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建筑技藝范文第1篇

[關(guān)鍵詞]侗族鼓樓；鼓樓結(jié)構(gòu)變換；墨線分割思想

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2017.02.191

鼓樓堪稱是侗族建筑的明星，是侗族文化藝術(shù)的結(jié)晶，它代表本民族建筑藝術(shù)典范。依鼓樓屋檐的處理形式，可分為統(tǒng)一型和變異型兩類。鼓樓的變異型其建筑技藝尤為獨(dú)特，凸顯出侗族人民對初等幾何和數(shù)學(xué)原理的應(yīng)用能力達(dá)到了較高的水平。本文主要以變異型為研究對象，以實(shí)地調(diào)查為基礎(chǔ)，用數(shù)理方法研究和分析，來說明鼓樓建筑所用到的幾何和數(shù)學(xué)原理。

巖寨鼓樓外立面為九層重檐，下六層為方形重檐，上三層變?yōu)榱侵亻?，頂層為六角攢尖頂，寶塔為葫蘆造型（見圖1）。其在方形重檐變換為六角重檐的內(nèi)部結(jié)構(gòu)如圖2所示，它在方形變換為六邊形的過程充分體現(xiàn)了侗族人民已經(jīng)較好地掌握了數(shù)學(xué)抽象思想和初等幾何的應(yīng)用。圖3是鼓樓方形變換成六邊形的一個(gè)平面圖， A、B、C、D 四點(diǎn)分別是鼓樓的四根主承柱，A3、B1、C1、E、C2分別是鼓樓的五根瓜柱，線段AB、CD、A3C1、AE、B1C2、OB1分別是連接柱子的六根木枋，其中六邊形為同心圓O的內(nèi)接正六邊形，在實(shí)際采訪中得知鼓樓師傅在建造下方上六的變異型鼓樓時(shí)，其正六邊形的邊長=正方形的邊長×C（C為常數(shù)），木枋AE=正方形的邊長×C1（C1為常數(shù)），木枋A3C1=木枋A3O，即圖3中的C1A3=AD×C，AE=AD×C1（僅以A3C1、AD、AE邊為代表），A3C1=A3O。鼓樓師傅從長期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)C=0.575、C1=0.25較為適合，它是一個(gè)近似值，現(xiàn)以內(nèi)四柱外十二柱的三江縣巖寨鼓樓為代表，如果我們按照現(xiàn)代數(shù)學(xué)的方法來求，則有正六邊形的圓心角∠A3OC1=60°、∠AOA1=45°，則∠OAC1=45°，在AOC1中，由正弦定理知：

而侗族鼓樓師傅所用的測量工具是市尺（但對精度要求很高時(shí)會用到分，其中：1寸=10分），而侗族鼓樓師傅在測量或計(jì)算到鋼尺分以后的數(shù)字通常采用控制誤差小于半分的范圍之內(nèi)。侗族的計(jì)算多是與一半有關(guān)，因此鼓樓師傅近似地取0.575、0.25、0.75與其理論值相差很小，又在實(shí)際測量中也存在誤差，故鼓樓師傅取C=0.575、C1=0.25、C2=0.75是有道理同時(shí)也符合實(shí)際的。

但侗族生活中的數(shù)學(xué)沒有純小數(shù)，遇到整數(shù)部分是0時(shí)通常放到下一個(gè)單位進(jìn)行運(yùn)算。這充分說明了侗族人民具有較好的近似計(jì)算能力，在鼓樓的尺寸和外形如何的變化，幾乎所有鼓樓的造型、比例、尺度的處理得非常地完美。

研究發(fā)現(xiàn)，古代侗族沒有量角器，建造一座平面結(jié)構(gòu)圖由正方形變換成正六邊形的鼓樓，鑿柱眼時(shí)需要做成30°和120°及60°的角，他們通常是作等腰三角形底邊上的中線平分頂角去實(shí)現(xiàn)，過程如下。

首先，在準(zhǔn)備好的呈圓柱體（實(shí)際上是不規(guī)則）的原木（如圖5）兩頭橫截面分別掉垂線PQ及P1Q1，并用墨線分別連接PP1及QQ1；后將原木旋轉(zhuǎn)90°，重復(fù)前面的方法作出AB，A1B1，AA1，BB1，且有PQAB，垂足為O，P1Q1A1B1，垂足為O1；這實(shí)際上是將原木抽象為直線O O1的過程。

其次，在原木兩頭的橫截面上用事先做好的三角形模板（這是鼓樓建筑師的基本工具）的一邊靠在OB（或O1B1）上，頂點(diǎn)與O（或O1）重合畫出另一邊OC（或O1C1）（見圖6）。然后，分別在OB、OC（或OB1，OC1，）上取K、M（或K1，M1），使OK=OM（或OK1=OM1），連接KM（或K1M1），并找出KM（或K1M1）的中點(diǎn)S（或S1），連接OS（或OS1）其延長線與橫截面的邊緣交于E（或E1），用墨線連接EE1、用同樣的方法作出墨線FF1、在EE1、FF1、BB1及AA1上的任一指定位置T、L、U及W上沿直線OO1垂直相交的方向上鉆孔（鑿柱眼），孔與孔（柱眼）TN與LN所確定的方向成120°角，TN與NU所確定的方向成30°角。六邊形的另四根柱子（鑿柱眼）（見圖7）的方法與上面（見圖5）類似，所不同的是在EE1、AA1及BB1上的任一指定位置R、P及V上沿直線OO1垂直相交的方向上鉆孔（鑿柱眼），RQ與PQ所確定的方向成120°角，RQ與VQ所確定的方向成60°度角。最后，用六根等長的木枋與柱子連接即可得到正六邊形。雷公柱用于支撐鼓樓頂部的中間獨(dú)柱。制作一個(gè)平面結(jié)構(gòu)為正六邊形鼓樓的雷公柱，鑿柱眼是需要圖7所示（或120°）的角，做法和見圖5類似，所不同的是BO（或BO1）和CO（或CO1）的延長線分別與截面的邊緣交于E（或E1）、F（或F1），用墨線連接EE1、FF1（見圖8）。然后，在EE1、FF1及AA1上的任意指定位置S，V及U上沿直線OO1垂直于交線的方向鉆孔（鑿柱眼），使SQ、TQ及UQ分別與BB1、CC1及圖8DD1相交于V、P和R，孔與孔（柱眼）SV，TP及UR所確定的方向成60°（或120°）。

而制作一個(gè)平面結(jié)構(gòu)為正八邊形的雷公柱時(shí)，鑿柱眼是需要45°（或135°）的角，他們通常是通過作等腰直角三角形底邊上的中線平分直角去實(shí)現(xiàn)的。圖9是雷公柱的一個(gè)橫截面，DH∩BF=O，且DHBF，取OB2=OD2=OF2=OH2，依次連接B2D2、D2F2、F2H2、H2B2，并取B2D2、D2F2、F2H2、H2B2的中c分別為C2、E2、G2、A2，然后分別連接OC2、OE2、OG2、OA2，其延長線與截面的邊緣分別交于C、E、G、A，在柱子的指定位置p、q、r及s上沿直線OO1垂直于交線的方向鉆孔（鑿柱眼），分別與AE、BF、CG、DH交于t、u、v及w，孔與孔（柱眼）pt、qu、rv及sw所確定的方向成45°（或135°）角（圖10）。

僅此，我們看到了變異型鼓樓的建造、變換過程中涉及數(shù)學(xué)中集合的同構(gòu)的思想方法， 鼓樓是記載著侗族千百年歷史政治和文化的一本木建實(shí)物書，更是一部經(jīng)典的數(shù)學(xué)書實(shí)物書，而這部經(jīng)典的數(shù)學(xué)書是由沒有文字的侗族人民像傳承侗族大歌那樣口傳心授頑強(qiáng)地傳承下來的。

參考文獻(xiàn)：

[1]高雷，鄒妮妮，戴舜松，等.白描?鼓樓風(fēng)雨橋測繪研究實(shí)錄[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2011.

建筑技藝范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)、營造、當(dāng)代建筑

首先筆者想談?wù)勛约簩ξ幕睦斫?，特別是中西文化的差別和在這種差別下所產(chǎn)生的物質(zhì)形態(tài)。把中國建筑文化視為與西方建筑文化完全不同的體系是一種誤解，它們之間只是有些細(xì)微的差別，但這種細(xì)微的差別可能是決定性的。就是這種決定性決定了二者不同的形態(tài)。當(dāng)然，中西建筑在營造方式、材料選用等方面呈現(xiàn)出了不同的態(tài)勢。西方對于建筑和自然的關(guān)系持二者對立的態(tài)度，而中國傳統(tǒng)建筑在營造過程中對待自然的態(tài)度是與西方不同的。中國傳統(tǒng)文化講究“師法自然”，對自然始終是發(fā)自內(nèi)心的尊重，不斷向自然學(xué)習(xí)，這在計(jì)成的《園冶》中有詳細(xì)的描述。在這種文化的影響下，中國建筑的空間、材料和對環(huán)境的理解有獨(dú)特之處。向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，不僅要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑的觀念與建造，更要學(xué)習(xí)一種建立在以文化差異性認(rèn)同基礎(chǔ)上的生態(tài)的生活方式。

一、空間

中國傳統(tǒng)的營造活動向來不乏好的空間出現(xiàn)。從秦漢到明清，園林景觀的空間和尺度不斷豐富。空間是建筑設(shè)計(jì)的重要組成部分，中國建筑和西方建筑的空間區(qū)別較為明顯。從宋代的山水畫中，我們也許能找出中國建筑空間或者說環(huán)境空間的某些原型。繪畫作品中描繪的更多的是一種場所，場所的故事性是區(qū)別空間的首要因素。建筑的空間組合往往呈現(xiàn)出自由、順從和借鑒的特征?，F(xiàn)在一些建筑設(shè)計(jì)更關(guān)注空間本身，而忽略了空間的意。古人造園注重立意在先，從一句詩或一幅畫中都可發(fā)現(xiàn)先于物質(zhì)空間存在的意象。江南的一些私家園林，如拙政園、網(wǎng)師園等，雖經(jīng)幾次易主、修整，但從興建造園開始到整體的規(guī)劃布局都體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。隨著城市化的快速發(fā)展，人口大量涌進(jìn)城市，如何在高密度的城市中把握建筑的適度性是當(dāng)代建筑師要解決的問題。王澍設(shè)計(jì)的中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)的一期和二期建筑群，就從空間尺度和空間變化兩個(gè)角度，以現(xiàn)代的建造方式演繹著中國傳統(tǒng)園林空間的精華。

二、材料

一些現(xiàn)代建筑是工程師式的建筑，一些建筑師從幻想出發(fā)，設(shè)定一種工作方式，設(shè)定需要的材料，即使這種材料遠(yuǎn)在千里之外也在所不惜；或者為了降低能耗，采用十分復(fù)雜的材料與工藝制造。好的建筑應(yīng)便于建造，易于維護(hù)，并應(yīng)根據(jù)地方經(jīng)濟(jì)與技術(shù)水平、造價(jià)、建造體系和建造速度采用合適的技術(shù)。材料也是地域性的直接反映。施工工藝是體現(xiàn)建筑師意圖的重要條件，當(dāng)然，建筑師要結(jié)合建造場所的實(shí)際情況選擇合適的工藝。采用的建造方式應(yīng)對自然破壞最少。從材料的選取到具體的施工都體現(xiàn)著地域性對建筑建造過程的影響。王澍的舊磚瓦回收和循環(huán)建造就充分發(fā)揮了材料的性能，同時(shí)也是對過快的城市化建設(shè)所帶來的破壞的一種抵抗，具有一定的社會意義。當(dāng)代建筑師應(yīng)該從地域角度出發(fā)看待材料的使用性質(zhì)，結(jié)合建造場所的特定環(huán)境，使材料充分發(fā)揮自身的藝術(shù)價(jià)值。

三、環(huán)境

環(huán)境是涉及人、建筑、自然三者之間關(guān)系的科學(xué)，它包括建筑熱濕環(huán)境、聲環(huán)境、光環(huán)境等。自然對人的影響決定了人的生活和生產(chǎn)方式，同時(shí)也形成了在一定自然氣候條件下的地域性建筑。隨著科技的發(fā)展，自然環(huán)境對建造的影響似乎在減小，相同的建造方式似乎可以出現(xiàn)在任何地方。但是，隨著能源與環(huán)境問題的出現(xiàn)，人們對自然環(huán)境的向往慢慢突顯。對環(huán)境的態(tài)度是建筑師價(jià)值觀的一部分，中西文化的差異決定了中西建筑師價(jià)值觀的不同。當(dāng)代建筑師對環(huán)境的態(tài)度應(yīng)該是辨證的：應(yīng)本著尊重自然、避免自然環(huán)境遭到破壞的態(tài)度進(jìn)行設(shè)計(jì)，并應(yīng)充分利用自然環(huán)境中的地勢、地形、地貌，使建筑成為自然環(huán)境中美的一部分?，F(xiàn)在一些建筑師、建筑設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生對建筑設(shè)計(jì)有兩種極端的做法：一種是喜歡模仿紅柱金頂?shù)墓蕦m式樣；另一種是追求完全西式現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)。王澍卻在不斷探索中國本土化的建筑設(shè)計(jì)，用一種“批判的地域主義”觀念進(jìn)行營造，并將自己定義為業(yè)余建筑師。好的建筑不論在環(huán)境中處于什么地位，是主角還是配角，都應(yīng)在突出或從屬兩方面起帶頭作用。在從屬方面起帶頭作用或許不那么容易被人理解，但這是必要的。因?yàn)楹玫慕ㄖ谧陨砉δ?、形象完好的同時(shí)，在所處環(huán)境中的地位也應(yīng)是恰當(dāng)?shù)?。在那些需要它?dāng)主角、起統(tǒng)領(lǐng)作用的環(huán)境中，它是突出的、有力的，并使那片環(huán)境充滿生機(jī)；在那些需要它當(dāng)配角的環(huán)境中，它的良好協(xié)調(diào)與陪襯會使被襯托的建筑更美。

參考文獻(xiàn)：

[1]（明）計(jì)成.園冶.胡天壽，注.重慶出版社，2009.

[2]彭一剛.中國古典園林分析.中國建筑工業(yè)出版社，1986.

建筑技藝范文第3篇

關(guān)鍵詞 木構(gòu)建筑 技承 民族文化 侗族木構(gòu)建筑 營造技藝

中圖分類號：TU-86 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

侗族文化三樣寶——鼓樓、大歌、風(fēng)雨橋。這是流傳于廣西三江侗族地區(qū)的一句古語。不錯(cuò)的，但凡到過這里的人不得不承認(rèn)，走進(jìn)三江侗寨，就像進(jìn)入了一座木結(jié)構(gòu)建筑博物館，無論是莊重古樸的鼓樓，還是華麗多姿的風(fēng)雨橋，或是那錯(cuò)落有致的吊腳樓，從造型設(shè)計(jì)到營造工藝，都堪稱中華民族建筑藝術(shù)之瑰寶，因此，它們常常出現(xiàn)在各種各樣的旅游宣傳冊上。然而，讓我真正將如此瑰麗的木構(gòu)建筑與侗族文化聯(lián)系在一起，領(lǐng)略并了解侗族木構(gòu)建筑所承載的民族文化內(nèi)涵的，是《民間絕技 侗族瑰寶——侗族木構(gòu)建筑營造技藝》一書，透過一幅幅精美的圖畫和生動詳實(shí)的敘述，作者不但向我們展現(xiàn)了侗族獨(dú)特精巧的木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑營造技藝，更揭示了熔鑄于木構(gòu)建筑之中的審美追求、價(jià)值觀念、道德信仰等侗族文化內(nèi)核。

侗族是中華民族中極具建筑天賦和造詣的民族，侗族民間工匠建造的世界四大歷史名橋之一——程陽永濟(jì)橋、世界第一座人畜分行木結(jié)構(gòu)立交橋——岜團(tuán)橋和國家級重點(diǎn)保護(hù)文物馬胖鼓樓等木構(gòu)建筑享譽(yù)世界。侗族的木構(gòu)建筑營造技藝歷史悠久，據(jù)《魏書·僚人》記載，早在一千多年以前的魏唐之時(shí)，侗族祖先就已有干欄式建筑。他們“依樹積木，以居其上，名曰干欄樓”，至今，侗族的木構(gòu)建筑仍然保持了古代干欄式建筑的基本特征，這對于我們了解古代南方少數(shù)民族的生存居住環(huán)境及建筑構(gòu)造的歷史演變具有重要的參考依據(jù)。將侗族民間的這門技藝稱為絕技，當(dāng)然是其中有著不同尋常之處——侗族木構(gòu)建筑不用一顆鐵釘，全以榫卯連接，結(jié)構(gòu)牢固，接合縝密。更令人稱奇的是，沒有系統(tǒng)地學(xué)過建筑學(xué)原理的民間工匠（歷史上絕大多數(shù)為文盲）在建造樓、橋和民居時(shí)不用圖紙，整個(gè)結(jié)構(gòu)爛熟于心，僅憑簡單的竹簽為標(biāo)尺，依靠獨(dú)特的“墨師文”為設(shè)計(jì)標(biāo)注，使用普通的木匠工具和木料就能制造出樣式各異、造型美觀的建筑，設(shè)計(jì)之精巧，造型之美觀，均令人嘆為觀止。國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位、始建于1896年的岜團(tuán)橋，是侗族地區(qū)現(xiàn)存風(fēng)雨橋中歷史最久遠(yuǎn)的一座，當(dāng)年建橋之時(shí)，由兩位師傅分別從河的兩岸施工，橋連接時(shí)竟吻合如一，天衣無縫，以當(dāng)時(shí)的科技發(fā)展水平來看，不得不讓人對侗族木構(gòu)建筑營造技藝的神奇拍手驚嘆。作者通過圖片的呈現(xiàn)和文字的記錄，將世界建筑史上的這朵藝術(shù)奇葩展現(xiàn)在世人面前。

然而，作者希望向讀者展示的不僅僅是一個(gè)多姿多彩的木構(gòu)建筑世界及其營造工藝，更希望將木構(gòu)建筑中所承載的侗族文化加以宣揚(yáng)，因此，書中以較多的筆墨，講述了與木構(gòu)建筑相關(guān)的歷史演變、神話傳說、民間故事、侗家習(xí)俗等侗族獨(dú)特的建筑文化。侗族人民在長期的生產(chǎn)、生活中，巧妙地把本民族的價(jià)值觀念、理想追求、道德信仰與民族精神融入一座座木構(gòu)建筑中，形成了獨(dú)具特色的侗族建筑文化。例如，侗族講求穩(wěn)定、和諧，尊崇規(guī)范的社會程序，因而侗族工匠在造型設(shè)計(jì)上遵循均衡、對稱的規(guī)律，運(yùn)用多重組合構(gòu)圖，形成比例協(xié)調(diào)、規(guī)整完美的建筑造型藝術(shù)。侗族崇拜自熱，把鼓樓視為太陽，因此，鼓樓是侗寨里最高最雄偉的建筑，代表著男性的威嚴(yán)，顯示出古樸、莊重、陽剛之美。風(fēng)雨橋則是母親的象征，被視為“生命之橋”，越精致漂亮，越能吸引更多的生命，使村寨人丁興旺，所以風(fēng)雨橋是侗寨中最華麗的建筑。建筑上多裝飾飛鳥、葫蘆串，則與侗族的神話傳說及圖騰崇拜有關(guān)。無論是建造鼓樓、風(fēng)雨橋，還是民居樓房，從建筑選址、動工、立柱、上梁到竣工，人們都要舉行各種祈福儀式，侗族村民集體參與，這又體現(xiàn)出侗族重視團(tuán)結(jié)，尋求民心凝聚的價(jià)值理念。因此，《民間絕技 侗族瑰寶——侗族木構(gòu)建筑營造技藝》讓世人從建筑的角度，更好地了解了侗族文化的精神內(nèi)核。而這些文化元素的加入，使得人們在閱讀這本書時(shí)更加饒有興味。

正是由于侗族木構(gòu)建筑具有極高的科學(xué)、美學(xué)、歷史研究價(jià)值，同時(shí)又包含著如此豐富的民族文化元素，因此，早在2006年，侗族木構(gòu)建筑營造技藝就列入了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2012年，廣西三江侗族古建筑群又與貴州和湖南的侗族古建筑群一起聯(lián)合申報(bào)中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單并入選。作者當(dāng)然是希望這一民間絕技可以世世代代傳承下去的，所以書中還用了較多篇幅來闡述傳承和保護(hù)的措施，這其中既有對政府職能部門的建議，也有對社會公眾的呼吁。這充分體現(xiàn)了作者保護(hù)中華民族藝術(shù)瑰寶的社會責(zé)任感和使命感。目前，在現(xiàn)代建筑文明的沖擊下，侗族傳統(tǒng)的民間建筑文化受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，同時(shí)由于侗族木構(gòu)建筑工匠后繼乏人，木材來源匱乏，加上木構(gòu)建筑防火能力極弱，易損毀而難再生，因此侗族木構(gòu)建筑及相關(guān)技藝存在著延續(xù)的危機(jī)。只有加強(qiáng)搶救和保護(hù)工作，才能使絕妙的侗族木構(gòu)建筑技藝世代傳承下去。《民間絕技 侗族瑰寶——侗族木構(gòu)建筑營造技藝》的出版，為侗族木構(gòu)建筑營造技藝及其文化內(nèi)涵的傳承與發(fā)展提供了一個(gè)極好的傳播載體，是對民族文化最好的保護(hù)方式，將會為我們的子孫后代留下珍貴的民族文化財(cái)富。

但愿這一承載著深厚侗族文化藝術(shù)內(nèi)涵的民間絕技不會絕跡。

注：

《民間絕技 侗族瑰寶——侗族木構(gòu)建筑營造技藝》

楊永和 黃曉平 主編

建筑技藝范文第4篇

關(guān) 鍵 詞：民間藝術(shù) 建筑空間 設(shè)計(jì)教學(xué)

日本建筑師黑川紀(jì)章對于文化與建筑的關(guān)系有著這樣的描述：“城市應(yīng)該像文學(xué)一樣。在城市中漫步，應(yīng)該能夠閱讀它，閱讀它的歷史及意韻。歷史文化遺留下來，古代的建筑遺留下來，才便于閱讀這個(gè)城市?！雹偃缃駥τ诮?jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中國來說，城市版圖日益擴(kuò)張，傳統(tǒng)古建筑如何保存、新建筑是否代替古建筑大興建起是整個(gè)建筑界的設(shè)計(jì)師、評論家以及社會民眾爭論的話題。傳統(tǒng)建筑僅僅是保留了城市的歷史文化與風(fēng)格嗎？筆者認(rèn)為這不能全方位地展示出傳統(tǒng)建筑的文化功能。傳統(tǒng)建筑無論是從結(jié)構(gòu)還是構(gòu)件及裝飾造型上都體現(xiàn)了它所處的地域文化特征和藝術(shù)形式。筆者認(rèn)為可以從民間藝術(shù)文化環(huán)境中尋找其建筑本體發(fā)生的內(nèi)涵，從建筑設(shè)計(jì)視角透視其與地方民間藝術(shù)產(chǎn)生的聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)它們互相滲透，互為本源。而對于傳統(tǒng)建筑中蘊(yùn)含的民間藝術(shù)文化及符號學(xué)內(nèi)容如何更好地傳承、保護(hù)、發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新，也是筆者在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中以來孜孜鉆研的課題。在高校藝術(shù)教育培養(yǎng)建筑空間設(shè)計(jì)人才的教學(xué)過程中，筆者將其引入課堂，與學(xué)生共同思索與探討，通過專題設(shè)計(jì)訓(xùn)練研究如何將中原民間藝術(shù)特征及地域文化符號與建筑空間及室內(nèi)設(shè)計(jì)的主題融合，以彰顯河南建筑空間文化的鮮明個(gè)性，提升河南建筑形象，并將極具地域特色與個(gè)性的中原民間藝術(shù)資源在建筑外觀與空間的設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)應(yīng)用，力求從理論到實(shí)踐形成一套比較科學(xué)、完善的學(xué)術(shù)理論研究、設(shè)計(jì)開發(fā)實(shí)踐的教學(xué)體系。而吸收借鑒中原地域文化和傳統(tǒng)民間藝術(shù)的建筑創(chuàng)作思想和方法，立足自身文化探索前行也是改進(jìn)設(shè)計(jì)教育、發(fā)展本土設(shè)計(jì)的一個(gè)重要途徑，在這個(gè)過程中不僅豐富了教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)大了學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維。還將培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的深厚感情，為河南省環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域培養(yǎng)優(yōu)秀人才，探索出河南民間藝術(shù)的再生之路。

一、中原文化背景下的教學(xué)調(diào)研

處于黃河襟抱中的河南，古稱豫州，位居天下九州之中，故稱中原。這里名都相望，城垣相疊，文化廣納百川，輻射四海，延綿至今，演繹著中華民族煌煌生機(jī)。中原文化背景下產(chǎn)生的民間藝術(shù)體現(xiàn)著河南各個(gè)地域極具特色的民俗風(fēng)情及藝術(shù)特征，是人們文化積淀與智慧匯聚的結(jié)晶。河南分為豫東、豫西、豫南、豫北等地域，不同的地理位置和生活習(xí)俗培育并影響著不同地域的民眾意識形態(tài)和藝術(shù)形式。河南各類民間藝術(shù)蔚為大宗，技藝精湛，個(gè)性突顯。較為出名的有豫東周口淮陽的泥泥狗、豫西信陽的柳編、洛陽的唐三彩、豫南禹州的鈞瓷、豫北滑縣的木版年畫等。這些民間藝術(shù)既是我省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基石，也是我國民族文化發(fā)揚(yáng)的瑰寶。從2012至2013年期間，筆者在主持河南省高等學(xué)校人文社會科學(xué)《藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中探求中原民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新》的課題研究中，經(jīng)過理論梳理、考察、總結(jié)與查新，發(fā)現(xiàn)隨著人們對民間技藝與傳統(tǒng)手工藝品的認(rèn)同，中原地區(qū)許多優(yōu)秀民間藝術(shù)文化已被申遺保護(hù)并進(jìn)行新開發(fā)，但創(chuàng)新力依然不足，難以引起現(xiàn)代人共鳴。而中原民間藝術(shù)作為河南傳統(tǒng)文化的特定載體，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，以其藝術(shù)性、實(shí)用性、地域性等特點(diǎn)的創(chuàng)作思想和方法可以為河南省高校本土藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提供文化資源，同時(shí)也為支持河南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供充足的理論依據(jù)。作為河南區(qū)域性專業(yè)教研機(jī)構(gòu)，在本校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的建筑設(shè)計(jì)課程教學(xué)中，筆者將“河南中原民間藝術(shù)的藝術(shù)特征與表現(xiàn)”結(jié)合建筑外觀與室內(nèi)設(shè)計(jì)原理及方法進(jìn)行再設(shè)計(jì)，再創(chuàng)新的教學(xué)研究。其目的在于探討河南本土民間藝術(shù)的價(jià)值與延續(xù)，擴(kuò)展當(dāng)?shù)亟ㄖ幕Z言形式，達(dá)到保留地方民間藝術(shù)文化形式與建設(shè)本土文化建筑的教學(xué)目的。

二、植入中原民間藝術(shù)的建筑室內(nèi)專業(yè)課程教學(xué)設(shè)計(jì)

筆者依據(jù)教學(xué)大綱，將傳統(tǒng)文化元素引入教學(xué)課程內(nèi)容作為設(shè)計(jì)思想來源，引入案例教學(xué)，向?qū)W生講授傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化理論，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，對民間藝術(shù)品再創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)實(shí)踐。并在課堂上實(shí)施情景故事板調(diào)研訓(xùn)練、與鄉(xiāng)土藝人“對話”、創(chuàng)新研究設(shè)計(jì)方法、成果展示互評等模式化系列教學(xué)方法。

1、情景故事板——調(diào)研訓(xùn)練

在課程理論知識系統(tǒng)講授后，教師編制并下達(dá)設(shè)計(jì)任務(wù)書，指出實(shí)地鄉(xiāng)野考察的地點(diǎn)、內(nèi)容、范圍、形式，學(xué)生根據(jù)某地區(qū)一個(gè)民間藝術(shù)項(xiàng)目為目標(biāo)進(jìn)行實(shí)地考察、結(jié)合文獻(xiàn)資料和前人研究成果，進(jìn)行分析、比較、綜合、歸納，并結(jié)合圖片進(jìn)行項(xiàng)目分析研究。例如以信陽柳編為主題的故事板設(shè)計(jì)訓(xùn)練，在設(shè)計(jì)素材提取過程中，將信陽地區(qū)的人文風(fēng)情、自然風(fēng)光、柳編傳承歷史、柳編技藝及制作過程、柳編制品的造型與功能作為母版，對其細(xì)化深入分析，劃分出“地域民俗民風(fēng)”及“技高藝美”、柳編編織紋理、材質(zhì)色彩、編織物造型等子版，將其形式化、符號化的提取形成設(shè)計(jì)前期的故事板，為更好地將其體現(xiàn)于建筑空間與裝飾表現(xiàn)中提供設(shè)計(jì)分析材料。另外，筆者針對依據(jù)目前已有的以民藝元素為來源設(shè)計(jì)建造的建筑單體，在教學(xué)中將其進(jìn)行圖片調(diào)查和思路辨析、對比給學(xué)生講解，引發(fā)學(xué)生的思考和自我賞析能力。例如2010年上海世博會的西班牙展館外觀設(shè)計(jì)和中國禹州均官窯址博物館，兩個(gè)建筑無論從外觀造型還是空間功能設(shè)計(jì)，都汲取了中原民間藝術(shù)的靈感。西班牙展館設(shè)計(jì)的主題理念是 “世代相傳的城市”，它的建筑造型亮點(diǎn)是利用藤條材質(zhì)編織的覆面框架，該展館建筑外立面由不同質(zhì)地顏色各異的藤條板裝飾，通過鋼結(jié)構(gòu)支架來完成，線條流動而浪漫。并且這些藤條板的天然色差將組合形成一個(gè)個(gè)象征自然元素的古老中國文字，給參觀者留下深刻的印象。出自于信陽地區(qū)的藤條編藝既展示了當(dāng)?shù)刈匀徊牧吓c傳統(tǒng)手工技藝，又為現(xiàn)代建筑造型和材料的選用開辟了新的設(shè)計(jì)思路，很好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話。而中國禹州鈞官窯址博物館作為鈞瓷文化的繼承與傳播展館，在建筑空間功能分區(qū)上清楚地劃分了主體展館、宋鈞官窯遺址展示館和鈞瓷工程技術(shù)研發(fā)中心三部分組成。雖然在整個(gè)建筑空間內(nèi)部功能分區(qū)合理，在造型墻面裝飾及展示墻、燈具等細(xì)節(jié)上都體現(xiàn)出禹州龍山文化、歷史沿革、具茨山神秘符號及鈞瓷民間藝術(shù)文化，并在設(shè)計(jì)上都巧妙地體現(xiàn)出禹州地域文化及鈞瓷藝術(shù)，但是與西班牙展館外觀設(shè)計(jì)比較創(chuàng)新略顯不足。（如圖1、圖2）

2、與鄉(xiāng)土藝人“對話”

在前期調(diào)研過程中，教師邀請個(gè)別民間藝人進(jìn)課堂，進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)。要求學(xué)生用眼睛觀察藝人的技藝操作和流程，用手真實(shí)地向藝人學(xué)習(xí)民間工藝的技藝實(shí)踐。在這個(gè)信息虛擬技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們越來越只依賴眼睛的認(rèn)知，而忽視通過手完成的認(rèn)知。學(xué)生很容易只關(guān)注外在形式和圖案二維的視覺藝術(shù)表達(dá)，并沒有深入的理解民間藝術(shù)的作為活態(tài)文化傳承的本質(zhì)，更難于將設(shè)計(jì)元素融入表現(xiàn)在建筑三維空間設(shè)計(jì)中。通過對民間藝人生產(chǎn)、生活的體驗(yàn)和交流，使民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)自然鏈接，避免學(xué)生設(shè)計(jì)過程與真實(shí)市場產(chǎn)生隔閡。

3、創(chuàng)新研究設(shè)計(jì)方法

學(xué)生通過對建筑建造模式、空間布局、建造材料與構(gòu)造等設(shè)計(jì)原理和設(shè)計(jì)方法的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，和對相關(guān)地域文化背景、民間藝術(shù)形態(tài)及特色的調(diào)研分析，可以進(jìn)一步思考中原民間藝術(shù)的導(dǎo)入方式，擴(kuò)展設(shè)計(jì)思路。學(xué)生在進(jìn)行室內(nèi)功能分區(qū)劃分時(shí)要針對實(shí)用性和民建家居地域性考慮；在空間的裝飾材料與構(gòu)造中，學(xué)生要學(xué)會充分利用本土傳統(tǒng)材料，剖析本土古代建筑構(gòu)造形式；在造型、色彩、陳設(shè)的裝飾手段應(yīng)用中學(xué)生要強(qiáng)化富有民俗性、地域性等人文素材，要將民間藝術(shù)的內(nèi)涵美和藝術(shù)裝飾美運(yùn)用象征、隱喻、意象、符號學(xué)的手法表現(xiàn)于建筑設(shè)計(jì)中。例如，在“鄉(xiāng)村絮語”——信陽柳編藝術(shù)展覽館建筑外觀設(shè)計(jì)的專題設(shè)計(jì)課程中，鄉(xiāng)村是指樸素的民間，而絮語則是指民間的藝術(shù)文化得到廣泛的傳播繼承和發(fā)展。學(xué)生針對信陽柳編藝術(shù)特征及工藝品造型為設(shè)計(jì)來源，展開了設(shè)計(jì)理念及方案草圖。如方案一，將柳編背簍與編筐進(jìn)行結(jié)合，從兩者高低錯(cuò)落的感覺設(shè)計(jì)出展館主樓和副樓。運(yùn)用柳編肌理表現(xiàn)于展館外觀，顯得層次分明。低矮的副樓襯托著巍然高聳的主體建筑，有主有從，富于變化。方案二，將柳條古法編織的魚簍作為設(shè)計(jì)靈感，以曲線為元素，由層層疊加的線條組成環(huán)形作為建筑外觀，圓渾而大氣，含蓄而流暢。（如圖3、4）

4、成果展示互評

在設(shè)計(jì)中期教師將組織學(xué)生進(jìn)行方案PPT匯報(bào)，內(nèi)容包括由前期調(diào)研引發(fā)的設(shè)計(jì)概念圖片、文字和草圖以及設(shè)計(jì)過程中的草圖，空間功能布局計(jì)劃書。匯報(bào)后學(xué)生以團(tuán)隊(duì)小組討論其方案，并在教師指導(dǎo)下互評。而后，小組推薦設(shè)計(jì)較完整成熟的優(yōu)秀方案，共同電腦制作建筑平、立、剖施工圖及構(gòu)造大樣圖、效果圖，最終小組各成員親自動手協(xié)力完成模型展示。在“鄉(xiāng)村絮語”——信陽柳編藝術(shù)展覽館建筑設(shè)計(jì)課題訓(xùn)練中，教師輔導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行信陽民間編織藝術(shù)展覽館的課題來源分析和設(shè)計(jì)定位立意，擬定其為一個(gè)公共的藝術(shù)機(jī)構(gòu)及文化活動的空間。它存在的意義除了收藏研究編織藝術(shù)品、保護(hù)編織藝術(shù)資料和繼承、發(fā)展編織藝術(shù)文化的職能之外，搞好藝術(shù)教育知識的推廣也是非常重要的職能。信陽民間編織藝術(shù)展覽館的收藏、研究與展覽活動事實(shí)上都應(yīng)該具有這樣的基本理念。因此，信陽民間編織藝術(shù)展覽館應(yīng)當(dāng)具備收藏、研究和教育三大主要功能。依功用可將該建筑空間內(nèi)部合理劃分為展示區(qū)、儲存區(qū)、銷售區(qū)、工作管理區(qū)、青少年手工民藝學(xué)習(xí)區(qū)、藝術(shù)沙龍、餐飲服務(wù)區(qū)、衛(wèi)生間等。整體建筑設(shè)計(jì)形態(tài)來源于柳編魚簍，無論從建筑外觀還是室內(nèi)裝飾都以展現(xiàn)柳編工藝的技藝美、肌理美、視覺美為目的，將民藝作品的表現(xiàn)力體現(xiàn)于建筑現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。（如圖5、6）

三、中原民間藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的價(jià)值與延續(xù)

立足于中原地域文化獨(dú)具特色的民間藝術(shù)，對其積極的考察和研究，挖掘其中的藝術(shù)魅力和審美元素并運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)中，是鑒古而知新的創(chuàng)新實(shí)踐過程。目前我國的設(shè)計(jì)教育和設(shè)計(jì)實(shí)踐盲目跟風(fēng)于西方，人才培養(yǎng)的教育模式和設(shè)計(jì)出品程式化、套路化，設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)子和設(shè)計(jì)師在開發(fā)創(chuàng)新中，缺乏對利于民生、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈形成的專題性設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)類高校教育應(yīng)著力培養(yǎng)、引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)本省省情和需要，利用本省勞動力資源、可再生自然資源及傳統(tǒng)民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化資源來開展創(chuàng)意設(shè)計(jì)，通過對中原民間藝術(shù)的物質(zhì)形態(tài)的研究，“取其形、延其意、用其神”的設(shè)計(jì)方法使之能夠在產(chǎn)業(yè)化過程中產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、社會和文化效益。對于處在當(dāng)下河南省中原崛起的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，通過延綿中原民間藝術(shù)的傳承的獨(dú)特視角研究本土設(shè)計(jì)教育教學(xué)模式和人才培養(yǎng)方式，對開發(fā)中原民間工藝的創(chuàng)新能力進(jìn)而提高全省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心競爭力、提升全省人民的幸福感、推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、加快綠色崛起具有較強(qiáng)的實(shí)踐意義。同時(shí)將民間藝術(shù)引入高校設(shè)計(jì)教學(xué)的策略貫穿整個(gè)過程，對于在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中如何保護(hù)和傳承中原民間藝術(shù)有著一定地指導(dǎo)作用。

本文系河南省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目青年項(xiàng)目課題《藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中探求中原民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新》（批號：2012-QN-526）成果之一。

注釋

[1] 《黑川眼中的城市與建筑》，中國建設(shè)報(bào)，2001.02

參考文獻(xiàn)

[1] 《黑川眼中的城市與建筑》，中國建設(shè)報(bào)，2001.02

[2] 黎慶，李蘇云.從設(shè)計(jì)教學(xué)中探討傳統(tǒng)民間藝術(shù)[J].文藝爭鳴，2011.03

[3] 趙力強(qiáng)，鄭陽，洪華.中國傳統(tǒng)民間工藝應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法探究[J].創(chuàng)意與設(shè)計(jì) ，2010.08

建筑技藝范文第5篇

【關(guān)鍵詞】明清時(shí)期；明清建筑；時(shí)代特點(diǎn)；美學(xué)

數(shù)千年來的封建文化積淀明清兩代的建筑打下了豐厚的文化特色，同時(shí)也為其建筑特點(diǎn)的技藝不斷成熟、完善做足了前人鋪路的嘗試。隨著資本主義萌芽與西方現(xiàn)代思想的逐步滲透，明清兩代的建筑更兼顧了前朝并不曾出現(xiàn)的時(shí)代烙印。可以說，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，明清兩代的建筑設(shè)計(jì)代表著中國古代建筑藝術(shù)的最后高峰。

一、明清兩代建筑設(shè)計(jì)的時(shí)代特點(diǎn)

隨著經(jīng)濟(jì)社會水平的不斷推進(jìn)以及民族融合成都的不斷加深，明朝的建筑領(lǐng)域出現(xiàn)了許多令人嘆為觀止的代表之作，如天壇以及十三陵，在數(shù)目眾多的廟宇、陵墓、宮殿建筑中顯得更加氣勢恢宏。清人入關(guān)，在結(jié)合滿族自身民族文化的基礎(chǔ)上，對漢族的建筑藝術(shù)進(jìn)行了全方面的借鑒、融合，在更加縱深的程度上完善了建筑的文化裝飾與布局風(fēng)格，促進(jìn)了中國古代建筑的進(jìn)一步發(fā)展。

明清兩代的建筑時(shí)代特征分為以下幾個(gè)方面：1.規(guī)范化與標(biāo)準(zhǔn)化。隨著技術(shù)水平的不斷完善，政府機(jī)構(gòu)對于建筑，做出了十分明確的法律規(guī)定，專門頒布了《工部工程作法則例》，確保建筑實(shí)施的規(guī)范化與標(biāo)準(zhǔn)化。2.材料采購與制作的簡約化。由于技術(shù)水平的提高和千百年來的技能知識傳承，到了明清一代，建筑工人在進(jìn)行材料采購以及設(shè)計(jì)制作上，時(shí)間效率已經(jīng)大大提高。3.地域性特色明顯。生產(chǎn)力的發(fā)展以及民族如何的不斷加深，為明清兩代的經(jīng)濟(jì)繁榮做好了必要的前期準(zhǔn)備，再加上交通運(yùn)輸?shù)母油晟?，南北地區(qū)出現(xiàn)了大大小小數(shù)十個(gè)經(jīng)濟(jì)中心，居住在本地的設(shè)計(jì)人員根據(jù)自身所處環(huán)境的不同，有針對性的進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，眾多設(shè)計(jì)聚集在一起，與前朝相比，更能夠集中體現(xiàn)出本地的建筑特色。4.磚建房屋出現(xiàn)并日益普及。

二、明清兩代建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)思考

（一）建筑設(shè)計(jì)無處不在的裝飾之美

明清時(shí)期，隨著建造技術(shù)日臻成熟，建筑設(shè)計(jì)中對色彩以及裝飾的運(yùn)用已經(jīng)接近爐火純青的水平，眾多生動、形象的色彩點(diǎn)綴被靈活的運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)之中，以木質(zhì)建筑物為例，形形、鉤心斗角的橫梁、屋頂通過使用雕刻噴漆的方法，不僅能能夠保證建筑質(zhì)量不受腐蝕以及蟲子叮咬，更用斑斕艷麗的色彩突出了建筑獨(dú)特的審美取向，如我國封建時(shí)代建筑史上的奇葩：故宮（圖一所示），明黃的色彩點(diǎn)綴不僅與周圍環(huán)境融為一體，更彰顯了皇家富麗堂皇不容侵犯的貴族氣質(zhì)。

（二）建筑設(shè)計(jì)更加顯著的規(guī)范之美

通過對相互獨(dú)立的建筑進(jìn)行有意識的組合，形成一定的組群化建筑結(jié)構(gòu)是規(guī)范化的具體體現(xiàn)。世人皆知，建造水平的不斷完善使得明清時(shí)期單體建筑已經(jīng)出現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化和定型化的趨勢，這就導(dǎo)致單體建筑無法營造出高大雄偉的效果，如何能夠有效的解決這個(gè)問題，廣大建筑設(shè)計(jì)者們便通過對群體組合的有效運(yùn)用，完美的達(dá)到了建筑物不再清淺、一覽無余的效果，對于“庭院深深深幾許”的有效構(gòu)建，完成了建筑物之間的均衡效果。

圖一 故宮

（三）天人合一的自然美學(xué)取向

道法自然、天人合一一直是中國人所推崇的精神境界，這在建筑中體現(xiàn)最形象的便是各個(gè)庭院主人對于園林設(shè)計(jì)要求“胸中有丘壑”的要求。明清兩代盛行于我國南北的園林建筑，無論是民間精品還是皇家領(lǐng)地均遵循著契合自然的基本要求，將自然置趣結(jié)合最好的典范莫過于位于江蘇南京的蘇州園林（圖二所示），其在充分利用當(dāng)?shù)刈匀痪拔锏耐瑫r(shí)，對于園林構(gòu)造盡可能的遵循景物與建筑和諧統(tǒng)一的意境，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)性與技術(shù)性的完美融合，達(dá)到移步換景的同時(shí)，使眾多觀賞者思想情操上也能夠體會到曲徑通幽處的無窮妙處，可以說，，起始于春秋時(shí)期吳國，形成于五代，成熟于宋代，興旺鼎盛于明清的蘇州園林，是我國園林建筑界將自然之美融合最為成熟的翹楚之作。

圖二 蘇州園林

（四）布局規(guī)劃過程中的體現(xiàn)的節(jié)奏之美

在遵循一定規(guī)范的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)的節(jié)奏之美，是封建統(tǒng)治下遵循君權(quán)神授和階級分明的必然要求，尤其是在皇家原理的設(shè)計(jì)布局過程中，這一點(diǎn)必須嚴(yán)格遵循，它的重要性甚至超過了美學(xué)其他價(jià)值。但在更多的民間建筑中，落差交替的節(jié)奏美感并沒有過多的摻雜權(quán)利因素，只是單純的依據(jù)居住環(huán)境二因地制宜設(shè)計(jì)的建筑布局，這樣不僅避免了建筑物之間的平衡對稱，也一定程度的協(xié)調(diào)了建筑之間的固執(zhí)感和刻板性，這其中的杰出代表非徽州建筑莫屬，憑借依山傍水的優(yōu)點(diǎn)獨(dú)步天下的徽州建筑，極具創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了江南建筑特色與當(dāng)?shù)丨h(huán)境的完美統(tǒng)一，人們利用天然坡度對建筑進(jìn)行合理設(shè)計(jì)、布局，同時(shí)通過建構(gòu)天井、閣樓完成居所與四周環(huán)境的有效溝通，實(shí)現(xiàn)人工建筑在青山秀水間，節(jié)奏優(yōu)雅的介入。

三、結(jié)語

通過對明清兩代建筑設(shè)計(jì)的時(shí)代特色與美學(xué)思考，我們發(fā)現(xiàn)，中國古代建筑在技藝水平不斷完善的同時(shí)，中國文化對其的熏陶一直是如影隨形地存在著，這就將建筑的藝術(shù)性和人文性完美的同意了起來，中國作為世界上歷史最為悠久的國家之一，如何在現(xiàn)代化的過程中有效保持自身民族特色，廣大設(shè)計(jì)研究者在對本文進(jìn)行仔細(xì)閱讀后，更應(yīng)仔細(xì)地思索和探究。

參考資料：

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[2]段牛斗. 清代官式建筑油漆彩畫技藝傳承研究[D]. 中央美術(shù)學(xué)院 2010

[3]康捷. 中國建筑美學(xué)中的文化精神[J]. 中國建筑裝飾裝修. 2012（03）