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地域文學(xué)范文第1篇

一、古代文學(xué)與地域文化

古代文學(xué)由歐洲古代文學(xué)和中國(guó)古代文學(xué)這兩大部分組成。歐洲古代文學(xué)主要化分為古希臘文學(xué)和羅馬文學(xué)這兩方面。而中國(guó)古代文學(xué)則按時(shí)間進(jìn)行分類，其中涵蓋了秦漢、魏晉南北朝、唐代、宋遼金、元明清等方面的文學(xué)。在我國(guó)地域文化通常指的是某區(qū)域別具一格、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、傳承至今并且仍在發(fā)揮積極影響的文化習(xí)俗。是各個(gè)特定區(qū)域的民俗、藝術(shù)、傳統(tǒng)等方面的文明體現(xiàn)。并在固定的區(qū)域內(nèi)與地理環(huán)境有機(jī)融合，充分體現(xiàn)出了其地域文化的獨(dú)特性。地域文化中的地域，是文化產(chǎn)生的地理背景，不同的地域文化涉及到的范圍大小都是不同的。其中的文化則可以分為單要素和多要素。地域文化的形成是要經(jīng)過漫長(zhǎng)的過程，并且時(shí)刻受各種因素的影響，其發(fā)展趨勢(shì)在不斷進(jìn)行變化。古代文學(xué)與地域文化在形成和發(fā)展過程中，有著不可忽視的聯(lián)系，需要我們通過不斷的研究和分析，從而使兩者之間相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

二、古代文學(xué)與地域文化的類型和范式探究

（一）綜合研究

對(duì)于古代文學(xué)與地域文化本質(zhì)聯(lián)系的研究，要從不同角度去思考，深入分析古代文學(xué)問題，進(jìn)一步探討古代文學(xué)的發(fā)展歷程。正確掌握古代文學(xué)與地域文化的類型和范式的關(guān)鍵問題，注重探索古代文學(xué)的形成和演變，以及古代文學(xué)與地域文化的類型和范式有機(jī)結(jié)合的積極影響和密切的聯(lián)系。古代文學(xué)與地域文化本質(zhì)聯(lián)系的研究，需要參考和依據(jù)人文和文化地理學(xué)的理論研究來開展，從而更加深入的認(rèn)識(shí)和探究古代文學(xué)和地域文化的類型和范式，準(zhǔn)確掌握古代文學(xué)與現(xiàn)代地理和環(huán)境學(xué)之間的有機(jī)聯(lián)系，能夠充分了解到,古代文學(xué)家關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作和地域地理分布間的思考。并深入認(rèn)識(shí)到地域文化、環(huán)境對(duì)于古代作者創(chuàng)作的個(gè)性化影響，對(duì)古代文學(xué)和地域文化類型和范式形成的較為深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于古代文學(xué)作品主題、題材、語言風(fēng)格的影響。主要研究的方法，就是將古代文學(xué)和地域文化看成是一個(gè)有機(jī)的整體，并且以其整體的發(fā)展趨勢(shì)和方向作為出發(fā)點(diǎn)，著重研究?jī)烧咧g存在的互動(dòng)性、差異性、整體性。通過分析研究古代文學(xué)作品的主題、體裁、語言風(fēng)格等方面，在不同地域環(huán)境中的產(chǎn)生和發(fā)展，以便能夠?qū)τ趦烧咧g進(jìn)行較為綜合性的研究。這項(xiàng)研究不需要著重針對(duì)某一個(gè)地域或是文化發(fā)展階段，也不需要特別針對(duì)具體的時(shí)代的文學(xué)風(fēng)格進(jìn)行研究，只是將其當(dāng)做古代文學(xué)與地域文化的類型和范式的案例去認(rèn)識(shí)和區(qū)分。

（二）專題研究

對(duì)于兩者之間的專題研究通常是以文學(xué)作品和文學(xué)時(shí)代為參考坐標(biāo)。例如：《禮記》中充分反映了不同領(lǐng)域的文化文學(xué)思想模式，并且能夠在其文化發(fā)展領(lǐng)域更好、更快的傳播和普及。尤其是其中蘊(yùn)含的啟蒙思想，關(guān)鍵是來源于重要的古代文學(xué)和地域文化的發(fā)展趨勢(shì)。其思想認(rèn)識(shí)模式中現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的形成和發(fā)展，著重要考慮的因素就是古代人類社會(huì)的發(fā)展，尤其是古代社會(huì)思想的轉(zhuǎn)變時(shí)期，人類文學(xué)精神的發(fā)展和變化。同時(shí)還要充分考慮到各地域間地理環(huán)境對(duì)其造成的影響。其主要研究方式，一方面，可以通過針對(duì)某一各特定區(qū)域的地域和地理文化之間的文化因素做出較為深刻的研究，深入分析其古代文學(xué)作者的人生發(fā)展歷程，以及其不同階段文學(xué)作品風(fēng)格的變化。另一方面，可以進(jìn)一步研究某一特定區(qū)域和地理環(huán)境變化，對(duì)古代文學(xué)家創(chuàng)造風(fēng)格和題材的深遠(yuǎn)影響。由于古代文學(xué)所處的區(qū)域和環(huán)境存在很大的差異，在此背景下逐漸影響古代文學(xué)與地域文化的類型和范式的表現(xiàn)方式。通過不斷研究證明，古代文學(xué)與地域文化之間的聯(lián)系，是相互促進(jìn)、相互影響的，需要利用古代文學(xué)研究中的地域文化，通過各種因素的共同作用，逐漸形成兩者之間的積極影響。

三、意識(shí)研究

古代文學(xué)與地域文化研究是建立在某個(gè)特定區(qū)域，并將其作為研究案例，站在文化學(xué)理論的角度和發(fā)展趨勢(shì)，深刻的探究怎樣將古代文學(xué)與地域文化間的各種因素有機(jī)的結(jié)合在一起，并充分激發(fā)起研究者對(duì)古代文學(xué)與地域文化的研究熱情，有效的提高古代文學(xué)與地域文化的研究質(zhì)量和效率。而從對(duì)于古代文學(xué)與地域文化中的思維模式來講，研究的關(guān)鍵在于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的領(lǐng)域特點(diǎn)。從整體上看能夠代表創(chuàng)作主流的就是現(xiàn)實(shí)主義的古代文學(xué)作品，并且其在古代文學(xué)和地域文化的發(fā)展歷程中，一直具有重要的地位和意義。不斷影響著古代文學(xué)家的創(chuàng)作風(fēng)格，地域文化的發(fā)展趨勢(shì)。并且還要著重關(guān)注的是，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中描寫的一些現(xiàn)實(shí)生活情境，以及古代文學(xué)與地域文化發(fā)展中很多小人物的真實(shí)生活和成長(zhǎng)環(huán)境，并針對(duì)這些小人物的生活環(huán)境，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)所處發(fā)展時(shí)期的研究，能夠使我們更加深入的認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代古代文學(xué)與地域文化的發(fā)展趨勢(shì)和緊密聯(lián)系。

四、結(jié)語

地域文學(xué)范文第2篇

關(guān)鍵詞：地域；文化；文學(xué)

中圖分類號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）09-0120-03

多元特質(zhì)的地域文化鑄就了作家們迥異的文學(xué)修養(yǎng)與文學(xué)氣質(zhì)，厚重濃郁的地域文化情結(jié)融匯于作品之中，形成了個(gè)性十足的文學(xué)風(fēng)格，韻味獨(dú)特的地域風(fēng)情為絢爛的當(dāng)代文壇開啟了一扇極具魅力的文化之窗。作家身處的地理環(huán)境不同，所汲取的文化養(yǎng)料也就各具特色，文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格必然豐富絢爛、繽紛多彩。當(dāng)代文學(xué)佳作倍出、文學(xué)創(chuàng)作蓬勃發(fā)展，與作家所浸潤(rùn)著的地域文化有著天然的聯(lián)系。正是基于深厚的文化積淀，東西南北作家群才為當(dāng)代文壇呈現(xiàn)了一場(chǎng)又一場(chǎng)的文學(xué)盛宴，小范圍內(nèi)的省際文化也以清雅別致的姿態(tài)在文學(xué)殿堂上輕盈曼舞。

一、交匯相容的南北文學(xué)

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在不同的地域范疇演繹著獨(dú)特別致的文學(xué)風(fēng)范，特殊的地理環(huán)境孕育出絢麗多彩的地域文化，文化成為文學(xué)之魂，文化素養(yǎng)的地域差異性釀就出獨(dú)一無二的文學(xué)場(chǎng)景。從自然地理的角度劃分得來的南北文學(xué)，在文壇上有著舉足輕重的特殊地位。對(duì)于南北文學(xué)特質(zhì)的界定古已有之，北方“民崇實(shí)際，故所著之文，不外記事，析理二端”[1]，南方“民尚虛無，故所作之文，或?yàn)檠灾?，抒情之體”[2]，北方文學(xué)注重對(duì)現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)技法的運(yùn)用，而南方文學(xué)則多以浪漫主義文風(fēng)取勝。然而，經(jīng)過幾千年創(chuàng)作歷練的中國(guó)文學(xué)，北方文學(xué)原本以求實(shí)穩(wěn)重為主，南方文學(xué)以瑰麗柔情見長(zhǎng)的創(chuàng)作定律逐漸得以突破，實(shí)現(xiàn)了南北文風(fēng)之間的相互融匯與彼此滲透，文學(xué)因地域環(huán)境而導(dǎo)致的本質(zhì)差異性也逐漸得以消融。超越地域局限對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的禁錮，擺脫既定的文化模式，打破狹隘的文化地域觀，實(shí)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的跨越式發(fā)展，成為當(dāng)代南北文學(xué)最具創(chuàng)新性的創(chuàng)作嘗試。

當(dāng)代北方文學(xué)的實(shí)力派唱將非“山藥蛋派”鼻祖趙樹理莫屬，在他筆下北方文學(xué)早已被深沉冷靜、浩然雄渾的文風(fēng)所定格，北方文學(xué)剛烈化仿佛也成為讀者固化的心理認(rèn)知。然而，同樣是身處北方的作家，“荷花淀派”的代表人物孫犁，卻將南方文學(xué)中柔情浪漫、曼妙多姿的審美情趣注入北方讀者的閱讀視野，為當(dāng)代北方文學(xué)吹來了一股清新宜人的文學(xué)雅風(fēng)。南方文學(xué)特有的婉約柔情在北方作家筆下穿梭行駛，作品被賦予更多的藝術(shù)魅力和文化韻致。孫犁在當(dāng)代文壇上的創(chuàng)作實(shí)績(jī)，打破了地域文化的鉗制，是對(duì)長(zhǎng)期以來北方作家書寫北方文化固有認(rèn)知的突圍，在中國(guó)當(dāng)代文壇上具有重要而深遠(yuǎn)的歷史影響力。他筆下的主人翁一反北方人豪放剛烈的稟性，特別是作品中的北方女性形象，更是似水般柔情婉轉(zhuǎn)、靈動(dòng)可人?！逗苫ǖ怼分械乃┘捌渌呐樱盟齻儽狈脚嗽械哪戏綒赓|(zhì)深深打動(dòng)了讀者，相較于趙樹理筆下“模式化的北方女性”，孫犁筆下的女性突破了原本對(duì)北方女子的固化塑形，拓寬了閱讀者的認(rèn)知視域，作品中清水悠悠的鄉(xiāng)村風(fēng)貌更顛覆了傳統(tǒng)北方黃土漫漫式的地域感知。孫犁的“荷花淀系列”以清新宜人的南方文風(fēng)，為北方文壇注入了具有活力的文化血液，削弱了北方文化在作品中的控制力和張力，超越了文化認(rèn)知領(lǐng)域中的既定創(chuàng)作模式，實(shí)現(xiàn)了南北文化在北方作家筆下的合流，為北方文學(xué)開辟了新的文化空間。在北方文化熏染下的孫犁扶植起一個(gè)“荷花淀派”，這個(gè)充滿清雅與浪漫的文學(xué)流派已成為“北方柔情”的代名詞。正如錢鐘書先生所云：“顧燕人款曲，自有其和聲軟語，剛中之柔”[3]?！皠偭摇币巡辉偈潜狈轿膶W(xué)的專屬修飾詞，“剛中帶柔”一詞似乎更能概括出當(dāng)代北方文學(xué)的創(chuàng)作特色。

南方作家也并非一如既往地順服于似水般婉約的南方文化，在剛烈、雄渾的北方文化中探尋別樣的文化品格，成為眾多南方作家的創(chuàng)作共識(shí)。正如錢老先生所言：“吳人怒罵，復(fù)自有其厲聲疾語，又柔中之剛矣”[4]。南方作家將北方文化的原始機(jī)制納入自己的創(chuàng)作思維與實(shí)踐，在南方以柔情溫婉為主旋律的文化土壤中，融入了北方民族最具魄力的韌性因子，為南方文學(xué)的發(fā)展開辟新的視野，于柔情中見剛烈之風(fēng)成為當(dāng)代南方文學(xué)推陳出新的創(chuàng)作實(shí)績(jī)。當(dāng)代南方作家的創(chuàng)作，尤以兩湖作家的創(chuàng)作為代表，極易尋覓出北方剛烈文化的影子。兩湖地區(qū)自古以來就隸屬于楚國(guó)，以抒情見長(zhǎng)的浪漫主義文風(fēng)成為楚文學(xué)的標(biāo)志性特征，屈原的《離騷》更是融貫楚文化張力的巔峰之作，神秘、瑰麗、奇譎在作品中得到極大限度的展示。然而，隨著文學(xué)創(chuàng)作步入當(dāng)代，這樣的創(chuàng)作慣例才逐漸被打破，南方作家將北方文化的地域基因植入自己的創(chuàng)作實(shí)踐，建構(gòu)了一道靚麗新穎的文學(xué)風(fēng)景線。劉恪《紅帆船》中那些“性子暴，重義輕生”的船夫們，唐浩明《曾國(guó)蕃》中湘軍血戰(zhàn)的豪壯宏偉場(chǎng)面，作品中皆充溢著北方豪邁的文化氣息，形成獨(dú)具特色的“南方剛烈”之風(fēng)韻。北方文學(xué)南方化，南方文學(xué)北方化，作家們紛紛擺脫了傳統(tǒng)一貫的創(chuàng)作陳式，文化之間的互融推動(dòng)著南北文學(xué)向一體化進(jìn)程邁進(jìn)。

二、合流共進(jìn)的多元文學(xué)

在中國(guó)這樣一個(gè)地域廣闊的文化大家族里，南北文學(xué)的絢麗多彩、交融合流，給當(dāng)代文壇帶來了華麗的文學(xué)盛宴。南北文學(xué)的地域差異性與長(zhǎng)久積淀的文化心理之間有著緊密的聯(lián)系，而東西部文化的迥別更多的是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)。中國(guó)自開始，自然經(jīng)濟(jì)體系便遭到了破壞，東西部經(jīng)濟(jì)的不平衡性隨著時(shí)代的進(jìn)步而愈加明顯，東部沿海城市受到西方文明的熏陶，在文化層面上也逐漸領(lǐng)先于中西部地區(qū)，東部作家的作品更多的充斥著繁華文化因子。中西部地區(qū)尤其是西部，由于地理位置相對(duì)比較偏遠(yuǎn)，文明程度遠(yuǎn)不及東部發(fā)達(dá)，這也就決定了作家文化認(rèn)知的局限性，因而，東西部作家的創(chuàng)作似乎很難實(shí)現(xiàn)彼此文化之間的交流與滲透。

中國(guó)文學(xué)發(fā)展到當(dāng)代，東西部作家創(chuàng)作內(nèi)容的差異性，似乎并沒有因?yàn)楝F(xiàn)代文明向內(nèi)陸的延伸而消失，雖有文化互通的遺憾，然而，東西部作家創(chuàng)作與南北方文化之間的相互交融，又為文壇填補(bǔ)上了新的亮點(diǎn)。山東地處黃河流域，屬于“北方文化”的范疇，然又瀕臨黃海，與“東部”結(jié)緣，山東成為北方文化與東部文化的集結(jié)地。在山東作家的筆下承載著兩種文化精髓，所以山東作家筆下既富于凝重的道義感又蘊(yùn)含都市文明的“狂野”元素――張煒《古船》中凝重的文化底蘊(yùn)，在隋、趙兩家人身上的到彰顯，然而，現(xiàn)代文明的浸潤(rùn)也成為文本的亮點(diǎn)；莫言《紅高粱》中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，野蠻與文明的沖撞，將北方文化對(duì)原始人性的認(rèn)可與東部文化對(duì)社會(huì)化人的規(guī)約緊密銜接在一起。山東作家群的創(chuàng)作集北方文化與東部文化于一體，為當(dāng)代地域文學(xué)發(fā)展帶來更多的契機(jī)。

西部作家的文學(xué)創(chuàng)作也不僅僅是局限于單一的地域文化，將文學(xué)作品放在多種文化背景之中，提升作品的文化底蘊(yùn)，挖掘更為深刻的思想主旨成為文學(xué)家新的突破。西部與南方在地理位置上的毗鄰，為作家的創(chuàng)作提供了更多的空間，南方文化與西部文化融合的現(xiàn)象在作家創(chuàng)作中尤為常見。陜西特殊的地理位置就決定了作家在創(chuàng)作的時(shí)候，勢(shì)必會(huì)受到南方文化與西部文化精神的感染。處于秦嶺以南的陜南，既屬于南方文化的轄區(qū)又隸屬于西部文化之中，陜南作家的代表人物賈平凹，將南方特有的氣質(zhì)與西部獨(dú)特的文化內(nèi)蘊(yùn)融匯于作品之中。陜南碧水青山、蒼松翠柳的自然景觀，浪漫柔情、婉約靈秀的人文景觀，以及西部文化稍遜于東部文化的保守與冷靜，在他的作品中得到了極致的展示，南方文化與西部文化的獨(dú)特魅力成為其作品的精髓，靈動(dòng)的地域特色為他的作品添加了浪漫奇譎的文化氣息?！八l(fā)表了一系列風(fēng)格詭異的魔幻之作――《龍卷風(fēng)》、《癟家溝》、《太白山記》、《白朗》、《煙》……這些作品，直接取材于民間傳說，或?qū)懙靡嗾嬉嗷?，或?qū)懙没恼Q不經(jīng)，都意在展示神秘文化心態(tài)的深不可測(cè)，寄寓高深玄奧的禪機(jī)、佛理”[5]。賈平凹的系列作品將西部簡(jiǎn)單樸素的文化氣質(zhì)融貫于南方浪漫奇譎的文化韻味之中，演繹出西南文化交相浸潤(rùn)的文學(xué)場(chǎng)景。

北方文化與東部文化的結(jié)合、南方文化與西部文化的匯合，打破了傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中固有的、單一的文化模式，為當(dāng)代文學(xué)開拓了更為寬廣的發(fā)展空間。作家創(chuàng)作不再受特殊地域背景得限制，當(dāng)?shù)赜蛭幕蔀樽骷覀兊墓蚕碣Y源時(shí)，當(dāng)代文學(xué)才能夠?qū)崿F(xiàn)飛躍式發(fā)展。具有豐富性和差異性的地域文化為作家提供了更多的文化選擇，也成為作品中最具魅力的色澤底蘊(yùn)。當(dāng)代文學(xué)作品所充斥的文化氛圍，已經(jīng)大大超越了現(xiàn)代文學(xué)中單一、乏味的文化浸透，作家跨地域式的文化情結(jié)成就了作品的文化屬性。

三、個(gè)性十足的地域文學(xué)

地域文化因各地文化背景和文化底蘊(yùn)的不同，最終形成極具個(gè)性的獨(dú)有文化內(nèi)涵。從大的范圍可將地域文化劃分為四個(gè)板塊，即前面兩部分已經(jīng)闡釋過的“北方文學(xué)與南方文學(xué)”、“東部文學(xué)與西部文學(xué)”。從較小的范圍來審視地域文化的話，就不能簡(jiǎn)單籠統(tǒng)的用四部分將其概括之。中國(guó)悠久的歷史文化早已滲透到了各民族的血液之中，每個(gè)民族都有專屬于自己民族的文化存在，即便是在大一統(tǒng)的漢民族，在不同的地域，文化的表現(xiàn)形式也不盡相同，文化是民族之魂，是民族精神領(lǐng)域中最為神圣的情結(jié)。

在當(dāng)代文壇上，地域小說的創(chuàng)作興起于20世紀(jì)70年代末至80年代初期，1979年河南作家李發(fā)表了長(zhǎng)篇小說《黃河?xùn)|流去》上卷，意在“重新估量一下我們這個(gè)民族賴以生存和延續(xù)的生命力量”[6]，探究“是什么精神支撐著我們這個(gè)偉大民族的延續(xù)和發(fā)展”[7]的文化思索。小說歌頌了黃河沿岸民眾身上所蘊(yùn)含的頑強(qiáng)生命力，展示了黃河文化孕育下的河南地區(qū)所承載的精神稟賦。隨后，以挖掘民族文化根脈為重任的作家汪曾祺，于1980年發(fā)表了短篇小說《受戒》，率先構(gòu)建了地域特色鮮明、令人心馳神往的“高郵世界”。同年里，劉紹棠發(fā)表了中篇小說《蒲柳人家》，這是一曲烽火戰(zhàn)爭(zhēng)年代的田園牧歌，描繪了京郊古運(yùn)河邊百姓們的似水柔情與古道熱腸，浸透著水靈靈的水鄉(xiāng)情和古詩意，成為“建立北京的鄉(xiāng)土文學(xué)”的集大成者。

1981年至1984年期間，地域文化小說已成遍地開花之勢(shì)，卷席著整座文壇。張承志的《黑駿馬》是一曲深沉感人的草原壯歌，藏族文化的神秘難測(cè)性得以凸顯；鄧友梅的《那五》開創(chuàng)了“京味小說”的嶄新詩篇；陸文夫的《美食家》是“蘇味小說”的代表作；史鐵生的《我那遙遠(yuǎn)的清平灣》充滿黃土高坡的自然人文景致；賈平凹的《商州初錄》打開了別致的商州文化之窗；林斤瀾的《溪鰻》成為溫州地區(qū)文化的精華版。眾多作家皆揭筆而起，用文學(xué)的方式再現(xiàn)地域文化的獨(dú)特風(fēng)貌，在文化領(lǐng)域中為文學(xué)的發(fā)展找尋亙古不變的精神氣質(zhì)，探尋承載文學(xué)之根的源頭文化。

1985年至1986年的“尋根熱”是“地域文化小說”發(fā)展的第二個(gè)收獲期，韓少功的《爸爸爸》、《歸去來》系列文章，旨在從神秘的楚文化之中發(fā)現(xiàn)文學(xué)之根；王安憶的《小鮑莊》重在從儒家的仁義文化中找尋民族文學(xué)的源頭；阿城的《棋王》、《孩子王》、《樹王》“三王系列”，試圖從道家的無為思想之中挖掘文化的支柱。“劉恒的‘洪水峪系列’，蘇童的“楓楊樹故鄉(xiāng)系列”，葉兆言的《夜泊秦淮》系列，劉震云的‘故鄉(xiāng)系列’，方方、池莉的‘漢味小說’……都是在地域文化的背景中構(gòu)建自己的藝術(shù)世界的。”[8]在當(dāng)代文壇上受到“地域文化小說”創(chuàng)作號(hào)召的呼喚，大批作家皆走上了這條寫作道路，在內(nèi)蘊(yùn)深厚的地域文化中開拓文學(xué)創(chuàng)作的新天地，個(gè)性化的地域文化是作家作品最濃郁的精神品格，文學(xué)因文化的襯托而顯厚重，文化因文學(xué)的裝扮而更具魅力。

地域文化的差異性為作家提供了更多的創(chuàng)作契機(jī)，當(dāng)代文學(xué)作品中所含蘊(yùn)的文化品格鑄就了絢麗多彩的文壇景致，極具個(gè)性化的地域文化，在自己厚重的文化沃土中源源不斷的為文學(xué)供給精神養(yǎng)料。地域文化的多樣性促進(jìn)當(dāng)代文學(xué)的不斷發(fā)展，不同地域文化的相互結(jié)合、彼此合流形成特色別致的文學(xué)風(fēng)景，打破地域文化的限制為作家的開拓了更為寬廣的創(chuàng)作空間。地域文化的差異性所形成的極具地域風(fēng)情的文學(xué)作品，同樣成為當(dāng)代文壇一道道亮麗的風(fēng)景線，地域文化的豐富多彩，促成當(dāng)代文學(xué)的多元化、多樣化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕〔2〕劉師培.南北文學(xué)不同論[A].劉師培辛亥前文選[C].上海：三聯(lián)書店，1988.400.

〔3〕〔4〕錢鐘書.管錐篇（第一冊(cè)）[M].上海：中華書局，1979.61.

〔5〕樊星.賈平凹走向神秘[J].文學(xué)評(píng)論[C].1992（5）.

地域文學(xué)范文第3篇

關(guān)鍵詞：地域差別 克服浮躁 工夫 藝術(shù)才能

中圖分類號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2014）01-0093-02

作者簡(jiǎn)介：劉子瀟（1994―），山西臨汾人，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院在讀本科生。研究方向：新聞傳媒、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

地域山川、歷史文化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響深淺程度不一，但這不該是某個(gè)區(qū)域多年冒不出優(yōu)秀文學(xué)作品的托詞和理由。難道說生活在邊遠(yuǎn)地區(qū)，遠(yuǎn)離中心都市的文學(xué)追求者骨子里就缺乏文學(xué)大家的基因嗎？

地區(qū)之差，先天不足，心理實(shí)際如同始初的關(guān)東、西北大地一樣雖廣闊卻是一片空白的歷史分析，雖然入情入理，但是，令我們世代為之驕傲的文學(xué)豐碑《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹的“老家”卻被考證在東北的遼陽或鐵嶺。遼陽和鐵嶺兩地均屬遼河流域，遼河與黃河、長(zhǎng)江相距千里之遙，所以，地域之別不該是無法冒出文學(xué)大師和大作的托詞和理由。也許，你無法寫出渭河兩岸的變遷和隴西大地的風(fēng)情，但可以描繪遼河夏日的白帆和冬日的風(fēng)雪，可以稱頌黃土高坡和大西北的草原、沙漠。

“任何一個(gè)卓有成就的作家，必定都熱愛自己的故鄉(xiāng)……對(duì)于這些作家來說，故鄉(xiāng)的影響是畢生不忘的，即令他日后遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，描寫著別的人物和事件，故鄉(xiāng)的恩澤也會(huì)魂?duì)繅?mèng)繞般地陪伴著他，自覺或不自覺地左右著他的頭腦和筆墨。而對(duì)有些作家，故鄉(xiāng)簡(jiǎn)直還是一種必不可少的創(chuàng)作的觸媒，只有在故鄉(xiāng)的土地上，他才能獲得創(chuàng)作的靈感?！盵1] （P. 5）因此，“有人說作家的本錢是他的童年。我們也可以換一個(gè)方式說，作家的本錢是他的故鄉(xiāng)，因?yàn)橥旰凸枢l(xiāng)本來就是密不可分的?！盵1] （P. 7）因此說，童年對(duì)一個(gè)作家會(huì)起著決定性的作用。童年住在哪個(gè)地方，可能永遠(yuǎn)寫那個(gè)地方的人、事、物、景。這些，都是資深作家多年創(chuàng)作生涯中的深刻體會(huì)。無論生活在什么地方的人，即使你后來浪跡天涯，你寫的作品無論如何也擺脫不了故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情味兒。所以，“文學(xué)的‘先進(jìn)’不是因?yàn)槊鑼懥恕冗M(jìn)’的生活，而是對(duì)特定歷史進(jìn)程中的一類活動(dòng)作了準(zhǔn)確而深刻的描繪。發(fā)達(dá)國(guó)家未必有發(fā)達(dá)的文學(xué)，而落后國(guó)家的文學(xué)未必就落后。”[2] （P.286）換言之，地域有差別是絕對(duì)的。但是，有差別的地域的基本特征也是絕對(duì)的，從這一點(diǎn)看，地域的差別在文學(xué)創(chuàng)作中也就消失了。所以，彼此間差的不是地域，缺的也不是供游人欣賞的古樓風(fēng)火。深得其中三味的，主要是那種“自己頭由自己搖”的精神，那種“不問收獲，但問耕耘”的執(zhí)著追求的意志和毅力。

實(shí)為了寫《白鹿原》，舉家遠(yuǎn)離繁華的都市，告別一邊工作一邊又要提防的環(huán)境，來到他要寫的渭河岸邊，一“沉”就是五年。幾乎是“背水一戰(zhàn)”，出不了書就和老婆一塊去養(yǎng)雞。他那大手筆的風(fēng)范，那推誠(chéng)相見的老到和自信，乃至扯到對(duì)地方風(fēng)味羊肉泡饃的情有獨(dú)鐘和憨直，頓時(shí)會(huì)使你聯(lián)想到三秦大地的寬廣與深厚，聯(lián)想到廣袤的土地上產(chǎn)生的鴻篇巨著《白鹿原》。他成功了，相繼也成名了。在他成功的背后，是怎樣的艱辛？五年，人生才有幾個(gè)五年？這需要怎樣的執(zhí)著與耐力！

路遙創(chuàng)作《平凡的世界》實(shí)有過之而無不及。一百萬字巨著，作者足足投入了六年時(shí)間，而且“不知不覺已經(jīng)快三年了，真正的小說還沒寫一個(gè)字，已經(jīng)把人折騰得半死不活。想想將要開始的正式寫作，叫人不寒而栗”。[2] （P. 270 ）

“一九七五年二三月間，一個(gè)平平常常的日子，細(xì)蒙蒙的雨絲夾著一星半點(diǎn)的雪花，正紛紛淋淋地向大地飄灑著。時(shí)令已快到驚蟄，雪當(dāng)然再不會(huì)存留，往往還沒等落地，就已經(jīng)消失得無蹤無影了。黃土高原嚴(yán)寒而漫長(zhǎng)的冬天看來就要過去了，但那真正溫暖的春天還遠(yuǎn)遠(yuǎn)地沒有到來?！?[3] （P. 1 ）

這是《平凡的世界》的開頭。就這樣一小段平淡的開篇文字，卻足足熬了作者三天三夜！他想有個(gè)平淡的開頭，平靜地進(jìn)入，逐漸起伏，一浪高過一浪地前進(jìn)，最后產(chǎn)生藝術(shù)的沖擊力量。就這樣一小段平淡的文字，最終引出一百萬字的鴻篇巨著。

路遙在敘述他創(chuàng)作《平凡的世界》經(jīng)過六年時(shí)間完成的那一刻是這么寫的：“幾乎不是思想支配，而是不知出于什么原因，我從桌前站起來所做的第一件事，就是把手中的那支圓珠筆從窗戶里扔了出去。” [2] （P. 299）

這是怎樣的艱辛和熬煎！

不約而同，時(shí)常也聽說作家有“下去”的舉動(dòng)，但一“沉”五年的有幾個(gè)？一寫就六年的又有幾個(gè)？好在我們的文學(xué)大戲還在上演，文學(xué)的追求者們依舊做著青春的夢(mèng)，筆耕未輟，櫛風(fēng)沐雨；他們中的不少人已潛至生活的海底，仰首伸眉，他們更懂得“沉默”的含義。文學(xué)作品是“編”的，又不是“編”的。作家的本事就是編故事，但不能編造生活。“真正有功力的長(zhǎng)篇小說不依賴情節(jié)取勝，驚心動(dòng)魄的情節(jié)未必能寫成驚心動(dòng)魄的小說。作家最大的才智應(yīng)是能夠在日常細(xì)碎的生活中演繹出讓人心靈震撼的巨大內(nèi)容，而這種才智不僅要建立在對(duì)生活及其稔熟的基礎(chǔ)上，還應(yīng)建立在對(duì)這些生活深刻的洞察和透徹理解的基礎(chǔ)上。我一再說過，故事可以編，但生活不可以編，編造的故事再生動(dòng)也很難動(dòng)人，而生活的真情實(shí)感哪怕未成曲調(diào)也會(huì)使人心醉神迷?！?[2] （P. 267）所以，文學(xué)作品不是作家躲進(jìn)臥室硬杜撰出來的可讀而記不住的文字。真正的作家是喧鬧的大劇場(chǎng)中最冷靜的旁觀者；真正的文學(xué)是社會(huì)生活與作家的思考合力而產(chǎn)生的共鳴，是大量的社會(huì)生活經(jīng)過作家的深思熟慮，從心底淌出的血；真正的文學(xué)是站著的文學(xué)、是帶響的文字；真正的文學(xué)是生活的伴唱、前進(jìn)的號(hào)角。

急火出菜，文火出藥。真正的文學(xué)要像實(shí)那樣，一“沉”五年！只要能消弭浮躁，深刻思考，或許，鶴發(fā)童顏的斫輪老手，能晚成大器。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭志剛.孫犁評(píng)傳[M].重慶：重慶出版社，1995.

地域文學(xué)范文第4篇

德國(guó)哲學(xué)家斯賓格勒曾說，每一種文化都植根于她自己的土壤，各有自己的家鄉(xiāng)和故土的觀念，有自己的“風(fēng)景”和“圖像”[1]。每種文化的存在都是為了把自己的特性表現(xiàn)在她自己生命發(fā)展的每個(gè)細(xì)節(jié)之中，沂蒙文化就是要把我們鮮明濃厚的紅色文化彰顯在沂蒙大地的每一寸土地上，并且通過臨沂大學(xué)這所地方院校實(shí)現(xiàn)沂蒙文化的傳承與創(chuàng)新。我們從文化分層上分析，沂蒙文化與臨沂大學(xué)文化，作為中觀文化和微觀文化組織形態(tài)，隨時(shí)隨處都在發(fā)生著相互密切的聯(lián)系，具有互相影響，互相促進(jìn)，協(xié)調(diào)共生的互動(dòng)關(guān)系。

1 地方大學(xué)文化能夠引領(lǐng)地域文化發(fā)展

大學(xué)作為一個(gè)地域的獨(dú)特組成部分，其文化置身于特定地域的文化環(huán)境氛圍中。依據(jù)大學(xué)的第四功能――文化的傳承與創(chuàng)新功能，由此我們可以邏輯的認(rèn)為地方大學(xué)文化要擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)和推動(dòng)地域文化發(fā)展的內(nèi)在責(zé)任。正如伯頓?克拉克所言，“大學(xué)是人類社會(huì)的動(dòng)力站”[2]。臨沂大學(xué)作為沂蒙老區(qū)歷史悠久的地方綜合性大學(xué)，不可推卸的承擔(dān)著引領(lǐng)沂蒙文化發(fā)展的重任。

地方大學(xué)文化對(duì)地域文化的引領(lǐng)功能主要體現(xiàn)在：（1）地方大學(xué)文化在發(fā)展方向上指導(dǎo)地域文化發(fā)展。伴隨著高等教育市場(chǎng)化的發(fā)展浪潮，臨沂大學(xué)文化與沂蒙文化的互動(dòng)聯(lián)系越來越緊密，大學(xué)通過知識(shí)產(chǎn)出和人才輸出不斷的向沂蒙老區(qū)提供高科技的、先進(jìn)的文化要素，在潛移默化中引領(lǐng)沂蒙文化的創(chuàng)新發(fā)展。（2）地方大學(xué)文化在發(fā)展內(nèi)容上引領(lǐng)地域文化創(chuàng)新。臨沂大學(xué)作為沂蒙地域最具有影響力的知識(shí)和人才資源的集聚地，其自身文化的創(chuàng)新發(fā)展無時(shí)無刻不影響著大學(xué)所在的地方社會(huì)，成為沂蒙地域文化發(fā)展的中堅(jiān)力量。（3）地方大學(xué)文化在發(fā)展動(dòng)力上為地域文化建設(shè)提供后備人才。臨沂大學(xué)在人才培養(yǎng)、科技研究和社會(huì)服務(wù)等方面所表現(xiàn)出與生俱來的代際相傳的優(yōu)勢(shì)使大學(xué)文化的創(chuàng)新發(fā)展具有源源不斷的動(dòng)力，這種持久的動(dòng)力又直接傳遞給沂蒙地域文化建設(shè)，為沂蒙地域持續(xù)輸送高尖端的技術(shù)和優(yōu)秀的人力資源，增強(qiáng)了沂蒙文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)地域文化與地方大學(xué)文化二者互動(dòng)發(fā)展的可持續(xù)進(jìn)程。[3]

2 地域文化能夠浸潤(rùn)地方大學(xué)文化發(fā)展

地方大學(xué)文化根植于地域文化的深厚土壤中，成長(zhǎng)于所在地域環(huán)境的熏染下，潛移默化的表現(xiàn)出鮮明的地域性，它的生長(zhǎng)發(fā)展也同樣受到地域文化的影響，主要突出表現(xiàn)在地域文化對(duì)地方大學(xué)文化的浸潤(rùn)。

地域文化對(duì)地方大學(xué)文化發(fā)展的浸潤(rùn)作用主要表現(xiàn)在：（1）地域文化為地方大學(xué)文化提供鮮明的地域性。地域文化自身具有鮮明地域性，大學(xué)作為成長(zhǎng)在特定地域的一種教育機(jī)構(gòu)，其自身的校園環(huán)境設(shè)計(jì)、校訓(xùn)校標(biāo)設(shè)計(jì)、辦學(xué)理念和人才培養(yǎng)目標(biāo)等都與特定地域的文化特色形成了緊密的聯(lián)系，突出地方大學(xué)和地域文化的特色建設(shè)和文化創(chuàng)新。正如哈佛地方大學(xué)前校長(zhǎng)陸登庭說：“一所地方大學(xué)如果不能在各個(gè)重要的學(xué)科領(lǐng)域都竭盡全力， 包括對(duì)于探究人文價(jià)值、社會(huì)結(jié)構(gòu)及其歷史發(fā)展等多種社會(huì)形態(tài)以及人類傳統(tǒng)、文化和世界觀起核心作用的人文學(xué)科領(lǐng)域， 它就不可能真正成為一所杰出的地方大學(xué)。[4]”沂蒙文化作為中國(guó)歷史悠久的紅色文化，以其鮮明的文化特色影響著臨沂大學(xué)文化的發(fā)展和定位，并以積極的社會(huì)主義核心價(jià)值觀豐富臨沂大學(xué)文化發(fā)展內(nèi)涵。（2）地域文化為地方大學(xué)文化提供豐富的土壤環(huán)境。大學(xué)時(shí)刻與所在的整個(gè)地域文化環(huán)境發(fā)生密切的聯(lián)系，地域文化對(duì)其的浸潤(rùn)作用不僅體現(xiàn)在對(duì)大學(xué)靜態(tài)文化的熏陶和感染過程中，還體現(xiàn)在對(duì)大學(xué)動(dòng)態(tài)文化的吸收和整合過程中，地域文化不斷推動(dòng)地方大學(xué)文化對(duì)地域社會(huì)的聚焦和關(guān)注，為地方大學(xué)文化的創(chuàng)新提供充實(shí)的地域文化資源，吸引地方大學(xué)文化在傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善和創(chuàng)新。沂蒙文化不僅傳承著紅色革命文化，還傳承著具有本土特色的書法文化、陶瓷文化和酒文化等。這些獨(dú)特的地域文化類型為臨沂大學(xué)的學(xué)科專業(yè)設(shè)置提供了基礎(chǔ)和原動(dòng)力，同時(shí)也引領(lǐng)著新文化風(fēng)尚的來襲。（3）地域文化為地方大學(xué)文化提供了多樣性的發(fā)展舞臺(tái)。沂蒙地區(qū)在自身的建設(shè)發(fā)展過程中，逐漸形成本土化的圖書館、電影院，文化廣場(chǎng)等文化基礎(chǔ)設(shè)施，換角度分析這些物質(zhì)資源大部分都和地方大學(xué)文化有著某種程度的關(guān)系。因此，地域文化為地方大學(xué)文化的多元性提供了發(fā)展舞臺(tái)，促進(jìn)了地方大學(xué)文化的創(chuàng)新發(fā)展，呈現(xiàn)出地方大學(xué)文化繁榮的景象。[5]

3 地方大學(xué)文化與地域文化協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展

基于地方大學(xué)文化引領(lǐng)地域文化發(fā)展和地域文化涵養(yǎng)地方大學(xué)文化創(chuàng)新的分析，我們認(rèn)為二者應(yīng)該秉承文化協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系。臨沂大學(xué)作為地方綜合性大學(xué)，一方面，在引領(lǐng)沂蒙文化發(fā)展的過程中，應(yīng)該進(jìn)一步明晰地方大學(xué)文化發(fā)展理念，豐富沂蒙文化發(fā)展內(nèi)涵，彰顯沂蒙文化的人文精神，提升沂蒙文化發(fā)展層次。另一方面，沂蒙文化在涵養(yǎng)臨沂大學(xué)文化創(chuàng)新發(fā)展的過程中，要進(jìn)一步豐富臨沂大學(xué)文化發(fā)展理念，給養(yǎng)臨沂大學(xué)文化發(fā)展層次，充實(shí)臨沂大學(xué)文化發(fā)展內(nèi)涵，評(píng)價(jià)臨沂大學(xué)文化發(fā)展效能。只有文化互動(dòng)主體相互促進(jìn)，相互合作，地方大學(xué)文化和地域文化才能走向協(xié)調(diào)創(chuàng)新的互動(dòng)發(fā)展過程。

總之，任何一種文化在其發(fā)展過程中總是不斷吸納其他文化的優(yōu)秀成果，將其他文化的精華融合到自己的文化中，不斷滋養(yǎng)和壯大自身文化成果。沂蒙文化和臨沂大學(xué)文化也是在相互吸納各自文化中的精華，并加以融合、凝練和創(chuàng)新并形成自身獨(dú)特的文化品格。因此，對(duì)于臨沂大學(xué)而言，在地域文化傳承與交流中更應(yīng)彰顯對(duì)地域文化的引領(lǐng)價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】

[1]伯頓?克拉克.高等教育新論：多學(xué)科的研究[M].杭州：浙江教育出版社，1988：22.

[2]田建國(guó).文化建設(shè)：大學(xué)魂兮所系[N].中國(guó)教育報(bào)，2005-1-14（4）.

地域文學(xué)范文第5篇

關(guān)鍵詞：景觀建筑學(xué) 地域文化 發(fā)展 居住環(huán)境

中圖分類號(hào)：TU文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一、景觀建筑學(xué)是如何發(fā)展起來的

1、景觀建筑學(xué)的前期啟蒙

景觀建筑學(xué)是在1858年，由奧姆斯特德和沃克斯聯(lián)合提出來的，早期它被人們?cè)O(shè)定為一門藝術(shù)，擁有創(chuàng)造并能夠保護(hù)鄉(xiāng)間自然美景與人類居住環(huán)境的秀美的功能。但是，隨著人們對(duì)它的接觸加深，景觀建筑學(xué)也是融合了人文元素，故而又把景觀建筑學(xué)當(dāng)中的景觀，進(jìn)行人為劃分，即自然景觀和人文景觀兩種類型。從十七世紀(jì)開始，風(fēng)景畫在歐洲出現(xiàn)隨后又受到人們的喜愛，進(jìn)而出現(xiàn)了一批風(fēng)景畫家。他們對(duì)自然美充滿了向往和憧憬，進(jìn)而又誕生了田園文學(xué)，在兩種藝術(shù)的完美結(jié)合下形成了早期的自然風(fēng)景園。

2、景觀建筑學(xué)的起步

在十九世紀(jì)中葉，在美國(guó)城市公園和國(guó)家公園的興建，景觀建筑學(xué)也正式得到了發(fā)展的機(jī)會(huì)，繼而登上了世界舞臺(tái)。特別是在1858年，由奧姆斯特德設(shè)計(jì)的紐約中央公園，更是使得美國(guó)陷入了城市公園的熱潮當(dāng)中。而紐約中央公園，也是美國(guó)第一個(gè)主要城市公園！緊接著在1872年，美國(guó)又建立了第一個(gè)以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為主題的國(guó)家公園――黃石公園。它把景觀建筑學(xué)從狹窄的理論擴(kuò)展到了大自然當(dāng)中，而且還豐富了景觀建筑學(xué)的內(nèi)容，讓其可以得到更快的發(fā)展，更加能夠得到人們的認(rèn)可。

3、景觀建筑學(xué)的高速發(fā)展

第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)之間相隔僅二十一年，先后兩次世界規(guī)模的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)除了造成大量人員傷亡之外，也給全球環(huán)境帶來了巨大的破壞。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，世界各國(guó)百?gòu)U待興，正是大興土木重建家園的時(shí)候。也正是在這樣的契機(jī)下，景觀建筑學(xué)得到了一個(gè)展示自己的舞臺(tái)。在上世紀(jì)五十年代，隨著景觀建筑學(xué)的專業(yè)人員增多，從而加速了世界各國(guó)的城市環(huán)境建設(shè)。

3、景觀建筑學(xué)的現(xiàn)代研究

現(xiàn)代的建筑更注重功能化，逐漸把景觀建筑學(xué)的思想給抹除了。針對(duì)因?yàn)槿祟惢顒?dòng)范圍更廣，對(duì)自然資源地過多開發(fā)等帶來的環(huán)境問題，景觀建筑學(xué)作為屈指可數(shù)的可以有效緩解這個(gè)矛盾的方法之一。如果我們對(duì)此深入研究下去，形成一種從地域文化的角度來探討景觀建筑學(xué)的思維模式，這完全有利于我們尋找到既可以滿足人類追求高品質(zhì)生活的要求，還能夠有效地促進(jìn)自然文化與人類生活的融合，建造出適合新時(shí)代要求的建筑。

二、從地域文化的角度思考景觀建筑學(xué)的發(fā)展

為了滿足時(shí)展要求，體現(xiàn)人與自然、時(shí)間與空間、現(xiàn)實(shí)與歷史的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代的景觀建筑學(xué)也需要添加一些新的元素。景觀建筑要求依托自然地域環(huán)境，修建出讓自然文化與風(fēng)景秀美相結(jié)合的可供人類活動(dòng)的建筑。為了滿足景觀建筑學(xué)的多元化和異質(zhì)化，我們可以地域文化、自然環(huán)境兩個(gè)方面來探討。

1、與地域文化相結(jié)合

地域文化是一個(gè)地區(qū)的自然環(huán)境、民俗風(fēng)情、社會(huì)教育的體現(xiàn)，它源于生活，也是由長(zhǎng)久以來的思想文化方面演變而來。故而，景觀地域性的核心問題就是要遵從地域文化，建造的景觀環(huán)境要與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情密切結(jié)合，讓當(dāng)?shù)厝硕加幸环N親切的歸屬感，讓人能夠清晰地感覺到那個(gè)地方的文化特色與傳統(tǒng)風(fēng)俗。與此同時(shí)，景觀建筑學(xué)也強(qiáng)調(diào)在不同的社會(huì)背景與自然地理的條件下，它也能夠表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)俗特征。對(duì)于地域化的不斷強(qiáng)調(diào)，不但可以真實(shí)反映出特定的確的風(fēng)俗文化特點(diǎn)，還可以把那個(gè)地區(qū)的歷史背景與結(jié)構(gòu)美學(xué)完美的結(jié)合起來，使之成為獨(dú)特的一幅風(fēng)景畫。

2、尊重自然環(huán)境

不同的地區(qū)因?yàn)闅夂?、水分、溫度等因素不同，?huì)形成不同的地貌地形。而不同的地貌地形也會(huì)形成各種各樣的景觀，景觀建筑學(xué)的要求就是不能隨意破壞當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，改造地形地貌，盡可能地依山就勢(shì)。自然環(huán)境當(dāng)中的景觀資源都是以原始形態(tài)存在的，倘若我們巧妙地將這樣天然的資源經(jīng)過人為藝術(shù)的改造，整合到景觀建筑當(dāng)中，就可以形成新的景觀資源，而且還不會(huì)破壞它的天然美。讓人在舒適居住的同時(shí)還可以享受到最純真的風(fēng)光。不過，有些植被由于生長(zhǎng)于特定地區(qū)方可呈現(xiàn)出豐富絢麗的生命狀態(tài)，倘若想要進(jìn)行景觀維護(hù)與遷移，就變得很是困難。在設(shè)計(jì)景觀建筑的時(shí)候，應(yīng)該盡最大限度保護(hù)原由的植物，以實(shí)地所見的自然環(huán)境為藍(lán)本，進(jìn)行有意識(shí)、有目的性的保護(hù)。

三、資源利用對(duì)景觀建筑設(shè)計(jì)的影響

大自然的資源本就不是取之不盡用之不竭，在工業(yè)社會(huì)急劇發(fā)展的開發(fā)下，更是顯得拮據(jù)。所以，為了保護(hù)大自然，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，我們必須對(duì)自然資源進(jìn)行合理地保護(hù)與運(yùn)用，這也成了景觀建筑設(shè)計(jì)的理念。

在“可持續(xù)發(fā)展”這個(gè)口號(hào)提出來后，在許多方面都是起到了促進(jìn)作用。而做的最好的莫過于建筑大師倫佐?皮阿諾和景觀設(shè)計(jì)大師赫伯特?萊斯特。他們把從辦公樓屋頂花園當(dāng)中收集到的雨水，經(jīng)過過濾之后存入水箱當(dāng)中。水箱當(dāng)中的水又沿著綠化平臺(tái)流向了地面，最終與波士坦廣場(chǎng)內(nèi)的雨水一起流入人工湖中。隨后，湖中的蘆葦又再次進(jìn)行過濾，在機(jī)械輔助下使得湖水清澈見底。平靜的湖面和齊人高的蘆葦在高樓大廈的襯托下，使得城市形成了一種“都市的村莊”的獨(dú)特風(fēng)景。進(jìn)而改變了單一的高樓大廈風(fēng)格，為城市生活增添了一筆絢麗的色彩。

四、景觀建筑學(xué)的發(fā)展前景

現(xiàn)今的城市生活基本上都是建立在地鐵、輕軌與公交樞紐之上，快節(jié)奏的生活讓人們已經(jīng)幾乎看不到綠色了。也正是如此，每到了節(jié)假日，人們便是會(huì)選擇外出旅游，回歸大自然的懷抱，享受水、地、綠給他們帶來的暢快與舒適。

如今，一些人為了追求商業(yè)利益，大量侵占土地，填河、填湖、填海造陸，硬生生地修建豪華氣派的缺少綠色元素的建筑，過分追求奢華，完全拋棄了景觀建筑的真正含義。在這樣的條件下，更加促使人們內(nèi)心對(duì)于自然生態(tài)最真實(shí)、最樸素的向往。但也有人是看到了景觀建筑的重要性，故而也就出現(xiàn)了柏林近郊斯特勞居住的位于農(nóng)田基礎(chǔ)上改造的三面環(huán)水的半島。筆者愚見，只要使得景觀建筑學(xué)的理論深入人心之后，人們便是愿意接受這種生存方式，而且還肯定會(huì)非常追捧的！

結(jié)論：要想景觀建筑學(xué)能夠得到發(fā)展，便只有遵循因地制宜的原則，結(jié)合地域文化、自然條件。同時(shí)，還需要不斷吸收西方先進(jìn)理論，綜合多種因素，進(jìn)行完善。因此，設(shè)計(jì)師必須要充分了解到場(chǎng)地的歷史人文與自然環(huán)境的特點(diǎn)，把視線回歸到自然，從自然當(dāng)中尋找設(shè)計(jì)的語言，才可以設(shè)計(jì)出真正符合景觀建筑學(xué)理論的建筑。

參考文獻(xiàn)：

[1]范建紅.基于地域文化的景觀建筑學(xué)發(fā)展思考[A].高等建筑教育.2010（02）：21-24.