī)的乳液分離系統(tǒng)小90%;泰國研發(fā)的3kGy射線輻照能將啤酒工業(yè)產(chǎn)生的污泥輻照處理并達(dá)到喂食魚類的標(biāo)準(zhǔn)；越南射線輻照技術(shù)可讓輻照后的污泥成為播種體的載體。

3.4固體廢物處理領(lǐng)域中輻照技術(shù)的應(yīng)用

固體廢物處理領(lǐng)域中輻照技術(shù)的應(yīng)用也逐漸得到重視，其中以美國CYCLEAN公司的輻照技術(shù)最為先進(jìn)。該技術(shù)能夠100%地回收利用建筑垃圾、再生舊瀝青路面的材料，且生產(chǎn)質(zhì)量與新拌瀝青路面材料相同，成本是新拌瀝青路面材料的l/3，因此費用和污染被大大降低。美國其他研究所也將輻照用于對纖維素的處理，從中得到葡萄糖，回收率最高達(dá)到56%。

其他國家也有類似的技術(shù)，例如俄羅斯，其物理動力研究所可利用快中子反應(yīng)堆處理生活和工業(yè)垃圾，該技術(shù)不僅可以用經(jīng)過處理的垃圾提取金屬、建筑材料、化工產(chǎn)品，還可將其轉(zhuǎn)化為電力和熱力；日本將輻照技術(shù)用于木屑、廢紙、稻草等的處理，通過糖化進(jìn)而發(fā)酵成為酒精。

4戰(zhàn)略需求發(fā)展措施及建議

就目前我國加速器電子束輻照技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用現(xiàn)狀來看，今后的工作要從以下幾個方面進(jìn)行探索研究：

4.1深入分析污染物的去除機(jī)理

由于我國輻照技術(shù)起步較晚，為了更好地發(fā)揮電子束輻照的作用，我們應(yīng)繼續(xù)深人分析污染物的去除機(jī)理，從而大大提高電子束輻照的利用率。

4.2提高電子束的強(qiáng)度，發(fā)展新型加速器

當(dāng)前，現(xiàn)有的輻照技術(shù)已經(jīng)滿足不了高要求的污染物質(zhì)的處理，因此需要新型輻照技術(shù)。為了達(dá)到相應(yīng)的技術(shù)水平，就需要提高輻照劑量，提高電子束強(qiáng)度和能量，發(fā)展新型的輻照加速器，從而實現(xiàn)高質(zhì)量的處理效果。

4.3電子束輻照技術(shù)與其他工藝技術(shù)的互補(bǔ)研究

電子束輻照技術(shù)通常與其他工藝聯(lián)合使用，以達(dá)到降低能耗、節(jié)約成本、提高處理效率的效果，因此需要對相應(yīng)對象進(jìn)行充分了解，從而選用適合的聯(lián)合技術(shù)，彌補(bǔ)彼此的不足。

4.4提高電子束輻照技術(shù)的研究水平，充分利用其優(yōu)點

目前國外電子束輻照技術(shù)在各個方面得到了廣泛應(yīng)用，但我國電子束輻照技術(shù)基礎(chǔ)相對較弱，在應(yīng)用方面還存在較大差距。我們應(yīng)拓寬電子束輻照技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域，提高研究水平，充分利用輻照技術(shù)的優(yōu)點，加快實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。

4.5緊湊型輻照加速器的研發(fā)及其規(guī)模產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用

隨著市場逐漸多樣化，需求也更加多元化。電子束輻照技術(shù)需適應(yīng)各種空間、環(huán)境，因此研發(fā)緊湊型輻照加速器才能滿足市場需求。將該技術(shù)靈活化才有助于其進(jìn)一步實現(xiàn)規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。只有產(chǎn)業(yè)化發(fā)展才能最大程度地將該技術(shù)推廣并使其得到最大化利用。

4.6亟需出臺政策法規(guī)規(guī)范市場

技術(shù)一旦應(yīng)用于市場，就會出現(xiàn)一系列社會問題，因此亟需相關(guān)部門出臺政策、法規(guī)，一方面用于對技術(shù)的保護(hù)，另一方面用于對市場的監(jiān)管、引導(dǎo)。此外，加大宣傳力度，使該項技術(shù)在更大范圍內(nèi)得到推廣，不僅能加強(qiáng)大眾的認(rèn)識、提高國民科學(xué)素質(zhì)，更能吸引年輕一代致力于技術(shù)開發(fā)，從而使這一技術(shù)不斷發(fā)展創(chuàng)新。

發(fā)表建筑論文論文范文第2篇

〔關(guān)鍵詞〕 進(jìn)化論；科學(xué)方法；匯通中西；體系評價

〔中圖分類號〕 I206 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1008-2689（2015）02-0078-06

21世紀(jì)的今天是一個文化多元發(fā)展的格局，立足于世紀(jì)之初總會生出文化向何處去的疑問，回眸百年前的民國文人在世紀(jì)之交中國文明面臨西方文化的強(qiáng)勢沖擊，一個宏大的民族心理趨向，中國的學(xué)人在救亡圖存的政治導(dǎo)向下作出了自己的選擇，革命派和保守派的不同的文化態(tài)度，他們的爭論都為今天的文化建設(shè)提供了可供分析參考的經(jīng)驗教訓(xùn)，是中國文化重建的寶貴財富。重新認(rèn)識民國學(xué)人在“文學(xué)概論”上會通中西的理論探索也是尋求文化變化的軌跡的一種追源溯流的探求，不失為尋求文論現(xiàn)代化的可行方式。生逢亂世，學(xué)術(shù)就有了更大的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。劉永濟(jì)先生的《文學(xué)論》就在這樣的背景中誕生了，“《文學(xué)論》是劉永濟(jì)先生年輕時在明德中學(xué)講‘文學(xué)概論’課的講義，最早于1922年在長沙湘鄂印刷公司公開出版，并在1924年由太平洋印刷公司再次印行。后來在1934年由上海商務(wù)印書館重印，成為王云五主編的‘百科小叢書’之一種。”[1]（214）劉先生憑借深厚古代文論的基礎(chǔ)和扎實的西學(xué)功底，其融匯中西的努力正如其在自序中所說：“參稽外籍，比附舊說者，以見翰藻之事，時地雖囿，心理玄同，未可是彼非此也?！盵1]（3） 不以今而非古，不以西而律中，借鑒國外的文學(xué)理論來重新審視中國的古代文論。其用進(jìn)化論眼光、西方的邏輯分析方法來重新架構(gòu)中國文論的體系，為中國文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型邁出了堅實的一步。

一、進(jìn)化論文藝發(fā)展史觀

中國古代文論受儒家思想的制約，信而好古、依經(jīng)立義，強(qiáng)調(diào)述而不作，全力維護(hù)經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)地位。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)具有濃郁的復(fù)古色彩，存有以古為尊的文論價值取向，古代的經(jīng)史子集四部之書有著嚴(yán)格的等級劃分，在 “載道”的文學(xué)功能主義傳統(tǒng)之下，后代的文學(xué)必須從前代的權(quán)威中獲得許可，符合傳統(tǒng)的要求，才能被認(rèn)可。這里面涉及一個文論的發(fā)展觀和權(quán)威性的問題，就古人的文論觀來說是認(rèn)為文學(xué)有恒在不變的穩(wěn)定性，古人已經(jīng)把文學(xué)發(fā)展的終極真理認(rèn)識到了，所以后人只需按照它的要求來做即可。古人把文學(xué)當(dāng)成一種不變的具有恒在價值的認(rèn)識體系。而進(jìn)化論的文論觀不同以往，把文學(xué)當(dāng)成一種不斷進(jìn)化演進(jìn)的一個過程，也就是把文學(xué)的終究價值放在不斷的發(fā)展之中，文學(xué)的演進(jìn)之路和文化觀念的進(jìn)步聯(lián)系在一起。劉永濟(jì)《文學(xué)論》第一章之第一節(jié)“文化發(fā)展之概觀”載：“因人類文化之發(fā)展，莫不由含糊而漸近明晰，由簡略而漸進(jìn)圓滿，由武斷而漸趨精確。今日之明晰圓滿精確者，異日或更以為含糊簡略武斷，亦不可知。后之視今，亦猶今之視昔也，安可以傲古人者而貽笑后人！故文化必求其發(fā)展無窮，未可畫然自止也?！盵1]（5） 劉先生站在人類文化發(fā)展的大趨勢上，認(rèn)為人類文化是不斷的由“含糊、武斷”而逐漸趨向精確、圓滿。不必以為古代的一定比現(xiàn)在的好，后之視今，亦猶今之視昔一語中的這里體現(xiàn)了很明顯的進(jìn)化論的眼光?！拔膶W(xué)之先，亦包括于宗教之中，而為之服務(wù)。其時之人，于文學(xué)之觀念未能明晰，文學(xué)之內(nèi)容亦極簡略，人之對于文學(xué)又多武斷之論，故未能脫宗教之羈絆。且文學(xué)之于宗教，其關(guān)系之密切，較之他種學(xué)術(shù)尤甚，故為之服務(wù)亦最久。及至近世，始一洗其面目，嶄然自見于世?！盵1]（5）

文學(xué)和文化、文學(xué)和宗教的關(guān)系非常密切。劉先生在這里認(rèn)為文學(xué)最開始時和宗教混合在一起，分不出彼此，“其時之人，于文學(xué)之觀念未能明晰”，至于民初，文學(xué)才走上了獨立發(fā)展的道路。文學(xué)起源于宗教之說源自西方，劉永濟(jì)先生所用的材料大部分卻來自中國古代典籍，其取材和定優(yōu)劣之準(zhǔn)體現(xiàn)了其進(jìn)化論的文論觀。在第一章“何為文學(xué)”中的第七節(jié)“我國歷來文學(xué)之觀念”中，其梳理了中國文學(xué)發(fā)展的概況：“我國文學(xué)發(fā)源最早，周秦已稱大盛。而研究文學(xué)至魏晉以后，始有專書。然皆渾含立論，無有條理，是非亦參半，不足以為定論。如魏文帝之《典論》，鐘嶸之《詩品》，則近于批評。摯虞之《文章流別》，任P之《文章緣起》，則近于分類。荀勖之《文章敘錄》，則近于文學(xué)史。而總論文體之源流，及古今文人之優(yōu)劣，成一家之言者，則惟劉勰之《文心雕龍》最佳。”[1]（15） 以時間為經(jīng)，以觀點的進(jìn)步為緯，勾勒文學(xué)演進(jìn)脈絡(luò)，展示其純文學(xué)的眼光，這種眼光也在其選擇材料的過程中得以延續(xù)。劉先生整體統(tǒng)攝中國文學(xué)觀念：”統(tǒng)觀我國歷代文學(xué)之觀念，不可謂于學(xué)識、感化之界，無知之者。然而名不立者義不彰，雖心知其意，而語焉不詳，此所以終多混淆也。大抵六朝以前，言志之旨多；唐宋而來，明道之誼切。老莊談玄而文多韻語，《春秋》記事而體用主觀，此學(xué)識之文而非以感化之體為之者也。后世詩人，好質(zhì)言道德，明議是非，忘比興之旨，失諷諭之意，則又以感化之文為學(xué)識之文之用矣。此今日所當(dāng)明辨者也。”[1]（19） 字里行間，充斥著一副發(fā)展的眼光。劉永濟(jì)先生在文中明確指出其觀點所依的進(jìn)化論的線性的時間價值觀：“又今日之供少數(shù)人用者，異日可漸及于多數(shù)之人。人類之教育日普及，文字之功用愈廣大。群眾之知識日發(fā)展，文學(xué)之功用亦將愈普遍。揆之進(jìn)化之理，固應(yīng)如是也。故今日的之文學(xué)，一方面必求其真義愈明，一方面又必求其真用愈廣。真義愈明，則表現(xiàn)之方法愈精妙；真用愈廣，則人類之幸福愈增進(jìn)。然則文學(xué)之義，雖至難確定，要不出此二點之外。亦如科學(xué)之發(fā)達(dá)，雖不可限，要不外實驗之法日精，與物質(zhì)文明之福日廣而已?！盵1]（20） 于此凸顯了進(jìn)化論的文論觀。

劉先生在“主善之文學(xué)所短”一節(jié)中說中國古代文學(xué)的兩個缺點：不隨時變、情趣缺乏。其論證也很詳細(xì)：“后儒拘泥，故守舊復(fù)古之心甚深，而因時制宜之效不顯，大失時中之義矣。至其影響文學(xué)之處，則尤彰著，以揚子之才，乃不過一摹古專家；以昌黎之杰，亦不過學(xué)古能化。以我國文化之早興，歷史之悠久，而進(jìn)步不及歐洲之速。若以近世歐洲文學(xué)變化之率推之，不應(yīng)有今日之現(xiàn)象甚明，凡此何一非守舊復(fù)古有以致之也？復(fù)古之文，間接摹仿古人之處多，直接摹仿自然之處少。少則自然之奧秘，終古不宣，而材料亦陳而不鮮，此后人所以有‘天然好語，被古人道盡’之嘆也?！盵1]（109）這里用進(jìn)化論的觀點分析古代文論的關(guān)鍵問題是，好古、尊古、摹古、復(fù)古，被古人所限，不能用進(jìn)化的觀點看待文論。其解釋孔子“述而不作”是為了“以示作禮之本義”，是為了正本清源，而非為古所限，不敢超越前人也。盡然儒家之說并非全為古所限、死于句下，在一定程度上也積極詮釋和發(fā)展了六經(jīng)的要旨，可以說劉先生分析不失為一種洞見，又張目后世，寄希望于未來，彰顯了“向前看”的進(jìn)化論文論思想。

二、借鏡西方科學(xué)實證方法，

觀照古代文論概念范型

西學(xué)東來，傳統(tǒng)文論獲得現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的外在動力，“20 世紀(jì)初葉文學(xué)理論以凸顯文學(xué)觀念的獨立姿態(tài)為根本的學(xué)理追求，緣于傳統(tǒng)觀念的自新和異域他者的觀照，晚清以來的經(jīng)學(xué)中心主義式微，儒學(xué)的影響力日漸衰歇，傳統(tǒng)樸學(xué)內(nèi)孕的科學(xué)因子糅合西學(xué)的實證主義，儒學(xué)便逐漸退居為一種學(xué)術(shù)資源，逐漸喪失它的主流文化地位?！膶W(xué)革命’所積儲的強(qiáng)大勢能牽引國人去探尋允符現(xiàn)代境遇的學(xué)術(shù)研究路徑，對傳統(tǒng)的重新體認(rèn)便成為民國學(xué)術(shù)改弦更張的邏輯起點?！盵2] 身處社會轉(zhuǎn)型的歷史關(guān)口，對傳統(tǒng)的體認(rèn)態(tài)度便成為新舊文人的一個重要尺碼。劉永濟(jì)先生“生于1887年12月25日，正值晚清社會發(fā)生激烈變革的前夜。曾祖父劉長佑，晚清朝廷重臣，歷任云貴總督、直隸總督等職。祖父劉思謙，曾在廣東、云南擔(dān)任知縣。受到家風(fēng)的熏陶，父親自幼喜愛文學(xué)，先后就讀于湖南長沙明德學(xué)校、上海復(fù)旦公學(xué)、天津高等工業(yè)學(xué)校、北京清華留美預(yù)備學(xué)校?！盵1]（531） 劉先生接受的是正規(guī)的中西結(jié)合式的新式教育，既有良好的西學(xué)功底又具備扎實的以訓(xùn)詁、考證、音韻為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的國學(xué)功底，劉先生在龍學(xué)、詞學(xué)方面的獨到造詣即為注腳。

西方的科學(xué)方法在每門學(xué)科的具體運用都是不同的，對于古代文論來說，西方的科學(xué)方法又是怎樣的，具有怎樣的特點呢，民國學(xué)人均有各自獨特的見解。 葉維廉先生《中國詩學(xué)》談到：“或許是由于中國傳統(tǒng)的美感視境一開始就是超脫分析性、演繹性的緣故（見拙文《從比較的方法論中國詩的視境》），或許是因為是一個抒情詩（lyric）的傳統(tǒng)而非史詩或敘事詩傳統(tǒng)的緣故，我們最早的美學(xué)提供者主張‘知者不言，言者不知’（老子），主張未封前的境界（莊子），而要求‘不著一字、盡得風(fēng)流’（司空圖），認(rèn)為詩‘不涉理路’（嚴(yán)羽），而不同于亞里士多德以后的西洋文學(xué)批評那樣認(rèn)為文學(xué)有一個有跡可循的邏輯的結(jié)構(gòu)，而開出了非常之詭辯的以因果律為據(jù)，以‘陳述――證明’為干的批評。在一般的西方批評中，不管它采用哪一個角度，都起碼有下列的要求：

一、由閱讀至認(rèn)定作者的用意或要旨。

二、抽出例證加以組織然后闡明。

三、延伸及加深所得結(jié)論。

他們依循頗為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男揶o法則，exordium，narratio argumentatio或probatio rebutatio，peroratio或epilogue（始、敘、證、辯、結(jié)）不管用的是歸納還是演繹――而兩者都是分析的，都是要把具體的經(jīng)驗解釋為抽象的意念的程序?！盵3]（3） 葉先生在這里總結(jié)了西方文學(xué)研究方法的具體做法，也就是經(jīng)過閱讀文本之后所得的文本的要旨，在文本抽出例證，最后得出結(jié)論。也就是以抽象的觀念為中心，運用邏輯的方法加以分析的方法。劉先生在《文學(xué)論》中也運用了以概念的界定、功能等為中心的西學(xué)研究的方法，系統(tǒng)研究了中國古代文論中文學(xué)觀念以期建立新的文學(xué)概論理論文本。體現(xiàn)在《文學(xué)論》的如下幾個方面：第一，以文學(xué)的概念為中心建立起分析的邏輯起點。從目錄上看，其章節(jié)設(shè)置分別為：第一章“何為文學(xué)”、第二章“文學(xué)之分類”、第三章“文學(xué)的工具”、第四章“文學(xué)與藝術(shù)”、第五章“文學(xué)與人生”，第六章“研究我國文學(xué)應(yīng)注意者何在”。全書以文學(xué)的定義為中心，在明確文學(xué)定義之后分析了文學(xué)的分類，比較了文學(xué)與藝術(shù)、文學(xué)與人生的關(guān)系，最后分析文學(xué)研究者存在的困難和今后的希望之所在。明顯借鑒西方的系統(tǒng)分析方法，并援引美國芝加哥大學(xué)毛爾登（Moulton）的文學(xué)理論來嘗試建構(gòu)新的文學(xué)概論體系。第二，采用傳統(tǒng)的考據(jù)方法與西方實證方法相結(jié)合的方法。劉先生先站在人類文化進(jìn)化發(fā)展的高度來談文學(xué)，來認(rèn)識文學(xué)和宗教的關(guān)系。他認(rèn)為文學(xué)起源于宗教之說，是因為人類有五種特性：起疑、求真、感樂、慰苦、解紛。而文學(xué)的產(chǎn)生是由于人類有感樂與慰苦的需要。具體來看劉先生的論證，首先明確什么是“感樂”：“人生有情，莫不知感。天時人事、水態(tài)山容、花飛鳥語，融和暢適之時，即感而愉快。愉快之至，即莫不思有以表現(xiàn)。故刻畫之事，上古已有粗型。謳歌\舞，尤為文學(xué)之初步。宗教之雕塑神像、贊美神祗，即由于此。他如宏壯之建筑、優(yōu)美之音樂，其始無不以為莊嚴(yán)宗教之用。在古已然，而后世尤甚?！盵1]（6） “慰苦”指的是“草昧之民，飲食艱難，危險尤多。鷙禽猛獸、惡蟲巨蛇，以及異族之殘殺、病痛之侵害，無在不足以生其苦情。哭不能勝，則呼吁以求解脫。宗教遂設(shè)物外有神，可以拯苦救災(zāi)，而安慰不幸之人，于是祈禱之事以興?！盵1]（6）作者認(rèn)為人的主觀感情和客觀外物之間的相互作用，當(dāng)外物順應(yīng)人的心情時人就感到高興愉快，感到高興就要表現(xiàn)出來，或者唱歌或者跳舞，文學(xué)最初是人在大自然中感受到的情緒的宣泄，是人的本能的激發(fā)，它繪制了文學(xué)的雛形生態(tài)。

文學(xué)是情感流淌的產(chǎn)物，《尚書?堯典》載：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！辩妿V《詩品序》亦云：“ 氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，……”“詩者，志之所在也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！盵4]（30）這種文學(xué)發(fā)生說認(rèn)為文學(xué)是人在面對大自然四時的變化，而在內(nèi)心產(chǎn)生的感覺情感的變化而有了文學(xué)抒發(fā)。錢中文先生認(rèn)為：“意大利學(xué)者維科探討了這種思維特征。他說原始初民的本性，還類似動物的本性，即‘個人感官是他們認(rèn)識事物的唯一渠道’。他們沒有推理力，渾身都是旺盛的感覺力和生動的想象力，同時，‘這種想象力完全是肉體方面的，他們就以驚人的崇高氣魄去創(chuàng)造’，所以他們的宗教、神話、語言等等，都通過想象力來形成的。例如由于無知，他們對一切自然現(xiàn)象都感到好奇，于是‘他們想象到使他們感覺到和對之驚奇的那些事物的原因都在天神’?！瑫r，他們還按照自己的觀念，使自己感到驚奇的事物各有一種實體存在，正像兒童們把無生命的東西拿在手里跟他們游戲交談，仿佛它們就是些活人?！?他們看到大自然雷電交作，以為冥冥之中有威力無比的神靈存在，按照的東西，把整個自然界看成是一個巨大的生物。于是維科把原始初民的思維比作兒童的思維加以研究，提出了原始思維混沌性、具體性的特征，即原始初民的思維的產(chǎn)物，詩、神話、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)觀念，都是混合在一起的。”[5]（9）劉先生認(rèn)為“感樂”與“慰苦”是人的兩大特性，構(gòu)成文學(xué)發(fā)生的條件。其“謳歌\舞，尤為文學(xué)之初步”之論凸顯了文學(xué)蘊(yùn)育于原始的人的神話思維，文學(xué)是人面對自然的本能產(chǎn)物，有效對接中國遠(yuǎn)古文學(xué)詩樂舞三位一體的文學(xué)生態(tài)。參以西方的“模仿說”、“巫術(shù)發(fā)生說”、“宗教發(fā)生說”、“游戲說”、“勞動說”等文學(xué)起源觀，劉氏此論側(cè)重文學(xué)發(fā)生于人自身所擁有的感樂與慰苦特性，彰顯了文學(xué)為人的本性自然流露的文化取向，其充分體現(xiàn)了初民的原始思維和神話思維，衡以民國時期的理論語境，其無疑是對傳統(tǒng)文論的一次繼承與超越?！段膶W(xué)論》中隨處可見因果分析的話語，展現(xiàn)其援引西方的邏輯分析，尋波討源的文學(xué)實踐。其盤點藝術(shù)之根本，就論：“藝術(shù)者，應(yīng)人類精神上一種要求而成立者也。人類有求真之要求，于是有哲學(xué)；有求善之要求，于是有倫理；有求美之要求，于是有藝術(shù)。故哲學(xué)以求智為根本，倫理以合理為根本，藝術(shù)以善感為根本。哲學(xué)屬于智識，倫理屬于行為，藝術(shù)屬于情感。智識、行為、情感，為人類精神上之作用，其施于思考方面，則名智識，施于動作方面，則名行為，施于感應(yīng)方面，則名情感，智識正確則真，行為適當(dāng)則善，情感高尚則美，三者實異用而同體，未可強(qiáng)為區(qū)分也。[1]（61）作者以豐富的學(xué)養(yǎng)，秉持現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科的視野，明確區(qū)分哲學(xué)、倫理、藝術(shù)諸學(xué)術(shù)。執(zhí)因索果、追源溯流，邏輯分析推論貫穿行文始終，體現(xiàn)擁有西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)背景的學(xué)者，力求全面而準(zhǔn)確客觀地探求真理的文化取向，也體現(xiàn)了其理論自信和文化自覺。

三、會通中西以創(chuàng)新說，

建構(gòu)民國文學(xué)概論新體系的嘗試

中國文論演進(jìn)是一個不斷擁抱世界文論的過程，外來資源和本土資源的的碰撞和交流鑄造了中國文論的民族品格。“大凡一種民族生存于世界既久，又不甚與他民族相接觸，則其文化自具一種特性。及其與他民族接觸之時，其固有之文化必與新來之文化始而彼此抵牾，繼而各有消長，終而互相影響而融合為一……但當(dāng)兩種文化接觸之時，此兩種文化僅有異同而無優(yōu)劣，則其消長之間有一定之理，即能適宜與否而已。適宜者必安而日長，不宜者必危而日消。若一民族為學(xué)術(shù)荒落、政治紊亂之時，其固有之文化衰弱，而特性亦隱晦，則當(dāng)其與新來之文化接觸之際，必呈驚疑懊喪之狀。于是不盡棄其所有以從人，必保守殘缺而不變，卒至皇皇然無所適從。若兩民族之文化相差甚遠(yuǎn)，亦不易收良好之結(jié)果，而消長之時必失其平。失其平則非融合而為強(qiáng)占。強(qiáng)占者，新文化挾其勢而來，未必與固有之特性相安，且嘗抑屈之，馴至喪失而不能自見。如此，則新來之文化亦無新質(zhì)料之吸收，但保持其故態(tài)而已，是為文化之大損失也?！盵1]（96）劉先生開辟專章來討論“研究我國文學(xué)應(yīng)注意者何在”，在該章第一節(jié)中“研究我國文化之重要及其困難”中極富洞見地闡明了兩種異質(zhì)文化在交流碰撞中所呈現(xiàn)的不同的影響和結(jié)果，其所取的態(tài)度是：“究之文化未可托之空言，必當(dāng)見諸實事，如國家之政治，社會之習(xí)尚，君子之行動，藝術(shù)之作品，皆文化所表見者，我居其實，則人有以觀瞻，我實果美，則人自知采納，不必呶呶費辭也”。[1]（99） 又認(rèn)為：“年來雖國粹、國故之說嘗聞于耳，而其所謂‘國粹’，究未必便粹；其所謂‘國故’，又故而不粹，故亦無甚影響。此則時會未至，非一二人之力所能為也。假以歲月，或有可觀耳。”[1]（97） 學(xué)無新舊之分、無中西之別，腳踏實地便有可能登堂入室，這就彰顯了他求真務(wù)實的治學(xué)觀。

劉先生以文學(xué)觀念為中心建構(gòu)了文學(xué)理論的體系脈絡(luò)，個中關(guān)鍵就是如何體認(rèn)文學(xué)一詞。其梳理了中國歷來文學(xué)觀念，從而歸納整理，為“文學(xué)”下一清晰的定義：“概括言之，則文學(xué)者，乃作者具先覺之才，慨然于人類之幸福有所貢獻(xiàn)，而以精妙之法表現(xiàn)之，使人類自入于溫柔敦厚之域之事也?！盵1]（20）于此從文學(xué)的功能來界定文學(xué)的概念，借助作家的學(xué)識和技巧來實現(xiàn)文學(xué)“使人類自入于溫柔敦厚之域”的功能，此一論調(diào)雖未脫出傳統(tǒng)的儒家詩教觀的籠蓋，確也切合了“W衡”派的“文化價值中心”的立場，引領(lǐng)后人側(cè)重文化功能的角度來定義文學(xué)概念的文化實踐。就此而論，從傳統(tǒng)出發(fā)，并在梳理傳統(tǒng)之后結(jié)合新人文主義的文化價值觀，這種文學(xué)定義模式標(biāo)舉了新的學(xué)術(shù)范式。劉先生引用狄昆西（De Quincey）的文學(xué)分類觀，厘定文學(xué)為學(xué)識之文和感化之文，并借鑒芝加哥大學(xué)教授毛爾登（Moulton）的“描寫（description）、表演（presentation）、反射（reflection）”的文學(xué)三原質(zhì)說，對中國的文學(xué)重新作了分類并列表圖示，茲引如表所示（見下頁）。

從上表我們不難發(fā)現(xiàn)劉先生會通中西的學(xué)術(shù)實績，援引西方文學(xué)理論之成說來重新梳理中國古代的文體論，希冀建構(gòu)一種新的文論體系，如此實踐仍值得我們大書稱頌。在借鑒毛爾登（Moulton）的文學(xué)原質(zhì)說之時，劉先生用了一個簡單的圖表分析了作者、作品、讀者三者之間的關(guān)系，其路徑大體以作者為中心，類似艾布拉姆斯《鏡與燈》的文學(xué)四要素說：作家、作品、讀者、世界，雖其言不詳，但考慮到民國草創(chuàng)時代的文論場域，這種分類實踐已經(jīng)引領(lǐng)后世的《文學(xué)概論》書寫。在綜合了兩種分類方法的基礎(chǔ)上我們可以看出其分類還是有針對性的，若例以現(xiàn)在的文學(xué)分類之法亦可見出其合理性：“亞里士多德在《詩學(xué)》中將各種藝術(shù)形式、文學(xué)體裁依據(jù)其摹仿媒介、模仿方式以及摹仿對象等的不同分為敘事類、抒情類、喜劇類三種?！薄斑@種源于古希臘的文體‘三分法’，在西方文學(xué)批評實踐中廣泛而長期流行，從而被歐洲各個時期的文藝批評家所采用和發(fā)展?！盵6]（173-174）若簡單地搬用外國的成說來剪裁我國固有的文體類型，難免會存在“生搬硬套”的現(xiàn)象，在劉永濟(jì)先生的文學(xué)視野里，小說既可作為學(xué)識之文也可視為感化之文，小說還具有反射和描寫的雙重原質(zhì)。劉先生融匯西方舊說以創(chuàng)中國本土新說，彰顯了其建構(gòu)新的文論體系的實績。劉先生還一一勾勒了中國文學(xué)體裁分類的歷史、構(gòu)成之源、變遷的軌跡、文體變遷和文章形式的關(guān)系，在這些命題的論述中體現(xiàn)了其“文獻(xiàn)考證與理論批評相結(jié)合的治學(xué)特色”。即以該著第五章“文學(xué)與人生”為例，劉先生秉持現(xiàn)代科學(xué)視野，分別考察了文學(xué)與道德、文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)容、浪漫派和寫實派的關(guān)系，突出作者在文學(xué)活動中的重要作用，這已具備了作者中心論的現(xiàn)代特質(zhì)。要而言之，無論是劉先生的文學(xué)界定，還是文學(xué)功能的實現(xiàn)，文學(xué)與人生的關(guān)系論述，大都建立根基于作者“有了悟與判斷之力，而后有樂可感，有苦可慰”、“理性之培養(yǎng)，乃文學(xué)家應(yīng)有之工夫，亦即文學(xué)家當(dāng)先具之條件”[1]（9）。這里具備初步的“作者中心”的現(xiàn)代文論范式。劉永濟(jì)以科學(xué)分科的眼光、進(jìn)化論的視角、文化研究路徑建立起了具有民國特色的文學(xué)概論體系，其雖未脫傳統(tǒng)文論的窠臼，已蘊(yùn)育現(xiàn)代文論雛形。

四、《文學(xué)論》體系建構(gòu)的綜合評價

劉永濟(jì)先生的《文學(xué)論》融匯中西，用邏輯分析法等西方科學(xué)研究方法改寫了中國古代文論體驗式的直覺式的文論評價模式，在繼承古代文論的優(yōu)秀成分的基礎(chǔ)上，利用外國的文學(xué)理論來重新認(rèn)識中國固有的文論，其“參稽外籍，比附舊說”之用心在《文學(xué)論》講義的行文中隨處可見，可謂用心良苦。正如劉先生在其自序中所云：“以期引申哲誥，黜其曲解，免夫士衡之譏，而遠(yuǎn)師彥和之意云爾”，[1]（3） 撰著的目的是為了把古代文論進(jìn)行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，使其符合學(xué)科教學(xué)的需要。其用力很深，多有創(chuàng)見，對于碰撞交流中的中西文化采取積極應(yīng)對的方法，既不盲目排外而固步自封，也不全盤西化而失掉了傳統(tǒng)。主張采取務(wù)實的態(tài)度做好學(xué)術(shù)該做的事情，以應(yīng)對西方文化的挑戰(zhàn)。其積極吸收西方邏輯實證的研究方法，嘗試完成古代文論現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化。雖然在理論的運用上還存在“以西律中”的傾向。但是其用西方科學(xué)方法，把“邏輯推論與詩性體悟”結(jié)合起來探究古代文論存在問題的源頭，正本清源的做法，給后學(xué)提供了很好的榜樣。以什么是文學(xué)為邏輯起點，全部的六個章節(jié)都是圍繞文學(xué)而展開，用文獻(xiàn)考證和理論分析相結(jié)合的方式，梳理了古代文學(xué)中的關(guān)鍵概念。如文學(xué)是怎么發(fā)生的，歷代文學(xué)的定義，歷代修正文字的軌跡，文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，文學(xué)與人生的關(guān)系。程千帆先生在《劉永濟(jì)先生傳略》一文中評價了《文學(xué)論》：“《文學(xué)論》是在明德中學(xué)講文學(xué)概論的講義，貫通中西，要言不煩。此書后由商務(wù)印書館出版，重印多次?！盵7]（284） 程先生用“貫通中西，要言不煩”來評價《文學(xué)論》，允稱確評。毋庸諱言，《文學(xué)論》的體系書寫還存在明顯的不足，其既沿襲儒家詩教溫柔敦厚的載道功能至上的文藝觀，分析了文學(xué)的價值，感樂和慰苦，又說審美是文學(xué)的中心，二者就存在矛盾，畢竟審美主義和功利主義的文論觀還還有很大的差距，要融合兩者還需要更多的理論言說，但作為一部草創(chuàng)時期的“文學(xué)概論”，其能夠運用西方的文論框架來建構(gòu)“文學(xué)概論”的理論體系，已體現(xiàn)出理論的先導(dǎo)色彩?！段膶W(xué)論》以實事求是的理論態(tài)度、進(jìn)化論的眼光，參稽外籍，匯通中西，獨立嘗試建構(gòu)文學(xué)概論的體系，引領(lǐng)中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。自臺灣的林毓生先生的專著《中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》發(fā)表，1990年代曹順慶先生提出古代文論“失語”論以來，有關(guān)“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型（轉(zhuǎn)換）”的大討論已成為學(xué)界的聚焦，它也帶來了古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型契機(jī)。歷史是現(xiàn)在的過去，讓我們把目光重回民國，劉永濟(jì)先生會通中創(chuàng)文學(xué)概論的新體系，以冷靜的態(tài)度，不像新儒家的那樣發(fā)出“未來的世界是中國文化復(fù)興的世界”般對傳統(tǒng)文化的自信，也不像主張全盤西化的人那樣激進(jìn)，主張腳踏實地的做學(xué)問來應(yīng)對文化的危機(jī)，是值得今天的學(xué)人學(xué)習(xí)和借鑒的。其深厚的學(xué)養(yǎng)，極有見地的識見給后學(xué)樹立了時代的精神坐標(biāo)，標(biāo)舉了一個時代的學(xué)者氣度。

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發(fā)表建筑論文論文范文第3篇

最初孟德爾•摩爾根發(fā)現(xiàn)遺傳過程中，因為含有顯性基因的成分不同，決定后代的遺傳性狀，這些遺傳性狀的概率符合多項式定律。后來發(fā)現(xiàn)一些與遺傳有關(guān)的病如高血壓病，它的遺傳規(guī)律要更復(fù)雜。象這類病即使已攜帶了致病基因，如果沒有一定的后天條件，致病基因也不一定能夠得到表達(dá)，也就是說不一定會患這種病。象這類病還有如高血脂、冠心病、糖尿病等等。另外象癌癥這一類與遺傳有關(guān)的疾病現(xiàn)在認(rèn)為是多基因控制的病。先天攜帶的只是其中數(shù)個致病基因，余下的需要在后天一定環(huán)境中都突變成致病基因時，正常細(xì)胞才會變成癌細(xì)胞。所以說很多與遺傳有關(guān)的疾病必須要一定條件才能得到遺傳表達(dá)。身上攜帶了致病基因只要控制好不讓機(jī)體有致病基因表達(dá)條件，就可以避免這種遺傳病的發(fā)生。進(jìn)一步說，如果已經(jīng)患有遺傳性疾病，只要去除疾病的表達(dá)條件，就能使癥狀消失，還能治愈這種遺傳病。這是我用“減法工程”療法治療高血壓、冠心病、糖尿病以及以及癌癥后得出的體會。

遺傳學(xué)發(fā)展到分子生物學(xué)領(lǐng)域后，人們破譯了DNA、RNA的遺傳密碼和蛋白質(zhì)合成過程的各種細(xì)節(jié)。盡管遺傳學(xué)已達(dá)到如此高的水平，但是還有很多謎。我采用“減法工程”療法十多年來遇到很多遺傳學(xué)問題，令人思考。

（1）生物體的外形和內(nèi)臟結(jié)構(gòu)形態(tài)是由遺傳決定的，現(xiàn)在遺傳學(xué)已解決了蛋白質(zhì)等物質(zhì)合成原理。但僅僅是解決了原料的問題，好比建筑上解決了磚的問題，但建筑物的外形和內(nèi)部結(jié)構(gòu)還要依照圖紙按一定工藝才能建成。生物體在生長過程中圖紙在哪里？它的本質(zhì)是什么？在生命進(jìn)程中，器官組織乃至細(xì)胞的形態(tài)，功能發(fā)生了改變，它又是依據(jù)什么遺傳信息？原先的圖紙發(fā)生了怎樣的變化？

（2）現(xiàn)在都知道每一個細(xì)胞內(nèi)都攜帶有機(jī)體全部遺傳信息，但是細(xì)胞在分化過程中只啟動部分信息，以至于形成形態(tài)、功能各異的形形的細(xì)胞和器官。這叫做分化，在分化過程中啟動某種遺傳信息的的指令來自何方？

（3）有些遺傳病一出生即具有癥狀，如白化病、色盲等等。但另外一些象高血壓、糖尿病這類與遺傳有關(guān)的病為何要到一定年齡才出現(xiàn)癥狀？

（4）有沒有可能采用后天的方法不但能控制或治愈象高血壓、糖尿病這類與遺傳有關(guān)的疾病。以至可以影響改變基因，封閉致病基因使之不能表達(dá)，甚至修改致病基因，徹底治愈遺傳病。

現(xiàn)在普遍有一種誤解，認(rèn)為遺傳病的基因是無法改變的，所以一旦有了這樣的病終生不能治愈。因此高血壓、糖尿病需要終生用藥。我認(rèn)為這種觀點未必正確，以高血壓病為例來討論。

首先討論一個問題：高血壓病的基因從何而來？我覺得人類在猿猴時代沒有高血壓病，甚至在亞馬遜流域的原始部落中也沒有高血壓病。但是原始部落的后代走出叢林進(jìn)入文明社會，特別是進(jìn)食鹽后，開始有人患高血壓病。動物也一樣，國外有人作過實驗，用高鹽飼料喂養(yǎng)白鼠使之患有高血壓病。它們第二代再用高鹽培養(yǎng)出高血壓病，第三代白鼠一出生便患有高血壓病?？梢娫葲]有高血壓基因的白鼠，因后天的生活影響使基因改變獲得了致病基因。

反過來，已有了致病基因能否使之改變呢？這種可能性也是有的。首先高血壓病要到一定年齡才發(fā)病，也就是說致病基因不是一出生便得到表達(dá)，要在后天一定的內(nèi)環(huán)境中才能表達(dá)出來。如果體內(nèi)環(huán)境終生保持的象新生兒一樣，或者雖已出現(xiàn)了癥狀，只要體內(nèi)環(huán)境重新恢復(fù)到新生兒那樣的狀態(tài)，致病基因就會被封閉，癥狀便不再出現(xiàn)。我本人便是一例，83年患有高血壓病后就不能離藥，隨著時間、藥量逐步加大，血脂不斷升高。自91年自我實行“減法工程”療法后至今未服過一粒藥，血壓、血脂已正常。

后天條件改變遺傳基因或遺傳性狀是很普遍的，米丘林用嫁接方法培養(yǎng)出的梨蘋果就是一個例證。實際上所有的生物進(jìn)化都是后天影響遺傳的結(jié)果。

達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為進(jìn)化只是自然選擇淘汰的結(jié)果。自然界的各種因素使基因發(fā)生突變，產(chǎn)生出各種種群。有的種群經(jīng)變異后更能適應(yīng)環(huán)境，取得生物優(yōu)勢，物種得到保存延續(xù)。有些種群變異后，不能適應(yīng)環(huán)境而消亡。從這個理論看起來，生物體在進(jìn)化過程中完全是處于被動地位，沒有一點主觀能動性。

近年來，韓鋒、劉粵生與我（都是廣西河池學(xué)院兼職教授）分別從物理、哲學(xué)、生物醫(yī)學(xué)角度共同提出了“觀控相對論”這論點主要觀點是：主觀世界與客觀世界是互動的相互影響的。［1、2］

按照我們的觀點推論，生物進(jìn)化過程中，生物體自主的主觀意識也能起積極作用。縱觀生物進(jìn)化過程，魚進(jìn)化為爬行動物再進(jìn)化為鳥或哺乳動物甚至靈長動物都包含一定的主觀因素。而人類大腦智力的進(jìn)化更是主動越來越多用腦的結(jié)果。

那么，主觀能動作用能否改變基因的表達(dá)，甚至改變基因本身呢？這正是利用生物技術(shù)治療遺傳和與遺傳相關(guān)病的科研工作者的追求目標(biāo)。從各方面得到的消息已取得很多很多好的成果。我實施“減法工程”療法后治愈了很多與遺傳相關(guān)的疾病，同時獲得了不少后天影響基因的證據(jù)。現(xiàn)在我試圖解釋其原理。要解決這個問題，我想從以下幾個方面著手：

1 經(jīng)絡(luò)在遺傳表達(dá)過程中的作用

1992年我提出經(jīng)絡(luò)是非物質(zhì)的，它是一種時空結(jié)構(gòu)。［3］當(dāng)遺傳基因指導(dǎo)形成機(jī)體成分物質(zhì)的合成時，這種時空框架結(jié)構(gòu)或者是它形成的生物場為生物體的生長發(fā)育提供圖紙。在這種生物場的決定下，DNA哪部分基因被啟動哪部分被關(guān)閉。這就是決定細(xì)胞的分化，這種分化被在時空框架的具置決定。

同時，機(jī)體按著框架決定的空間形態(tài)生長發(fā)育，當(dāng)物質(zhì)的軀體或臟器生長到與時空框架吻合后，生長發(fā)育就停止。比如說丟失尾巴的蜥蜴，再生的尾巴就是按著方式進(jìn)行的。

順便說一下，至于經(jīng)絡(luò)的時空框架是什么決定的，我認(rèn)為是DNA。DNA不但在物質(zhì)世界決定物質(zhì)的合成，在非物質(zhì)世界也有決定性作用。當(dāng)然，其中原理、細(xì)節(jié)還要花上幾代人的努力可能才會有答案。

2 經(jīng)絡(luò)運行與遺傳表達(dá)的關(guān)系

祖國醫(yī)學(xué)認(rèn)為經(jīng)絡(luò)有輸送氣血、灌溉內(nèi)臟的功能。內(nèi)臟、機(jī)體要正常運行必須要從血中獲得物質(zhì)營養(yǎng)。還必須獲得信息等非物質(zhì)的營養(yǎng)、神經(jīng)、激素可提供非物質(zhì)營養(yǎng)。比如神經(jīng)損傷后，盡管血液照常供應(yīng)，但所支配的肌肉仍會萎縮。而經(jīng)絡(luò)之氣是提供另一類信息營養(yǎng)。如果經(jīng)絡(luò)不暢通或者阻塞，就會使內(nèi)臟或機(jī)體得病。經(jīng)絡(luò)不通，會在體表出現(xiàn)電學(xué)及組織學(xué)和機(jī)能學(xué)反應(yīng)。利用這原理，我創(chuàng)立一種經(jīng)絡(luò)診斷法。根據(jù)此法，不但可以診斷出現(xiàn)有的病，還可以了解既往曾得過的病，甚至可以預(yù)報將來可能會出現(xiàn)的病。很多患者覺得經(jīng)絡(luò)診斷法“神”得不可思議。其實說明白了一點不神秘。經(jīng)絡(luò)不但是一套灌溉系統(tǒng)，而且是一個記憶系統(tǒng)。曾經(jīng)得過的病都會在經(jīng)絡(luò)上留下記痕。另外，經(jīng)絡(luò)不暢通也會產(chǎn)生痕跡，當(dāng)經(jīng)絡(luò)線上出現(xiàn)經(jīng)氣不暢的痕跡后，說明臟腑得不到正常的“經(jīng)絡(luò)氣”的營養(yǎng)，到一定時間肯定會出現(xiàn)病癥。

3 遺傳病與經(jīng)絡(luò)缺陷

上面談過：經(jīng)絡(luò)是由DNA決定的，那么遺傳病會在經(jīng)絡(luò)上表現(xiàn)出來。我曾做過一些粗略的調(diào)查。一些高血壓病、糖尿病患者的子女，相應(yīng)的經(jīng)絡(luò)已出現(xiàn)不暢通，并存在記痕。這種記痕，可以在很年幼時即帶有，隨著年齡增大，這種記痕越來越明顯，經(jīng)絡(luò)不暢通程度越來越高，而這種變化在有遺傳傾向的人群中出現(xiàn)率越來越高。這現(xiàn)象證明了我的以上推論。既然遺傳病的表達(dá)與經(jīng)絡(luò)缺陷有關(guān)，將來利用后天的方法例如針灸治療，能否治療經(jīng)絡(luò)的缺陷。從而治療、預(yù)防遺傳病本身，甚至影響有缺陷的DNA。

針灸療法能治療高血壓、糖尿病這樣的遺傳相關(guān)性疾病。這里毫無疑問的。在發(fā)病前預(yù)防這樣的病。目前尚無人研究，但是預(yù)計也是可行的。從而使人類克服這樣的疾病。

4 內(nèi)環(huán)境與經(jīng)絡(luò)功能乃至遺傳表達(dá)

體內(nèi)環(huán)境與健康密切相關(guān)［4］。我曾闡述國內(nèi)環(huán)境的構(gòu)成既有物質(zhì)性的，又有非物質(zhì)性的。非物質(zhì)性因素，長期來人們不重視，甚至否認(rèn)其存在。近年來信息的概念被廣泛重視，尤其是電腦的普及。電腦的物質(zhì)部分與非物質(zhì)部分（軟件）的配合才能使其正常運行的事實，使人們認(rèn)識到非物質(zhì)因素的重要性。

內(nèi)環(huán)境的惡化能損害健康，會不會同時影響經(jīng)絡(luò)功能？我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是肯定的。

在上世紀(jì)60到80年代有很多經(jīng)絡(luò)理論工作者，對循經(jīng)感傳作了大量研究，所謂循經(jīng)感傳是刺激經(jīng)絡(luò)或穴位，使其產(chǎn)生酸脹等針感，其中有一部分敏感者這種針感會沿著經(jīng)絡(luò)傳導(dǎo)。

研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)絡(luò)感傳易發(fā)生在病人及其有病臟腑的相關(guān)經(jīng)絡(luò)上，即張縉教授提出的“循經(jīng)感傳的趨病性”。［5］研究還發(fā)現(xiàn)那些沒有發(fā)生循經(jīng)感傳的人和經(jīng)絡(luò)中，有部分實際上已產(chǎn)生了循經(jīng)感傳而自身沒有感覺到。所以將這樣的感傳定名為“隱性感傳”。

我也對循經(jīng)感傳做了較長時間研究［6、7］。也證實了經(jīng)絡(luò)感傳趨病性和隱性感傳這些現(xiàn)象的存在。

我研究還發(fā)現(xiàn)，不發(fā)生循經(jīng)感傳的人和經(jīng)絡(luò)，有2種情況，一種是經(jīng)絡(luò)完全阻塞，因此經(jīng)絡(luò)之氣不能流動，因此不可能發(fā)生循經(jīng)感傳，這現(xiàn)象發(fā)生在不治之癥的重病人身上。而另一種是發(fā)生在健康人身上，經(jīng)絡(luò)暢通經(jīng)氣在其中流動很順暢，所以自身不察覺實際上已發(fā)生的循經(jīng)感傳。這正好像血流在平滑的血管內(nèi)或通過沒有缺陷的心臟時，聽不到血流聲音，而用血壓計袖帶施壓，使所加壓在收縮壓、舒張壓之間，血流隨之時斷時通，在此情況下，可以聽到血壓擊拍聲?；蛘咝呐K瓣膜狹窄，或關(guān)閉不全，血流通過時產(chǎn)生渦流，這時可以聽到心臟雜音。當(dāng)血壓計袖帶壓力超過收縮壓，血流完全中斷后，又不能聽到血管擊拍音。比照這個道理，就會明白，為什么循經(jīng)感傳現(xiàn)象病人多見，病經(jīng)多見。因為在病人、病經(jīng)、經(jīng)絡(luò)有缺陷或被阻塞。在沒有完全被阻斷時，刺激穴位或經(jīng)絡(luò)，促進(jìn)經(jīng)絡(luò)氣在其中流動，經(jīng)氣與經(jīng)絡(luò)會發(fā)生較強(qiáng)烈的反應(yīng)，因此自身可察覺到循經(jīng)感傳。

引起經(jīng)絡(luò)不暢通的原因有先天性的，也有后天性的。先天性的原因是以上所述的遺傳的原因，使經(jīng)絡(luò)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生缺陷，而使經(jīng)氣運行不暢通，最后產(chǎn)生疾病。后天的原因有病、傷等各種原因，中醫(yī)將它們稱之為“七情”、“六”。出生后得過較嚴(yán)重的病，可損傷經(jīng)絡(luò)，在經(jīng)絡(luò)上留下印記。后天的致病和損傷經(jīng)絡(luò)的原因，我仍將它們劃分為物質(zhì)與非物質(zhì)兩類。因為經(jīng)絡(luò)是非物質(zhì)性的，而阻塞經(jīng)絡(luò)的不良因素也常為非物質(zhì)的。我在針灸治療中，發(fā)現(xiàn)病人經(jīng)絡(luò)及體內(nèi)常存在一種非物質(zhì)的“病氣”，體內(nèi)“病氣”存在越多，病越難治。而針刺時施加疏通經(jīng)絡(luò)和排“病氣”手法［8］后，可使“病氣”排出，令病人和周圍人感覺到有“涼風(fēng)”吹出。治療一階段以后，隨著病氣的排出，體內(nèi)經(jīng)絡(luò)內(nèi)存有量減少。原先的顯性感傳者會轉(zhuǎn)為隱性感傳，而經(jīng)絡(luò)完全阻塞沒有感傳的難治病人，會出現(xiàn)循經(jīng)感傳。經(jīng)過這樣的變化，病情會明顯好轉(zhuǎn)。這現(xiàn)象為上述論點提供證據(jù)。

中醫(yī)和祖國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為世界可分為陰陽兩部分。我將“陽”界定為物質(zhì)，“陰”界定為非物質(zhì)。經(jīng)絡(luò)是非物質(zhì)結(jié)構(gòu)，一般來說阻塞或改變經(jīng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的因素可能也是非物質(zhì)的，我認(rèn)為可能是紊亂的信息或者是紊亂的時空順序。但是按傳統(tǒng)的陰陽伴隨相生的概念。不良的物質(zhì)因素必定會伴有不良的非物質(zhì)因素。如DNA上攜帶地中海貧血基因，必定產(chǎn)生錯誤的血紅蛋白而治病。同樣我觀察到經(jīng)過化療的癌癥患者身上攜帶的“病氣”要明顯增多。

最后要討論：經(jīng)絡(luò)功能的改變會不會影響遺傳性狀？前面論述的是經(jīng)絡(luò)是DNA各種遺傳基因表達(dá)的中介。那么，經(jīng)絡(luò)功能的改變也將改變基因的表達(dá)。我收集到很多證據(jù)。比如說：骨質(zhì)增生，按理說生物體外形和器官形態(tài)、功能都由遺傳性狀嚴(yán)格規(guī)定，為什么到了一定年齡，很多人在頸椎、腰椎等處長出骨刺，改變了器官的形狀。針刺相關(guān)經(jīng)絡(luò)穴位，可以從針上放出很多“病氣”，而“病氣”放完，不但癥狀消失，而且骨刺也可吸收。我認(rèn)為這種“病氣”不但壅積在相關(guān)經(jīng)絡(luò)上，還堆積在生長骨刺的位置。這樣擾亂了那里時空框架結(jié)構(gòu)，于是就按改變的框架結(jié)構(gòu)生出骨刺。當(dāng)通過針刺排出“病氣”，清理了骨刺部位的生物場信息，現(xiàn)露出正確的框架結(jié)構(gòu)，于是機(jī)體就按正確的圖紙吸收骨刺，椎骨就恢復(fù)到正常形態(tài)了。

順便說一下，骨質(zhì)雖堅硬，但是骨質(zhì)的代謝很頻繁。骨中不斷新生出破骨細(xì)胞。它不斷溶解破壞周圍的成骨細(xì)胞及其他組織,從而長成成骨細(xì)胞，當(dāng)它衰老后又被新的破骨細(xì)胞溶解破壞。

用這樣的方法治療像子宮肌瘤，乳腺增生也非常有效。特別是用“減法工程”療法治愈神經(jīng)纖維瘤病，甚至癌癥。1999年拙作“減法工程療法”［9］發(fā)表后，有些醫(yī)務(wù)工作者用該法治療癌癥取得很好成績。2003年張掖一名鄉(xiāng)村醫(yī)生找到我，告訴我用本法治療了80多位晚期癌癥，取得良效。其中不少已生存3年以上。這些例子說明經(jīng)絡(luò)功能恢復(fù)正常后,錯誤的結(jié)構(gòu)形態(tài)也可恢復(fù)正常。［10］

另外我治愈了一例晚期細(xì)胞癌,這名兩性人切除了男性器官后,患有本病而且已擴(kuò)散,當(dāng)時血清激素超標(biāo)了36倍，經(jīng)用“減法工程”療法治愈后,雄性激素降至原來的40分之一,至今三年來激素水平一直正常。這例子可以推想,經(jīng)絡(luò)功能正常后,細(xì)胞的分化甚至DNA基因也發(fā)生了改變。

5 小 結(jié)

本論文論述了三個問題

5.1經(jīng)絡(luò)作為DNA遺傳基因表達(dá)的中介，基因的變化也會引起經(jīng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的變化。

5.2后天環(huán)境因素也可作用于經(jīng)絡(luò)，改變其功能甚至結(jié)構(gòu)從而影響遺傳表達(dá)。

5.3人為的治療干預(yù)可修正經(jīng)絡(luò)的功能與結(jié)構(gòu)從而使遺傳表達(dá)朝良性方向發(fā)展。

本文主要從經(jīng)絡(luò)與非物質(zhì)的角度討論。事實上還有很多因素參與，限于篇幅將另文討論。

參考文獻(xiàn)

1彭印高.經(jīng)絡(luò)研究新進(jìn)展中的觀控相對論現(xiàn)象.中華醫(yī)學(xué)創(chuàng)新雜志.2003，（4）8

2彭印高.感知生理與觀控相對論.中華醫(yī)學(xué)薈翠.2003，8

3彭印高.經(jīng)絡(luò)時空與生物相對論.中國人體科學(xué).1992，3

4彭印高.經(jīng)絡(luò)的非物質(zhì)屬性.中華醫(yī)學(xué)創(chuàng)新論壇雜志.2001，（2）1

5彭印高.減法工程療法與清理內(nèi)環(huán)境待發(fā)表

6彭印高.經(jīng)絡(luò)與外周神經(jīng)的關(guān)系.第一屆世界針灸學(xué)術(shù)討論及論文摘要集.1987，北京

7彭印高.氟砷中毒地區(qū)居民中的手針感傳率觀察.上海針灸雜志.1989，2

8彭印高.針刺瀉法新論.國際針灸討論會及論文集.1994，哈爾濱

9彭印高.減法工程療法.中國人體科學(xué).1999，2

發(fā)表建筑論文論文范文第4篇

本論文主要探究針對現(xiàn)代首飾設(shè)計中趨于概念性設(shè)計材料多元化的幾種形式，為能給現(xiàn)代首飾設(shè)計的發(fā)展帶來一些啟迪。每一位創(chuàng)造性的藝術(shù)設(shè)計者自己使用的表現(xiàn)手法（即形式）都是最好的，因為它能夠最為適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出這位藝術(shù)設(shè)計者所強(qiáng)烈希望表達(dá)的東西。用何種藝術(shù)表現(xiàn)手段，同樣成為現(xiàn)代首飾設(shè)計師創(chuàng)作的探究主題。設(shè)計師們需要確定設(shè)計的表現(xiàn)形式，這其中“設(shè)計材料”的運用成為特別值得關(guān)注的問題。就此創(chuàng)造一種首飾材料探究方式，從宏觀的概念性設(shè)計中得到啟發(fā)，以便在實踐性設(shè)計中設(shè)計出富有未來意識或超前意識的跨界首飾。

1、概念性首飾設(shè)計

從現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計說起，我們知道是19世紀(jì)20-30年代的歐美設(shè)計革新運動。在大工業(yè)迅速發(fā)展、商業(yè)日益繁榮的形勢推動下，歐美的工業(yè)設(shè)計逐漸走向成熟。仍然經(jīng)常留戀手工業(yè)生產(chǎn)的新藝術(shù)設(shè)計運動，已不能適應(yīng)普遍的機(jī)械化生產(chǎn)的要求。以法國為首的各國設(shè)計師，紛紛站在新的高度肯定機(jī)械生產(chǎn)，對采用新材料、新技術(shù)的現(xiàn)代建筑和各種工業(yè)產(chǎn)品的形式美和裝飾美進(jìn)行新的探索，其涉及的范圍主要包括對建筑、家具、陶瓷、玻璃、紡織、服裝等方面的設(shè)計，對于首飾的設(shè)計當(dāng)然也不例外。設(shè)計師們力求在維護(hù)機(jī)械化生產(chǎn)的前提下，使工業(yè)產(chǎn)品更加美化。巴黎是裝飾藝術(shù)運動的發(fā)源地和中心，1925年在巴黎舉辦了裝飾藝術(shù)展，裝飾藝術(shù)運動因此得名并在歐美各國掀起熱潮。裝飾藝術(shù)運動使法國的服飾與首飾設(shè)計獲得很大發(fā)展。在美國，裝飾藝術(shù)運動受到百老匯歌舞、爵士音樂、好萊塢電影等大眾文化的影響，同時受到蓬勃發(fā)展的汽車工業(yè)和濃厚的商業(yè)氛圍的影響，形成獨具特色的美國裝飾風(fēng)格和追求形式表現(xiàn)的商業(yè)設(shè)計風(fēng)格。它們從紐約開始，逐漸從東海岸擴(kuò)展到西海岸，并衍生出好萊塢風(fēng)格。美國裝飾風(fēng)格20世紀(jì)30年代傳至歐洲，在20世紀(jì)80年代，重新受到了后現(xiàn)代主義設(shè)計師的重視。后現(xiàn)代主義設(shè)計（Post-Modernism Design）是當(dāng)代西方設(shè)計思潮向多元化方向發(fā)展的一個新流派，它形成于美國，歐洲和日本也相繼出現(xiàn)了這種設(shè)計傾向。在將近30年的發(fā)展演變中，它由建筑藝術(shù)方面的興起和壯大、擴(kuò)展和影響其他設(shè)計領(lǐng)域。這種設(shè)計思潮是從西方工業(yè)文明中產(chǎn)生的，是工業(yè)社會發(fā)展到后工業(yè)社會的必然產(chǎn)物。在首飾設(shè)計領(lǐng)域，后現(xiàn)代主義的建筑師們，如磯崎新、霍萊因、格雷夫斯、泰格曼和埃托.索得薩斯（Ettore Sottsass，意大利“孟菲斯”設(shè)計組核心人物）于1985年-1986年為Cleto Munarl公司設(shè)計了一些造型獨特、色彩艷麗、用材大膽的首飾。20世紀(jì)60年代始發(fā)于意大利的一種設(shè)計形態(tài)———概念設(shè)計，又稱為觀念設(shè)計，是以形象設(shè)計進(jìn)行設(shè)計描述。它與造型藝術(shù)中的概念藝術(shù)同步。其設(shè)計構(gòu)思不拘泥于具體的設(shè)計形式，它企圖憑借新觀念和新構(gòu)思，進(jìn)行一種理想化的設(shè)計描述，以求在其中誕生新的設(shè)計類型。這是從宏觀角度看待設(shè)計和設(shè)計對象的一種設(shè)計思維方法。從某種角度而言，概念設(shè)計是實施全新設(shè)計之前的理論思考或稱理論設(shè)計。設(shè)計者并非在純粹空想中進(jìn)行理想化描述，而是對未來的科技發(fā)展和人們的生活方式進(jìn)行合理預(yù)測，打破舊有的傳統(tǒng)思維模式，使科學(xué)性與藝術(shù)想象緊密結(jié)合，在設(shè)計思維中排除現(xiàn)代科技水平及市場等方面的實際條件限制，從宏觀的、多元的角度思考，為未來的設(shè)計尋求既有科學(xué)性又有藝術(shù)性的更加豐富、全面的內(nèi)涵。但有時設(shè)計師也作歷史性的回顧或?qū)Ξ?dāng)前某事物展開平行想象，設(shè)計師可從宏觀的概念性設(shè)計中得到啟發(fā)，以便在實踐性設(shè)計中設(shè)計出富有未來意識或超前意識的全新產(chǎn)品。

后現(xiàn)代設(shè)計師甚至把裝飾藝術(shù)和概念設(shè)計有機(jī)地結(jié)合，最終發(fā)展使用多種化的設(shè)計材料探究，為探索出一種新思維的創(chuàng)新型設(shè)計方式。

2、設(shè)計材料多元化

近年來，人們對首飾有了新的認(rèn)識，金屬首飾長期與皮膚接觸對人體有害，而且其用于標(biāo)榜富貴的傳統(tǒng)作用已在一些西方人眼中地位下降。所以購買金銀首飾可以保值的觀念也日漸陳舊，因而首飾的作用主要用來和服裝搭配，協(xié)調(diào)裝飾美化人體己日漸被年青者接受，而這些年青者現(xiàn)已發(fā)展為人類社會的中堅力量，從而推動了首飾設(shè)計材料多元化的發(fā)展。

因此，設(shè)計材料的發(fā)展，使藝術(shù)首飾設(shè)計有了更加廣闊的空間。至20世紀(jì)末，材料科學(xué)的發(fā)展對人類文化至少產(chǎn)生了三方面影響：

1、人類文化由“重文化”向“輕文化”轉(zhuǎn)變，社會基本結(jié)構(gòu)的厚重感和體量感正在消失；

2、自然材料與非自然材料的外觀差別正在模糊；

3、從一次性使用的材料向可重復(fù)使用的材料轉(zhuǎn)變。

這三個轉(zhuǎn)變將極大地影響設(shè)計，首飾設(shè)計也將有可能從傳統(tǒng)形式即“包裝”式外觀設(shè)計，轉(zhuǎn)向建立人與高技術(shù)之間的協(xié)調(diào)關(guān)系的設(shè)計。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，材料科學(xué)和信息技術(shù)創(chuàng)造了一種新文化———豐富多彩的世俗文化，世界的外觀變得越來越虛實難辯、琢磨不定，使人們對事物的經(jīng)驗變得越來越難以持久和固定了。在首飾設(shè)計中，可提供制作首飾的材料，往往決定設(shè)計的構(gòu)思、方向甚至影響設(shè)計的優(yōu)劣。設(shè)計師對材料固有特性和表現(xiàn)力的理解正確與否，極大影響其造型設(shè)計的品質(zhì)。尤其是現(xiàn)代設(shè)計和現(xiàn)代材料，是一個范圍廣泛的學(xué)術(shù)課題，設(shè)計師必須對材料進(jìn)行廣泛的認(rèn)識、理解和掌握。從首飾設(shè)計藝術(shù)的角度看，材料特性使相應(yīng)的加工技術(shù)和技藝得以產(chǎn)生和發(fā)展，同時又形成了相應(yīng)的“符合材料特性”的種種首飾造型語言。不同時代的首飾設(shè)計產(chǎn)品所使用的不同材料，表現(xiàn)了不同時代的經(jīng)濟(jì)和文化差異。原始時代多使用自然材料（如：象牙、皮草等）。工業(yè)革命后，工業(yè)材料即人工材料因其特性，使看來體積巨大的物體實際質(zhì)量極輕，感覺柔軟的物體卻有極高的強(qiáng)度等等（如：貴金屬、青銅等）。隨著基因材料、克隆材料和碳納米管超級纖維材料的出現(xiàn)和運用，人們對設(shè)計材料的認(rèn)識又從宏觀和表面達(dá)到一種微觀和深入的理解，并使設(shè)計的可行性達(dá)到前所未有的廣度和高度。如1納米是1米的十億分之一，而一個基本的碳納米管的只有1.4納米，科學(xué)家和設(shè)計師正在試圖用碳納米管設(shè)計太空升降機(jī)、微型探頭等。就此發(fā)展了多種首飾材料，起決定作用的是造型、色彩、材料與配套材料等因素?？梢钥闯鲈谘b飾藝術(shù)設(shè)計和概念設(shè)計中所談到的工藝技術(shù)的發(fā)展形式，致使有時設(shè)計創(chuàng)新推動工藝的發(fā)明，促進(jìn)技術(shù)的改良。

首飾的成型是設(shè)計的一個重要程序，一件首飾設(shè)計水平的優(yōu)劣，其中很大一部分因素取決于設(shè)計者對材料的理解掌握程度，以及駕馭材料能力的高低。設(shè)計者若不熟悉自己所用材料的特性，那么在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時，勢必?zé)o法運用自如。從材料本身探求首飾設(shè)計的藝術(shù)效果，也是概念性首飾設(shè)計的一個重要法則，充分巧妙地利用各種材料所特有的美，也是設(shè)計者的智慧所在。有了好的材料，好的設(shè)想，還要通過一定的成型工藝才能構(gòu)成一件完美的造型。不同的材料，不同的造型，決定用不同的成型工藝。工藝方法的選擇，首先應(yīng)明確材料性能和造型特點，取得工藝、材料和造型的高度統(tǒng)一。

3、首飾材料多元化的趨勢

首飾材料多元化的發(fā)展也推進(jìn)了藝術(shù)首飾概念的步伐，藝術(shù)首飾設(shè)計的外衣是裝飾效果的表現(xiàn)，人們感知首飾時，首先視覺上是首飾的裝飾效果，其次觸覺上是首飾材料的感受。首飾追求藝術(shù)美，藝術(shù)美是首飾里飄逸出來的設(shè)計者所巧妙寄托的精神內(nèi)在寓意，是設(shè)計者思想感情，審美情趣與客觀物體的貫通交融；也追求材料美，材料美是設(shè)計師對時展的掌握和運用，是時代感帶給設(shè)計師和佩戴者的體驗。追求藝術(shù)美不僅要借鑒繪畫、雕塑和真它姊妹藝術(shù)的經(jīng)驗，而且要打破時空限制，突破原有的藝術(shù)形式。當(dāng)前已經(jīng)有很多各國藝術(shù)家在對材料多元化的首飾設(shè)計上進(jìn)行嘗試和發(fā)展。此文試圖探究虛實變化的首飾材料形式，從而確定首飾設(shè)計領(lǐng)域表現(xiàn)出材料多元化的發(fā)展趨勢，在視覺上充滿裝飾美感和自由想象空間的效果，在觸覺上追求設(shè)計者和佩戴者追求對于不同材料的體驗，以此對首飾材料的形式能作一些創(chuàng)新大膽的嘗試。通過確定設(shè)計的表現(xiàn)形式，認(rèn)識到“設(shè)計材料”的運用是特別值得關(guān)注的問題，以此創(chuàng)造一種首飾材料探究方式，從裝飾藝術(shù)和概念性設(shè)計中得到啟發(fā)，以便在實踐性設(shè)計中設(shè)計出富有未來意識或超前意識的跨界首飾。

參考文獻(xiàn)：

《設(shè)計辭典》相關(guān)設(shè)計術(shù)語的名字解釋（具有權(quán)威性）

《民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)與創(chuàng)新》（部分理論性）

《康定斯基-文論與作品》（部分理論性）

發(fā)表建筑論文論文范文第5篇

    唯美傾向和對“純藝術(shù)”的追求,早在古希臘“希臘化時期”卡利馬科斯所創(chuàng)造的“亞里山大里亞詩體”和古羅馬晚期文學(xué)的詩歌中,已初現(xiàn)端倪。近代以降,西班牙的貢戈拉派和意大利的馬里諾派,在其創(chuàng)作中也以雕琢詞藻、追求華美的藝術(shù)形式為旨趣。18世紀(jì),康德提出了審美活動的獨立性和無功利感的觀點。到了19世紀(jì),唯美思想才得以形成明確的理論形態(tài),作為唯美主義文學(xué)觀念的核心,“為藝術(shù)而藝術(shù)”這一口號,是由法國哲學(xué)家?guī)煨劣?818年首次提出的,但真正使這一概念得以確立的則是法國詩人和小說家戈蒂耶。

    中國現(xiàn)代文壇對唯美主義的引進(jìn)是與新文學(xué)的產(chǎn)生同時進(jìn)行的。唯美主義文學(xué)觀念為眾多中國現(xiàn)代詩學(xué)觀念創(chuàng)始者所持有,有關(guān)這方面的理論命題在他們的文論中隨處可見,其中較為知名的包括:“藝術(shù)的本身無所謂目的”、“這沒功利心便是藝術(shù)的精神”(郭沫若);“美的追求是藝術(shù)的核心”(郁達(dá)夫);“藝術(shù)是為藝術(shù)而存在的”(梁實秋);“美術(shù)是幫助我們超脫現(xiàn)實而求安慰于理想境界的”(朱光潛)等?，F(xiàn)代中國語境中的唯美主義是西方唯美主義文藝思潮廣泛影響的產(chǎn)物,同時也不能低估中國古典詩學(xué)傳統(tǒng)“先在結(jié)構(gòu)”的作用和歷史語境的制約。

    下文試分幾個方面來分析之:

    一、早期創(chuàng)造社所提倡的“為藝術(shù)而藝術(shù)”.新月派所倡導(dǎo)的新詩格律運動,和其他文學(xué)社團(tuán)對純真純美的追求,都可以說是唯美主義思潮在中國現(xiàn)代詩學(xué)史上的足跡。

    對西方唯美主義詩學(xué)的全面介紹和借鑒主要在20世紀(jì)二三十年代,其代表可推創(chuàng)造社的郭沫若和郁達(dá)夫。作為對傳統(tǒng)的“載道”文學(xué)觀的反撥,前期創(chuàng)造社作家主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”。創(chuàng)造社的代表人物郭沫若在藝術(shù)的目的、藝術(shù)的功利等問題上所持的觀點,實際上就是對唯美主義的衍生和借用。他首先批評了藝術(shù)上的功利主義,“假使創(chuàng)作家純以功利主義為前提從事創(chuàng)作,上之想文藝為宣傳的利器,下之想借文藝為糊口的飯碗,這個我敢斷定一句,都是文藝的墮落,隔離文藝精神太遠(yuǎn)了。他進(jìn)而提出文學(xué)的無目的論,“藝術(shù)的本身無所謂目的,……文藝如春日之花草,乃藝術(shù)家內(nèi)心之智慧的表現(xiàn)。”此外,郭沫若還有其他唯美的觀點偶爾一現(xiàn),“毒草的彩色也有美的價值存在,何況不是毒草。”川贊美毒草的美艷,這可謂絕對的對藝術(shù)美的追求。無論從何種角度看,郭沫若在否定藝術(shù)的目的和功利時,其言辭之明確、語氣之肯定都與西方唯美主義者極為相似。

    創(chuàng)造社其他成員郁達(dá)夫、成仿吾、等人的觀點雖然比郭沫若緩和得多,但他們的唯美主義傾向也非常明顯。郁達(dá)夫認(rèn)為,“藝術(shù)所追求的是形式和精神上的美,我雖不同唯美主義者那么持論的偏激,但我卻承認(rèn)美的追求是藝術(shù)的核心?！背煞挛釀t主張:“文學(xué)上的創(chuàng)作,本來只是出自內(nèi)心的要求,原不必有什么預(yù)定的目的”,“至少我覺得除去一切功利打算,專求文學(xué)的全(Perfection)與美(Beau-ty),有值得我們終身從事的價值之可能?！崩ё非笪膶W(xué)的全,實現(xiàn)文學(xué)的美,自由創(chuàng)造,抒發(fā)內(nèi)心的情感,不計功利,這便是早期創(chuàng)造社理論的核心。以情感為核心的文學(xué)本體論,不僅是郭沫若、成仿吾等前期創(chuàng)造社作家的理論主張,而且也制約和影響著他們的創(chuàng)作。郭沫若的《殘春》、郁達(dá)夫的《沉淪》等便是這種情感本體論催生的成果。

    創(chuàng)造社在倡導(dǎo)以情感為核心的本體論的同時,也顯然存在著忽視文學(xué)形式的局限。糾正創(chuàng)造社創(chuàng)作上這種偏頗傾向的,是20年代中期成立的新月社。該派主要成員聞一多、梁實秋、徐志摩等人剛從美國留學(xué)歸來,他們的文學(xué)觀念深受西方文藝思潮的影響。梁實秋曾撰文介紹王爾德的唯美主義并表示,“藝術(shù)—尤其是文學(xué)—實在是超越善惡性而存在的。藝術(shù)沒有善惡,只有美丑,……我以為藝術(shù)是為藝術(shù)而存在的;他的目的只是美,不曉得什么叫善惡;他的效用只是供人們的安慰與娛樂。”川聞一多在《戲劇的岐途》中宣稱自己相信“純藝術(shù)主義”,并在《詩的格律》中,提出了極富創(chuàng)見的“三美”說,“詩的實力不獨包括音樂的美(音節(jié)),繪畫的美(詞藻),并且還有建筑的美(節(jié)的勻稱和句的均齊)?！焙唵蔚卣f,所謂新詩的格律,就是除了內(nèi)容而外,一首詩必須聽起來和看起來都要美。聽起來鏗鏘,看起來均齊、協(xié)調(diào)、舒服,賞心悅目,新月派詩人強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)美。這種由情感向形式的“轉(zhuǎn)折”.是文學(xué)對其本體地位與內(nèi)部構(gòu)成逐步思考與實踐的產(chǎn)物,它不僅標(biāo)志著中國唯美主義思潮的真正確立,也提高了中國新文學(xué)的藝術(shù)水平和審美品格。

    客觀地說,大多數(shù)新月派詩人在藝術(shù)超功利的問題上并不完全贊同王爾德藝才獨立于時代和藝術(shù)無關(guān)乎現(xiàn)實的絕對化觀點,他們所主張的只是文藝與時代和時代精神的疏離。換句話說,新月派所主張的實際上是一種修正的或者改良的唯美主義文學(xué)觀念。也許正因為如此,大多新月派詩人的唯美追求似乎只是訴諸于詩歌形式美的雕琢,而較少涉及唯美主義對于內(nèi)容的限制和約束。

    20年代末30年代初,中國唯美主義思潮進(jìn)人了它的鼎盛期。這期間,政治黑暗,現(xiàn)實腐敗,使許多迷惘而又仿徨的文人紛紛涌人文學(xué)藝術(shù)的象牙之塔。淺草社成員希望在文學(xué)創(chuàng)作中攝取唯美主義等異域的營養(yǎng),認(rèn)為“攝取來的異域的營養(yǎng)又是‘世紀(jì)末’的果汁:王爾德(oscarWilde),尼采(F.W.Nietzsehe),波德萊爾(Ch.Baudelaire),安特萊夫(L.Andrew)們所安排的”。必須指出的是,淺草社成員在攝取異域營養(yǎng)時是做出了一些取舍的,他們吸收了唯美主義的世紀(jì)末情緒,著力于形式美的追求.但他們同時也舍棄了唯美主義“藝術(shù)超功利”和“藝術(shù)不表現(xiàn)真實”的思想。因為他們主張,“向外,在攝取異域的營養(yǎng);向內(nèi),在挖掘自己的靈魂,要發(fā)見心靈的眼睛和喉舌,來凝視這世界,將真和美歌唱給寂寞的人們?！眻D彌灑社成員堅持“無目的”的藝術(shù)觀,把《彌灑》規(guī)定為“無目的、無評論、不討論、不批評只發(fā)表順靈感所創(chuàng)造的文藝作品的月刊,他們所強(qiáng)調(diào)的是“舍文藝外,可以說再沒有別的東西了”[11〕的主張,與王爾德“藝術(shù)除了表現(xiàn)它自己以外,不表現(xiàn)任何其他東西”的觀點是相似的。

    京派文人以周作人為中心,聚集在他周圍的大部分是他的學(xué)生或朋友,如俞平伯、朱自清、廢名等.他們更多地吸納了西方唯美主義者紀(jì)德、法朗士重視精神美的思想,又融人中國道家的“自然”、“虛靜”和佛教的“境界說”,追求一種自由、超脫、閑適的人生和藝術(shù)境界。海派文人則主要包括獅吼社、綠社等社團(tuán)的作家。代表人物有《獅吼》、《金屋月刊》的邵詢美、滕固、章克標(biāo),綠社的朱維基、芳信、林徽因等。獅吼社成員的唯美主義觀點是較為徹底的,“我們決不承認(rèn)藝術(shù)可以被別的東西來利用”,“我們要打倒淺薄,我們要打倒頑固,我們要打倒有時代觀念的工具的文藝,我們要示人以真正的藝術(shù)”,“我們要用人的力的極點來表現(xiàn)藝術(shù)。海派文人更多地與法國唯美主義者戈蒂耶的思想相一致,重視感官享受,追求人生歡樂,是他們創(chuàng)作中呈現(xiàn)的共同趨向。以李金發(fā)、王獨清、穆木天等為代表的象征詩派,則既具有中國中晚唐文人超然的唯美情趣,又染有西方波德萊爾式的頹廢氣息。

    進(jìn)人40年代,中國文壇雖然出現(xiàn)了以無名氏等為代表的新浪漫派和九葉詩派等具有一定唯美主義傾向的文學(xué)力量,但是,在暴風(fēng)驟雨的大時代背景映襯下和聲勢浩蕩的現(xiàn)實主義大潮的擠壓下,結(jié)合著文學(xué)創(chuàng)作而推舉文學(xué)審美論的唯美主義思潮已漸趨退隱,朱光潛、宗白華、梁宗岱等一些美學(xué)家則以唯美主義為理論基礎(chǔ),對文學(xué)審美理論進(jìn)行了更為深人系統(tǒng)的開掘。他們除了介紹和研究西方哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)理論等,還借西方現(xiàn)代美學(xué)觀念和方法研究中國文學(xué)藝術(shù),開中國文藝美學(xué)之先河。這種文藝美學(xué)相當(dāng)集中地體現(xiàn)了文學(xué)審美論的思想觀念,在某種意義上可以視為在現(xiàn)代中國已經(jīng)被語境化的唯美主義。

    二、中國現(xiàn)代文學(xué)審美理論之共鳴于唯美主義,主要表現(xiàn)在對其“為藝術(shù)而藝術(shù)”這一基本詩學(xué)觀念的接受上;而在美與自然這兩個支柱性概念的理解上,二者是有差距的。

    從20世紀(jì)初西方唯美主義被引人中國,經(jīng)歷了思想觀念的接受、文學(xué)創(chuàng)作批評上的提倡和應(yīng)用、理論形態(tài)的建構(gòu),到朱光潛已基本形成中國化和體系化的文學(xué)審美理論。總體上說,20世紀(jì)上半葉中國的文學(xué)審美理論雖也深受西方唯美主義的影響,“但在強(qiáng)調(diào)文學(xué)自律,處理文學(xué)的有用與無用、審美與道德、內(nèi)容與形式等方面并不那么極端。我們認(rèn)為,這既是對西方唯美主義文藝觀念的“誤讀”,又是從中國當(dāng)時的實際和新文學(xué)的發(fā)展需要出發(fā)而進(jìn)行的一次成功的“悟讀”。這種“誤讀”和“悟讀”主要表現(xiàn)在以下兩個方面。