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醫(yī)生品德論文范文第1篇

1.1一般資料

2007年6月至2010年1月間，我院接收小兒闌尾炎患者140例，其中男90例，女50例，年齡3到12歲，平均年齡6周歲，病人臨床表現(xiàn)惡心，嘔吐，右下腹痛,臨床懷疑闌尾炎進(jìn)行超聲檢查。病程3-12h。

1.2使用儀器

采用探頭頻率為7.5MHz的SImenziCV70型彩色多普勒超聲診斷儀。

1.3操作方法

患兒檢查選取仰臥，使患兒腹部充分暴露，先在患兒腹部右下位置顯示出回盲部和升結(jié)腸，腸腔內(nèi)存在氣體回聲，是由液氣泡破裂所致。緩慢移動探頭至盲腸末端，平放于闌尾區(qū)域，探頭兩端緩慢施壓，推開周圍組織，進(jìn)行觀察，可以發(fā)現(xiàn)，在腹壁與腹膜后的腰大肌,髂內(nèi)動、靜脈之間，發(fā)生炎癥的闌尾與盲腸相連接，接下來，仔細(xì)觀察闌尾的形態(tài)大小、內(nèi)部回聲及周圍情況，如有無積液，有無炎性包塊，精確測量闌尾的外徑大小、腸壁厚度、積液范圍、腸系膜淋巴結(jié)大小，并做好詳細(xì)記錄。有必要觀測血流信號的可采用彩色多普勒血流顯像觀測，腸氣較多時需要適當(dāng)對探頭加壓以排開腸氣干擾。如果在患兒的右下腹沒有探查到闌尾，可以將探查范圍擴(kuò)大到盆腔、右上腹以及腹膜后，以排除可能產(chǎn)生異位闌尾炎。最后,對炎癥闌尾進(jìn)行彩色多普勒血流觀察及血流動力學(xué)參數(shù)測定,即闌尾壁動脈收縮期最大峰速(PSV)和阻力指數(shù)(RI)。

2、結(jié)果

2.1檢測結(jié)果

在140例小兒闌尾炎患者中，急性單純性闌尾炎患兒54例,占38.6%。急性化膿性闌尾炎患兒64例,占45.7%。壞疽性闌尾炎患兒14例,占10.0%。闌尾周圍膿腫患兒8例,占5.7%。其中闌尾內(nèi)糞石或糞石嵌頓者患兒24例,右下腹腔淋巴結(jié)腫大患兒20例。本組140例小兒急性闌尾炎中,彩超診斷118例,準(zhǔn)確率84%。漏診22例,其中16例均為急性單純性闌尾炎；6例為異位闌尾,包括4例化膿性闌尾炎和2例單純性闌尾炎。

2.2各型闌尾炎聲像圖特征

正常闌尾的聲像圖表現(xiàn)為闌尾呈臘腸形或蚯蚓狀，直徑大多小于0.6cm，呈三層結(jié)構(gòu)，且三層結(jié)構(gòu)清晰，腔較小，內(nèi)可呈低回聲或氣體高回聲。

2.2.1單純性闌尾炎

闌尾在回盲部呈臘腸形或蚯蚓狀盲端管狀結(jié)構(gòu)，直徑大多在0.8cm以下，形態(tài)略腫脹，管壁因水腫呈低回聲，三層結(jié)構(gòu)尚清晰，腔內(nèi)與周圍可見少量滲液或不明顯。CDFI顯示闌尾壁及周圍腸系膜血流豐富。

2.2.2化膿性闌尾炎

長軸切面呈明顯腫脹的長管狀結(jié)構(gòu)，直徑大多大于1.0cm，管壁呈雙層，闌尾腔內(nèi)呈液性無回聲區(qū)，橫切面可呈“靶環(huán)征”，右下腹可見較多的游離液體，可在闌尾根部糞石樣強(qiáng)回聲，后方伴聲影，周圍可見腸系膜淋巴結(jié)腫大。

2.2.3壞疽性闌尾炎

闌尾正常形態(tài)消失，外形明顯腫脹，管壁結(jié)構(gòu)層次紊亂不清，并且與周圍組織粘連不清，若顯示闌尾壁連續(xù)性中斷，其周圍有較多的游離液體，則多提示闌尾穿孔。此時，患兒多有急性腹膜炎的聲像圖表現(xiàn)。

2.2.4闌尾周圍膿腫

闌尾因化膿與周圍組織粘連不清，形成雜亂回聲包塊，內(nèi)回聲強(qiáng)弱不等，可見不規(guī)則液性暗區(qū)，呈包裹性。必要時充盈膀胱進(jìn)一步檢查。

2.3闌尾處血流特點(diǎn)

正常的闌尾的動脈收縮期最大峰速(PSV)和阻力指數(shù)(RI)都比較低，闌尾壁血流不易顯示。當(dāng)闌尾處發(fā)生急性炎癥時，闌尾會產(chǎn)生充血、血液的流量也隨之增大，PSV值也會隨之增高；于此同時，闌尾及周圍組織充血水腫致血管受壓，會引起RI值增高，嚴(yán)重的甚至?xí)霈F(xiàn)舒張?jiān)缙诘姆聪騽用}血流。此外，在本組研究中，我們還發(fā)現(xiàn)：當(dāng)闌尾發(fā)生炎癥時，不同區(qū)域由于炎癥程度的不同，也會導(dǎo)致PSV值和RI值的不同。

3、討論

小兒急性闌尾炎是外科最常見的急腹癥之一，最常見的發(fā)病年齡為7-12周歲，其中男性的發(fā)病幾率高于女性，男性發(fā)病幾率約為女性的1-3.5倍[3]。由于小兒的腹壁較薄，采用高頻超聲的方法可以清楚的觀察到闌尾的大小、形態(tài)、周圍系膜的情況以及腹腔內(nèi)有無膿腫形成。在闌尾炎的診斷中，最為明顯的標(biāo)志是闌尾直徑超過0.6cm，闌尾周圍伴有局限性積液，CDFI顯示血流信號豐富，可提示急性闌尾炎；當(dāng)發(fā)現(xiàn)闌尾沒有明顯的增粗，又無法識別或探及正常的闌尾聲像時，則應(yīng)該考慮是否有腸梗阻、腸套疊及泌尿系感染、泌尿系結(jié)石等急腹癥的可能。在急腹癥中完全可將闌尾作為一個常規(guī)部位進(jìn)行檢查。

醫(yī)生品德論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：錄音藝術(shù); 完美美學(xué); 創(chuàng)作; 生活;

針對錄音本身是否是藝術(shù)這一問題一直以來存在較大的爭論。大到歷史事件, 小到日常百姓生活, 時時刻刻無一不受到多種因素影響, 而現(xiàn)實(shí)也反過來在制約著其他事物的發(fā)展。錄音藝術(shù)作品在記錄生活的過程中進(jìn)行有限度的創(chuàng)作, 同時作為作品的記錄者也在受到生活的改造?，F(xiàn)實(shí)生活為錄音藝術(shù)作品創(chuàng)作提供了一個天然的大舞臺, 可以根據(jù)對以往生活的觀察和理解, 運(yùn)用藝術(shù)創(chuàng)作形式將生活進(jìn)行改造, 這過程正是錄音藝術(shù)作品創(chuàng)作的源泉。按照聲音藝術(shù)家Douglas Kahn的觀點(diǎn), 音像應(yīng)該挑戰(zhàn)音樂霸權(quán), 就像電影挑戰(zhàn)戲劇霸權(quán)的戲劇藝術(shù)一樣。就西方藝術(shù)音樂錄制完美主義和不完美主義的辯證法來說, 藝術(shù)概念常常與作品尤為相關(guān)而非即興。

一、錄音藝術(shù)的內(nèi)涵

錄音藝術(shù)的內(nèi)涵就是把自然界中或者社會人文中存在的歷史以某種需要創(chuàng)造性地記錄下來。任何藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程都不能脫離現(xiàn)實(shí)生活而孤立地存在, 錄音藝術(shù)作品也必然在貼近現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上而進(jìn)行有限度的創(chuàng)作。錄音的本質(zhì)是將普通的音樂重新配置轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)。有學(xué)者曾將其描述為即興藝術(shù)與不完美美學(xué)的統(tǒng)一。不完美主義者的錄音方法是單純地記錄歷史表現(xiàn), 關(guān)注點(diǎn)僅為同步完整性。而完美主義者的錄音工作通過混合和編輯具有顛覆的創(chuàng)造性, 但這又不能回避錄音工作中圖像的制作等基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。針對錄音的創(chuàng)意編輯, “完整的”不完美主義理想是人本主義和反對機(jī)械, 而不僅僅是浪漫主義的幻想。

二、西方錄音藝術(shù)作品的機(jī)械制作年代

錄音的發(fā)明是簡單地將歷史的本質(zhì)完整記錄下來, 抑或是加入外部干預(yù)將其藝術(shù)化, 這是Walter Benjamin關(guān)于攝影與視覺藝術(shù)關(guān)系轉(zhuǎn)移到錄音和音樂中的著名論斷。雖然上世紀(jì)七十年代“機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)工作”專注于攝影和電影, Benjamin已經(jīng)開始思考音樂產(chǎn)品機(jī)械復(fù)制現(xiàn)象。他注意到電影和攝影藝術(shù)的狀態(tài)存在諸多問題, 他堅(jiān)信, 電影和攝影打破了傳統(tǒng)視覺藝術(shù)形式的權(quán)威, 這些媒體不應(yīng)該以一個固定的并且是較長時期的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來評判。藝術(shù)的概念以及藝術(shù)地位的個人實(shí)踐構(gòu)成一個整體相互關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)。此外, Benjamin認(rèn)為, 機(jī)械性的復(fù)制工作導(dǎo)致獨(dú)特音樂光環(huán)衰落 (regressive listening) 是以Adorno鼓勵錄音開始的, Benjamin更喜歡用中性的詞distracted listening來描繪。Schnabel曾憤怒地表達(dá)過這種擔(dān)憂, 他重新發(fā)現(xiàn)了舒伯特和莫扎特創(chuàng)作現(xiàn)代鋼琴的所有曲目, 承認(rèn)“有一個可怕的恐懼, 某時某地有人聽著貝多芬奏鳴曲的錄音, 會同時吃一個肝臟三明治”。音樂的光環(huán)不是通過機(jī)械記錄再現(xiàn)它的工作本身, 而是鮮活的表演, 不再像普通音樂一樣傾聽音樂。盡管這個說法值得懷疑, 一些持相反觀點(diǎn)的人認(rèn)同錄音本身就獲得了一個光環(huán)。

Taruskin的說法是極端和不可信的, 但是差強(qiáng)人意的錄音版本是普遍存在的, 作曲家自己對錄音解釋是獨(dú)一無二的權(quán)威。Taruskin的觀點(diǎn)說明了Benjamin的評論之間存在聯(lián)系, 因?yàn)樗麄儽磉_(dá)立場均源于完美美學(xué), 關(guān)注的是錄音如何重新配置音樂中的完美與不完美。Schoenberg強(qiáng)調(diào)了天才作曲家創(chuàng)作的自主權(quán)以及表演者的服從。Busoni發(fā)現(xiàn)口譯員的美德和表演者的個人貢獻(xiàn)。從不完美主義的觀點(diǎn)來看, 即興的不可預(yù)測性和興奮性的組合產(chǎn)生了立即創(chuàng)作的錯覺。不完美主義者找到即興創(chuàng)作中的美德, 超越了形式和執(zhí)行中不可避免的錯誤。這些美德正是因?yàn)檫@樣的“未完成的狀態(tài)”而出現(xiàn)的, 因此, 缺陷具有積極的美學(xué)價值。相比之下, Schoenbergian的完美美學(xué)在這方面幾乎沒有得到贊揚(yáng), 完美主義傾向于支持藝術(shù)的奧妙, 而不完美主義則提出質(zhì)疑。

錄音并不僅僅是Schoenberg美學(xué)的新應(yīng)用, 一個完美的錄音美學(xué)旨在篩選偶然的現(xiàn)場表演缺陷。相比之下, 對于不完美主義者, 生活本身是有特權(quán)的, 當(dāng)渴望自發(fā)創(chuàng)造時, 錄音具有最佳的紀(jì)錄狀態(tài), 雖然會有失敗的風(fēng)險和輕微的缺陷。不完美主義者認(rèn)為, 即興和互相配合不是好的錄音。Taruskin采用完美主義的錄音審美, Benjamin持一種不完美的審美觀念, 而這種對抗從最早開始就一直處于沖突狀態(tài)。然而應(yīng)該清楚的是, Taruskin和Benjamin都沒有給出完美的解釋, 錄音本身并不能對藝術(shù)光環(huán)產(chǎn)生正面或負(fù)面影響, 這只是錄音完美主義者的一些觀念而已。

三、現(xiàn)實(shí)生活是錄音藝術(shù)作品創(chuàng)作的動力源泉

如果說錄音藝術(shù)作品的創(chuàng)作是生活的精神動力, 那么現(xiàn)代科技的發(fā)展為錄音藝術(shù)創(chuàng)作而記錄現(xiàn)實(shí)生活提供了物質(zhì)保障基礎(chǔ)。錄音藝術(shù)作品創(chuàng)作本身運(yùn)用各種生動的表現(xiàn)形式將表象的事物具體化, 使之富有獨(dú)特的藝術(shù)美感。按照馬斯洛的層次需求理論, 隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展, 大眾不再滿足于單一的物質(zhì)需求, 精神滿足有了更多渴望, 深刻感受錄音藝術(shù)可以應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活并得到普遍接受, 其需求與社會發(fā)展不可分割。

錄音藝術(shù)創(chuàng)作的核心是將生活、藝術(shù)、技術(shù)三者有機(jī)結(jié)合。錄音藝術(shù)創(chuàng)作既不是單純地利用技術(shù)手段記錄生活, 更不是毫無基礎(chǔ)的藝術(shù)發(fā)揮。在全球科技飛速發(fā)展的時代背景之下, 錄音藝術(shù)作品的傳播速度不斷加快, 未來朝著技術(shù)與藝術(shù)全面融合的趨勢發(fā)展。創(chuàng)作對于錄音藝術(shù)作品的最終實(shí)現(xiàn)愈發(fā)重要, 讓錄音師對技術(shù)運(yùn)用和藝術(shù)創(chuàng)作有了更深層次的理解。也許, 關(guān)于錄音藝術(shù)創(chuàng)作究竟是一個技術(shù)記錄生活還是藝術(shù)加工的問題爭論可能會持續(xù)下去, 錄音美感藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)如何評價在藝術(shù)起步較早的西方同樣飽受爭議, 但這一標(biāo)準(zhǔn)卻十分重要, 在實(shí)踐中決定著錄音作品的最終呈現(xiàn)。有幾個“底線”是必須堅(jiān)持的, 比如真實(shí)性, 錄音作品的制作過程也是審美的過程, 藝術(shù)審美反過來也是對歷史事件真實(shí)的一種呼應(yīng)。錄音作品巧妙地將“自定義的美”與被錄音對象的“真”兩種主要價值連結(jié)在一起?！白远x的審美”需要長期、大量的感性認(rèn)知, 因而不同的錄音師創(chuàng)作出風(fēng)格迥異的錄音“審美”作品。作為“審美主體”, 首先需要聆聽“審美客體”的真實(shí)感知, 再通過“敏感”與“深邃”兩個必備的藝術(shù)與情感素質(zhì), 將錄音作品動態(tài)地平衡起來。

參考文獻(xiàn)

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醫(yī)生品德論文范文第3篇

西安城北醫(yī)院 連秀峰

醫(yī)學(xué)永遠(yuǎn)是一個神圣的職業(yè)，因?yàn)獒t(yī)生呵護(hù)的是人最珍貴的東西——生命?；诖它c(diǎn)，我才走上學(xué)醫(yī)之道。做醫(yī)生，雖然累苦，但覺得值。當(dāng)搶救危重病人喜獲成功時，特有成就感，倍感這一職業(yè)的神圣和崇高。

目前，受國內(nèi)大環(huán)境的影響，造就了醫(yī)療行業(yè)的現(xiàn)狀，醫(yī)生的崇高形象被“紅包”、“回扣”、“瀆職”蒙上了陰影，醫(yī)療體制的眾多因素造成了醫(yī)療領(lǐng)域現(xiàn)在的低谷期，醫(yī)生不再是“白衣天使”的形象。同時醫(yī)生在救死扶傷的過程中，身處法律、道德乃至生命風(fēng)險的邊緣。作為醫(yī)生，其工作生活，可能存在很多不如意的地方，但是，不管外界環(huán)境千變?nèi)f化，我們首先要具有良心，所謂“醫(yī)乃仁術(shù)，醫(yī)者父母心”。在任何情況下，醫(yī)生都要盡自己最大的努力，搶救患者的的生命，我們要準(zhǔn)備面對和承受各界的誤解和埋怨。

我出生在一個中醫(yī)世家，爺爺?shù)脑娓笧榍宕⒂t(yī)。1964年我18歲，以平均82分的高考成績，考入西安醫(yī)科大學(xué)（現(xiàn)西安交通大學(xué)醫(yī)學(xué)部），居全年級新生300人之第2位，學(xué)醫(yī)6年。大學(xué)令人回味的6個春秋，絢麗多彩，我是學(xué)習(xí)班長，每門功課成績總是名列前茅；1970年大學(xué)畢業(yè)后，正式開始了我的從醫(yī)生涯。

“將升岱岳非徑莫為，欲指扶桑無舟莫適?！本人婪鰝?，甘為孺子牛，就是我要攀登的“岱岳”，就是我要抵達(dá)的“扶桑”，而大學(xué)6年醫(yī)學(xué)知識的學(xué)習(xí)和積累，則是我登泰山之“徑”、達(dá)彼岸之“舟”。從畢業(yè)到現(xiàn)在已走過了46個春夏秋冬，我從住院醫(yī)師-主治醫(yī)師-副主任醫(yī)師-主任醫(yī)師，一步一個腳印，走到如今。并身兼多職，專著4部，論文52篇，獲國家級中藥新藥生產(chǎn)批文三類2個、八類2個、九類6個。主編“鈣拮抗劑的藥理與臨床”是國內(nèi)第一部關(guān)于鈣拮抗劑的醫(yī)學(xué)專著，原國家衛(wèi)生部部長陳敏章教授為該書題詞——“希望有更多更好的鈣拮抗劑應(yīng)用于臨床以造福人民健康?！眳⒕帯昂喢髋R床藥物新辭典”，原國家衛(wèi)生部崔月犁部長為該書題寫了書名。

最新專著《連秀峰醫(yī)學(xué)臨床研究——初度七十》2014年4月西安交通大學(xué)出版社出版發(fā)行，54萬字，大16開本。本書是作者從醫(yī)45年來救死扶傷和醫(yī)藥科研攻關(guān)的真實(shí)記錄，其翔實(shí)的史料是作者在基層縣醫(yī)院和八年來在某集團(tuán)公司科研處工作及退休后返聘到本地和外省二甲醫(yī)院多處任心內(nèi)科主任、學(xué)科帶頭人工作學(xué)習(xí)的總結(jié)和升華。書中“量子生物學(xué)概論”是作者在醫(yī)學(xué)界首次對時空生物醫(yī)學(xué)闡發(fā)的新學(xué)說、新觀點(diǎn)，是本書的代表作之一。醫(yī)學(xué)論文中大部分是關(guān)于心血管病的論著，通俗易懂，深入淺出，前瞻性和科學(xué)性兼顧，實(shí)用性和參考價值較高。全書共分為醫(yī)學(xué)論文、醫(yī)學(xué)專著、項(xiàng)目概覽、工作日志、醫(yī)學(xué)飛鴻、醫(yī)學(xué)人文、詩歌拾遺等篇章。本書文字清晰，思路新穎，敘述簡煉，圖文并茂。在作者古稀之年，誠愿把從醫(yī)與科研生涯中的經(jīng)驗(yàn)和心得體會，奉獻(xiàn)給醫(yī)學(xué)界同仁和年輕朋友；該書實(shí)為基層醫(yī)療和科研工作者學(xué)習(xí)成才的一本好參考書。

1998年被錄入《中國當(dāng)代名醫(yī)名藥大典》、1999年被錄入《世界醫(yī)學(xué)界名人錄》和《中國人才世紀(jì)獻(xiàn)辭》、2003年被錄入《中華風(fēng)云人物錄》畫冊等大型國際交流系列權(quán)威辭書中。

以上是我從醫(yī)46年來的心路歷程和微小收獲，但我仍然不滿足現(xiàn)狀，決不停滯不前，我正在不斷的努力學(xué)習(xí)、充電和提高。醫(yī)海博大精深，知識永無止境，我要活到老、學(xué)到老！

“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦……”這段被稱為“東方希波克拉底誓言”的《大醫(yī)精誠》，至今仍廣為流傳，并被不少醫(yī)學(xué)院校作為新生入學(xué)誓言。

醫(yī)生品德論文范文第4篇

“健康所系，生命相托”。從步入神圣的醫(yī)學(xué)學(xué)府的那一刻起，劉曉娟同志就深知作為一名醫(yī)務(wù)人員的重大使命。作為一名眼科醫(yī)生，每天面對若干張被眼疾折磨的痛苦面孔和無數(shù)失去光明的患眼，聽到的是，見到的是焦躁，感到的是煩惱，也許職業(yè)的特殊性，會使我們中的部分人淡漠了同情心；但是，從醫(yī)以來，她時刻牢記著職業(yè)賦予我的使命，始終把病人放在與自己的同等位置上，學(xué)會了換位思考，將心比心，一直以“假如我是一個病人”的設(shè)想去指導(dǎo)自己的言行，并且不論職位高低，不管貧富貴賤，尊重每位患者的人格，尊重患者的醫(yī)療權(quán)利和醫(yī)療的渴望，對所有病人都以敬語尊稱，以真誠的微笑減輕病人的思想顧慮，以親切的問候拉近與病人的距離，以完美的解答讓病人輕松的回家，不僅注意解決患者自體的痛苦，同時關(guān)注病人的心理需求。在市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中，特別是醫(yī)藥購銷領(lǐng)域不正之風(fēng)盛行時，她能時刻警醒自己，要恪守醫(yī)德不為所感。嚴(yán)格執(zhí)行法律法規(guī)，合理用藥，合理收費(fèi)，科學(xué)治療，從不為了獲取個人的不當(dāng)利益而去損害患者的利益，力求以最經(jīng)濟(jì)，最實(shí)惠的治療方案達(dá)到最佳效果，當(dāng)一些病人以物質(zhì)形式表達(dá)感激之情，則向他們致謝并耐心解釋，最后婉言謝絕。當(dāng)有時為了解除病人不必要的疑慮時，則在術(shù)后或出院時退還。而且都是悄然退還，從不聲張。多年來，已婉拒“紅包”數(shù)千元。她覺得這是一位救死扶傷職業(yè)者起碼必須具備的品德。

她作為一名醫(yī)生，同樣具備了吃苦耐勞、勇于奉獻(xiàn)的精神。她沒有像老師那樣桃李滿天下的驕傲，也沒有明星那樣耀眼的光環(huán)，更沒有其他特殊行業(yè)豐厚報酬的喜悅，有的是年復(fù)一年重復(fù)著的單調(diào)和枯燥的工作；一個接著一個終身不斷的學(xué)習(xí)與考試，既沒有天與黑夜之分，也沒有雙休的概念，常常遠(yuǎn)離節(jié)假日的歡聲笑語和親人的守望，更多的是堅(jiān)守在病人的身旁。她對自己的這一職業(yè)選擇，從來無怨無悔，從醫(yī)以來一直堅(jiān)持在臨床第一線，勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)，數(shù)年如一日，急為病人所急，想為病人所想，隨叫隨到，從不推諉病人，從不計(jì)較個人得失，節(jié)假日幾乎很少休息。盡管如此，但她覺得雖苦猶甜，生活的既充實(shí)又快樂。醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)是一項(xiàng)技術(shù)性很強(qiáng)的工作，只憑一顆仁慈而善良的心是不能實(shí)行救死扶傷的，同時擁有精湛的醫(yī)術(shù)才是病人的真正福音，濫竽充數(shù)的醫(yī)者常使病人遭受更大的傷害，從醫(yī)以來，她一直保持良好的繼續(xù)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，持之以恒地鉆研專業(yè)知識，及時了解國內(nèi)外新進(jìn)展、新動態(tài)，經(jīng)常走出去，請進(jìn)來，不斷開拓視野，關(guān)于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，收取教訓(xùn)，積極撰寫論文。近十年來，撰寫了十多篇專業(yè)論文，相繼在省級以上雜志上發(fā)表。一貫保持嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的態(tài)度，養(yǎng)成了對工作極端負(fù)責(zé)、對技術(shù)精益求精的作風(fēng)，認(rèn)真、仔細(xì)、耐心診斷、治療每一個病例，及時糾正了多例他院甚至是三級醫(yī)院的漏診和誤診病例。在與病人充分溝通并取得理解的基礎(chǔ)上，她與科內(nèi)同事團(tuán)結(jié)協(xié)作，不斷開展新技術(shù)、新療術(shù)，取得了可喜的業(yè)績，使我院眼科在周邊地區(qū)同級醫(yī)院的診治水平處于領(lǐng)先地位，為造福于當(dāng)?shù)匕傩兆鞒隽藨?yīng)有的貢獻(xiàn)。

劉曉娟同志，作為一名普通的醫(yī)務(wù)工作者，從事著平凡的眼科專業(yè)，數(shù)十年的從醫(yī)生活，無驚人的成功壯舉，也無耀眼的光環(huán)榮譽(yù)，唯有一份執(zhí)著，踏踏實(shí)實(shí)做人，只有一份追求，那就是：踏踏實(shí)實(shí)做人，端端正正行醫(yī)。

##,市人民醫(yī)院七病區(qū)兼眼科主任，副主任醫(yī)師。工作三十多年來，忠實(shí)履行著醫(yī)務(wù)人員的神圣職責(zé)。作為眼科醫(yī)生，她數(shù)十年如一日，尊敬每個生命，每只眼球，從未與病人發(fā)生任何爭執(zhí)，從而使自己在醫(yī)患關(guān)系空氣緊張的氛圍中，依然締結(jié)了極好醫(yī)患和諧關(guān)系，贏得了廣大患者的依賴與贊譽(yù)。

“健康所系，生命相托”。從步入神圣的醫(yī)學(xué)學(xué)府的那一刻起，劉曉娟同志就深知作為一名醫(yī)務(wù)人員的重大使命。作為一名眼科醫(yī)生，每天面對若干張被眼疾折磨的痛苦面孔和無數(shù)失去光明的患眼，聽到的是，見到的是焦躁，感到的是煩惱，也許職業(yè)的特殊性，會使我們中的部分人淡漠了同情心；但是，從醫(yī)以來，她時刻牢記著職業(yè)賦予我的使命，始終把病人放在與自己的同等位置上，學(xué)會了換位思考，將心比心，一直以“假如我是一個病人”的設(shè)想去指導(dǎo)自己的言行，并且不論職位高低，不管貧富貴賤，尊重每位患者的人格，尊重患者的醫(yī)療權(quán)利和醫(yī)療的渴望，對所有病人都以敬語尊稱，以真誠的微笑減輕病人的思想顧慮，以親切的問候拉近與病人的距離，以完美的解答讓病人輕松的回家，不僅注意解決患者自體的痛苦，同時關(guān)注病人的心理需求。在市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中，特別是醫(yī)藥購銷領(lǐng)域不正之風(fēng)盛行時，她能時刻警醒自己，要恪守醫(yī)德不為所感。嚴(yán)格執(zhí)行法律法規(guī)，合理用藥，合理收費(fèi)，科學(xué)治療，從不為了獲取個人的不當(dāng)利益而去損害患者的利益，力求以最經(jīng)濟(jì)，最實(shí)惠的治療方案達(dá)到最佳效果，當(dāng)一些病人以物質(zhì)形式表達(dá)感激之情，則向他們致謝并耐心解釋，最后婉言謝絕。當(dāng)有時為了解除病人不必要的疑慮時，則在術(shù)后或出院時退還。而且都是悄然退還，從不聲張。多年來，已婉拒“紅包”數(shù)千元。她覺得這是一位救死扶傷職業(yè)者起碼必須具備的品德。

醫(yī)生品德論文范文第5篇

摘要：醫(yī)務(wù)人員的培養(yǎng)，過多注重醫(yī)學(xué)知識的學(xué)習(xí)和積累，忽略了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。一個“合格”的醫(yī)務(wù)工作者，除了要有扎實(shí)的專業(yè)知識和醫(yī)學(xué)技術(shù)，人文素養(yǎng)及哲學(xué)理念不可或缺。

關(guān)鍵詞 ：醫(yī)學(xué) 人文 素養(yǎng)

古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底稱“醫(yī)術(shù)是一切技術(shù)中最美和最高尚的”。醫(yī)生應(yīng)具備哲學(xué)家的全部最好品質(zhì)。世界衛(wèi)生組織90年代曾提出，現(xiàn)代的醫(yī)生應(yīng)該是“五星級醫(yī)生”：健康的提供者、醫(yī)療的決策者、健康的教育者、心理上的交流者、社區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)者以及組織的管理者。

一、醫(yī)務(wù)人員人文素養(yǎng)的內(nèi)涵

1.人文素養(yǎng)的定義

百度的解釋是：人文，是人類文化的簡稱，是人站在自身或者其它的角度，用自己或別人提出的方法對世界中已知或未知存在的客觀事物或現(xiàn)象進(jìn)行理性的思考而總結(jié)出來的符合世界發(fā)展規(guī)律的又能被大眾接受的屬于個人主觀的知識點(diǎn)?！掇o?！分羞@樣寫道：“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象?！彼仞B(yǎng)，也叫素質(zhì)，是指決定一個人行為習(xí)慣和思維方式的內(nèi)在特質(zhì)。素養(yǎng)是由訓(xùn)練和實(shí)踐而獲得的技巧或能力，包括職業(yè)道德、職業(yè)思想、職業(yè)行為習(xí)慣和職業(yè)技能。

人文素養(yǎng)就是指人們在長期的學(xué)習(xí)、生活工作的實(shí)踐中，將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格。

2.醫(yī)務(wù)人員的人文素養(yǎng)

就是由醫(yī)學(xué)知識內(nèi)化而形成的執(zhí)業(yè)所必須的特定的心理品質(zhì)。一個合格的醫(yī)務(wù)工作者要具有完備的知識基礎(chǔ)、優(yōu)秀的思維品質(zhì)、有效的工作方法、和諧的相互關(guān)系、健康的身心狀態(tài)。就是說專業(yè)知識技能和人文修養(yǎng)、哲學(xué)理念二者兼修，缺一不可。

二、提高醫(yī)務(wù)人員人文修養(yǎng)的意義

1.提高人文修養(yǎng)是社會發(fā)展的需要

伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)在大踏步的地前進(jìn)。但同時，醫(yī)學(xué)也開始脫離人文。表現(xiàn)在：

（1）科技發(fā)展提升醫(yī)療裝備。大批先進(jìn)的醫(yī)療檢查設(shè)備、檢驗(yàn)技術(shù)不斷應(yīng)用于臨床，醫(yī)學(xué)?？圃椒衷郊?xì)，臨床醫(yī)生在掌握基本的醫(yī)學(xué)理論和知識后，能在較短的時間內(nèi)學(xué)習(xí)、掌握一門?？漆t(yī)療技術(shù)。醫(yī)生的醫(yī)療活動被限制在狹小的領(lǐng)域內(nèi)。醫(yī)護(hù)人員越來越多的依賴于高端的設(shè)備、昂貴的藥物而忽略了對患者的人文關(guān)懷。醫(yī)生沒有耐心傾聽患者的主訴，護(hù)士不愿為患者提供細(xì)致的護(hù)理，致使醫(yī)生與患者之間的距離越來越遠(yuǎn)，醫(yī)患關(guān)系越來越緊張。

（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展忽視人文教育。GDP不斷攀高峰，而政府對醫(yī)院的投入相對沒有增加，導(dǎo)致醫(yī)院管理層為了維護(hù)醫(yī)院的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，把大量的注意力放在追求經(jīng)濟(jì)效益上，忽視了職工的人文素質(zhì)教育。歸根結(jié)底是醫(yī)生人文素質(zhì)的整體水平?jīng)]有因?yàn)獒t(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而得到提升，這必將影響、限制到醫(yī)院的發(fā)展。

2.提高人文修養(yǎng)是衛(wèi)生職業(yè)特點(diǎn)的要求

醫(yī)生護(hù)士服務(wù)的對象是人，醫(yī)療活動不僅涉及到生理功能、病理活動還包括人的精神世界。患者比普通人更渴望得到醫(yī)者的關(guān)懷。有些看似與純粹醫(yī)療技術(shù)無關(guān)的活動比如醫(yī)護(hù)人員一句關(guān)心的話，一個關(guān)愛的眼神，一個細(xì)微的動作，能使患者感受到溫暖，往往會勝過昂貴的藥物。醫(yī)生對疾病的診斷、治療方案的制定必須用文化的視角去審視和剖析。醫(yī)生的成長要經(jīng)過長期的臨床實(shí)踐。這一過程必然要依靠文化底蘊(yùn)來支撐和體現(xiàn)。無論科學(xué)性多么強(qiáng)的醫(yī)生，如果缺乏文化功底，缺乏博愛仁術(shù)的信條，他的成長必然受到限制。

3.提高人文修養(yǎng)是醫(yī)學(xué)院校人文教育缺失的補(bǔ)充

過去幾十年，我國的醫(yī)學(xué)院教育模式過多偏重于醫(yī)學(xué)專業(yè)的教育，忽略了人文教育。醫(yī)學(xué)院人文教育課程多做為選修課程，沒有將醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)納入到大學(xué)生培養(yǎng)的系統(tǒng)工程中。學(xué)校老師學(xué)生三方都不夠重視。復(fù)旦大學(xué)校長楊玉良的開學(xué)典禮致辭中建議學(xué)生們要“在復(fù)旦悟道”。楊玉良院士認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)該提供智慧與思維方法的教育，這是高等教育的回歸。專業(yè)知識是必須學(xué)習(xí)的，更重要的實(shí)際上是一個“悟道”的過程。在西方，醫(yī)學(xué)院的課程設(shè)置基本是自然科學(xué)人文社會科學(xué)與醫(yī)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程三駕馬車并駕齊驅(qū)齊頭并進(jìn)。人文學(xué)教育家尹梅教授說“作為一名合格的醫(yī)生，他的專業(yè)技能和非專業(yè)技能就如同人的兩條腿，哪條腿短了都不行”。目前，受市場經(jīng)濟(jì)的影響，當(dāng)今社會出現(xiàn)一些不良現(xiàn)象，像瘟疫無時不刻地在侵蝕著醫(yī)療衛(wèi)生隊(duì)伍，少數(shù)醫(yī)務(wù)人員禁不住誘惑，輕者出現(xiàn)心理失衡，工作懈怠，不思進(jìn)取，不愿意熱心為病人服務(wù)，重者導(dǎo)致醫(yī)生人生觀價值觀發(fā)生變化，收紅包、吃回扣，走上犯罪的道路，非?？上?。因此，醫(yī)學(xué)生畢業(yè)來到醫(yī)院，雖然已取得執(zhí)業(yè)資格，這僅僅是漫長的醫(yī)學(xué)生涯的開始。醫(yī)院必須及時為他們補(bǔ)上人文素質(zhì)教育這一課，避免他們走彎路、走錯路，促進(jìn)健康成長。

三、提高醫(yī)務(wù)人員人文修養(yǎng)的途徑

作為現(xiàn)代醫(yī)生，除了要有扎實(shí)的專業(yè)素質(zhì)和醫(yī)學(xué)技術(shù)外，人文修養(yǎng)及哲學(xué)理念也是現(xiàn)代醫(yī)生必備的素質(zhì)。

1.建立有效的可行的培訓(xùn)制度

醫(yī)院關(guān)注醫(yī)務(wù)人員醫(yī)療技術(shù)的培養(yǎng)和提高，建立了一整套的計(jì)劃和制度，對年資高的有進(jìn)修計(jì)劃，新職工有住院醫(yī)師的三年規(guī)范化培訓(xùn)制度等等，這是立足之本，必不可少的。但是醫(yī)院關(guān)于非專業(yè)技能的培訓(xùn)則存在不足，重視不夠。筆者認(rèn)為對于醫(yī)務(wù)人員的培養(yǎng)尤其是年輕醫(yī)護(hù)人員的教育方面，應(yīng)該是二條腿走路。從他們進(jìn)院開始，就要接受規(guī)范的有針對性的人文素質(zhì)教育，制定培訓(xùn)計(jì)劃。十年樹木百年樹人。人文素質(zhì)的提高不可能一蹴而就，要經(jīng)過多年的培養(yǎng)，將醫(yī)院的文化，人文精神逐步根治于人心中。

2.加強(qiáng)職業(yè)道德和思想品德的教育

總書記在《成才必須先學(xué)做人》一文中指出，“孩子要成才，必須先學(xué)做人。人而無德，行之不遠(yuǎn)。沒有良好的道德品質(zhì)和思想修養(yǎng)，即使有豐富的知識、高深的學(xué)問，也難成大器?！碧瞥t(yī)家孫思邈在《大醫(yī)精誠》中早就道出了做醫(yī)生的真諦：精，要有精湛的醫(yī)術(shù)；誠，要有高尚的品德修養(yǎng)。要培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員有高度的責(zé)任感，樹立正確的人生觀價值觀，培育愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)、救死扶傷的職業(yè)精神。理性對待社會問題和醫(yī)療改革問題，要勇于批判社會上出現(xiàn)的不良風(fēng)氣以及醫(yī)療行業(yè)中的不正之風(fēng)。

3.加強(qiáng)醫(yī)院文化的建設(shè)

醫(yī)院文化建設(shè)是一個體系建設(shè)，醫(yī)院在長期的醫(yī)療活動過程中形成了各自特色的醫(yī)院文化。醫(yī)院發(fā)展要有文化支撐，個體的成長需要內(nèi)外兼修，要有文化底蘊(yùn)。我們要通過一系列文化創(chuàng)建活動來不斷完善和塑造醫(yī)院品牌，對外樹立良好的醫(yī)院形象，對內(nèi)不斷加強(qiáng)職工內(nèi)在素質(zhì)的高。用先進(jìn)文化塑造人、教化人、感染人、激勵人，使全體職工形成文化共識和共同的價值理念，提高全體職工文化自覺、文化自信。加強(qiáng)職工對于醫(yī)院的認(rèn)同感，對于職業(yè)的榮譽(yù)感，增強(qiáng)凝聚力。

4.注重醫(yī)學(xué)以外的知識的學(xué)習(xí)

俗語說功夫在詩外。除了學(xué)習(xí)掌握專業(yè)知識，注重人文知識的學(xué)習(xí)，廣泛獵取自然科學(xué)、社會科學(xué)人文科學(xué)方面的知識，提升自身綜合能力?！八刭|(zhì)冰山”理論認(rèn)為，個體的素質(zhì)就像水中漂浮的一座冰山，水上部分的知識、技能僅僅代表表層的特征。水下部分的動機(jī)、特質(zhì)、態(tài)度、責(zé)任心才是決定人的行為的關(guān)鍵因素。臨床醫(yī)生豐厚的文化如冰山浮水，只有90%的體積沉在水下，才能有10%的冰峰露出水面。如金字塔，底座堅(jiān)實(shí)，方能千年不倒。

（1）堅(jiān)持廣泛的閱讀。書是我們最好的老師，所謂開卷有益，養(yǎng)成終身讀書的習(xí)慣。古今中外，但凡有建樹者，無一不是飽學(xué)之士。喬布斯一生讀書無數(shù)，他說：蘋果之所以能研發(fā)出像iPad一樣的產(chǎn)品，就是因?yàn)槲覀円恢睂⒖萍己腿宋膶W(xué)科有機(jī)結(jié)合。除了讀書有助于開闊診療思路，幫助我們敏銳地抓到核心問題從而找到解決疾病的關(guān)鍵鑰匙；有助于提高自身論文寫作交流能力；有助于提高與患者溝通的能力。