前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇教學(xué)理論與規(guī)律范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

教學(xué)理論與規(guī)律范文第1篇

關(guān)鍵詞：思政教育 內(nèi)在心理微環(huán)境 認(rèn)知規(guī)律 主體尊嚴(yán)

中圖分類號：G447 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Inner Psychological Microenvironment Analysis in Laws of

Cognition and Ideological and Political Education

YI Jin

（School of Marxism， Jishou University， Jishou， Hu'nan 416000）

Abstract The inner psychological microenvironment is relate to that how maturity does the rational individuals have. It is not worked to make a healthful inner psychological microenvironment by only Improve the technical level of teaching when you face the college student. The Fundamental reason is the teaching of ideological and political theory must meet the logical of rational cognition.

Key words ideological and political education； inner psychological microenvironment； cognitive logical； subject dignity

勿庸諱言，當(dāng)前在我國高校中開展的思政教育十分不理想，各級主管部門和學(xué)校高度重視，被尊為“國課”，學(xué)生卻普遍漠視乃至藐視“兩課”，稱之為“洗腦課”、 “忽悠課”，積極性、主動性非常差。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是跟整個思想政治教育環(huán)境相關(guān)的，其中，學(xué)生群體的內(nèi)在心理微環(huán)境狀況值得深究。

1 內(nèi)在心理微環(huán)境簡述

任何實踐行為都是以一定的背景環(huán)境為依托的。環(huán)境可籠統(tǒng)地分為兩類，外在宏觀環(huán)境以及內(nèi)在微觀環(huán)境。后者主要指主體的內(nèi)在心理狀態(tài)，表現(xiàn)為主體的態(tài)度、動機、目的等，并最終在主體的行為實踐中予以體現(xiàn)。健康的內(nèi)在心理微環(huán)境是實踐活動取得實效性的前提和保障。

內(nèi)在微環(huán)境的形成過程是與主體理性成熟程度相關(guān)的。當(dāng)主體處于理性成熟度較低的階段或狀態(tài)時，內(nèi)在心理微環(huán)境主要受直觀情感性因素的影響，表現(xiàn)為情緒波動大，心理持續(xù)性低，專注度低。這種狀態(tài)在幼兒或患有精神的人群中普遍存在。這種心理微環(huán)境是極易改變的，對外在的感性刺激十分敏感。在這個階段或狀態(tài)下，健康的心理微環(huán)境將使個體體會到感官的愉悅，并最終轉(zhuǎn)化為積極的態(tài)度、明確的目的和強烈的動機。當(dāng)個體的理性成熟度逐步加強時，理性思辨因素逐步代替直觀情感性因素，成為影響內(nèi)在心理微環(huán)境的主要變量。此時的個體表現(xiàn)出冷靜、專注、持久等心理狀態(tài)。此時，個體心理微環(huán)境的塑造將主要依賴?yán)硇运急婺芰Φ陌l(fā)揮，如果個體的理性思辨能力在實踐中能獲得充分的發(fā)揮空間，那么，基于理性本性的個體便能夠產(chǎn)生一種“主體尊嚴(yán)感”的心理體驗。在這種心理體驗的趨勢下，認(rèn)知主體將會用一種主動負(fù)責(zé)的態(tài)度對待認(rèn)知過程并最終自覺踐行，這種內(nèi)在的心理體驗也將轉(zhuǎn)化為針對外在行為的積極的態(tài)度、持久的動機。

在具體的認(rèn)知（教育）實踐過程中，理性思辨能力的發(fā)揮過程表現(xiàn)為具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓院王r明的規(guī)律性。當(dāng)然，直觀的感性因素并非完全被排斥，但是，理性思辨在這個階段應(yīng)該且必須占主導(dǎo)地位。對于大學(xué)生群體來說，無論從生理上還是心理上，都已經(jīng)處于上述的第二個階段，是一群具有充分的自由意志和理性能力的認(rèn)知主體。所以，包括思想政治教育在內(nèi)的所有教育行為，都必須要符合理性的認(rèn)知規(guī)律，這樣，才能在大學(xué)生群體中塑造一個內(nèi)在的健康的心理微環(huán)境，從而保證在學(xué)習(xí)中的積極態(tài)度和持久動力。

2 理性認(rèn)知規(guī)律

自現(xiàn)代文明肇始以來，在認(rèn)知領(lǐng)域，科學(xué)精神、理性主義逐步成為普遍的基本的原則。哲學(xué)用“主觀辯證法”來描述人類認(rèn)知過程中體現(xiàn)的規(guī)律性，這種規(guī)律性具體表現(xiàn)為感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。這種對立統(tǒng)一關(guān)系主要體現(xiàn)為在認(rèn)知過程中必須經(jīng)歷的以下幾個環(huán)節(jié)：感覺、知覺、表象；概念、判斷、推理。這幾個環(huán)節(jié)在邏輯上有著嚴(yán)格的前后順序。前文所述的“內(nèi)在心理微環(huán)境”將通過這種認(rèn)知的規(guī)律性而形成，并最終由內(nèi)而外地決定認(rèn)知主體的認(rèn)知行為。自由意志和理性運用是認(rèn)知主體的兩個主要特征，在認(rèn)知過程中，認(rèn)知主體需要體驗到一種尊嚴(yán)感。這種尊嚴(yán)感來自于認(rèn)知能力的充分發(fā)揮，并在具體的認(rèn)知行為中轉(zhuǎn)化為愉悅感、成就感等。如果在認(rèn)知過程中“偏離了個體成長規(guī)律的軌道，片面強調(diào)個體的服從，忽視了個體的主體性”，上述的基于主體特征的主體尊嚴(yán)便被剝奪，便會產(chǎn)生消極、被動等心理體驗，在具體的認(rèn)知行為中體現(xiàn)為抵觸、冷漠等行為傾向。這種傾向會因認(rèn)知主體自我意識的強弱而有所區(qū)別，但總體而言，隨著年齡的增加和思辨能力的成熟，這種基于主體尊嚴(yán)的認(rèn)知效應(yīng)會有顯著的強化，尤其是在大學(xué)生群體中，這種效應(yīng)對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程有著非常明顯的影響。

3 對當(dāng)前思政教育的幾點思考

思想政治教育是一個涉及世界觀、價值觀、人生觀教育的系統(tǒng)過程，整個思想政治教育體系應(yīng)符合理性認(rèn)識過程基本的邏輯性。根據(jù)前文分析，思想政治教育的使命和內(nèi)容決定了它在邏輯上需要涵蓋整個認(rèn)知過程，它既承擔(dān)著對抽象理論進(jìn)行解讀、傳授的使命（即回答“是什么”的問題），又要體現(xiàn)出顯著的實踐引導(dǎo)作用（需要回答“應(yīng)如何”、“如何做”的問題）?！八颊n”同其他專業(yè)課程相比，最大的獨特性便在于此。目前高校中開展的“兩課”是由性質(zhì)不同的幾門課程組成的課程體系，它需要在各個環(huán)節(jié)中都遵循理性認(rèn)知的基本邏輯，這樣才能在廣大學(xué)生群體中塑造健康的內(nèi)在心理微環(huán)境。然而，由于在認(rèn)知邏輯上的混亂，目前的思想政治教育體系并不能夠促進(jìn)上述的內(nèi)在心理微環(huán)境的形成，而這恐怕是思想政治教育實效性下降的深層原因。

首先，從課程設(shè)置上來說，樹立的世界觀是思想政治教育的核心內(nèi)容，目前主要通過《基本原理概論》這門課程具體實施。將整個理論體系用一門課程加以概括的確有利于理論的完整性，但是，從教學(xué)實踐上來看，并不十分理想。哲學(xué)部分是的理論基石，它的誕生卻是建立在整個西方哲學(xué)思想的發(fā)展演變基礎(chǔ)上的。在思想政治教育體系中增加以哲學(xué)的產(chǎn)生淵源為主要內(nèi)容的哲學(xué)簡史內(nèi)容，會對的學(xué)習(xí)有巨大的幫助。這將有助于全面了解的理論淵源，也有助于擴(kuò)大學(xué)生的知識面，鍛煉理性思辨能力，從而體現(xiàn)出大學(xué)里的思政課應(yīng)有的理論深度和廣度。

哲學(xué)的學(xué)習(xí)在邏輯上相當(dāng)于概念的形成階段，是價值觀、人生觀形成、確立的前提。這種邏輯上的優(yōu)先性應(yīng)在具體的實踐教學(xué)各個環(huán)節(jié)上加以體現(xiàn)。筆者淺見，思想政治教育應(yīng)將重點放在“世界觀”的塑造上，充分體現(xiàn)“兩課”的知識性。課堂教學(xué)的重點是對各種意識形態(tài)進(jìn)行透徹的解讀，在此基礎(chǔ)上結(jié)合社會現(xiàn)實，引導(dǎo)學(xué)生的理性思辨能力的發(fā)揮，實現(xiàn)多種價值觀之間的比較、甄別，最終突顯出主流意識形態(tài)的合理性，也就自然而然地塑造了學(xué)生的價值觀。至于人生觀的確立，應(yīng)讓廣大青年學(xué)生群體在已有的世界觀、價值觀基礎(chǔ)上，結(jié)合對自我的充分認(rèn)知，去確立屬于自己的人生選擇。

其次，從教材內(nèi)容來說，在微觀層面的課程內(nèi)容的編排上，同樣要遵循和體現(xiàn)上述的認(rèn)知規(guī)律。對理論的闡述在總體上要按照三段論的基本邏輯展開，也即按照“是什么？”“為什么？”“要怎樣？”這樣的邏輯順序。其中的“為什么？”環(huán)節(jié)最需要認(rèn)知主體理性思辨能力的充分發(fā)揮，從而是最能體現(xiàn)主體尊嚴(yán)的認(rèn)知的環(huán)節(jié)。根據(jù)上文的分析，這個部分應(yīng)該是最為重要的部分。令人遺憾的是，在目前使用的教科書中，恰恰在這個環(huán)節(jié)上強調(diào)得不夠。在涉及到一些具體的知識點時，大多是簡單歸納定義后，直接地渲染“應(yīng)該這樣”。在教學(xué)實踐中，學(xué)生最困惑的、最能激發(fā)求知欲的正是“為什么”的問題。中小學(xué)生的理智思辨能力尚未充分發(fā)育成熟，所以這個問題在中小學(xué)階段不是很顯著，往往也沒有成為認(rèn)知環(huán)節(jié)的重點，但進(jìn)入大學(xué)階段后，學(xué)生的思維廣度、深度、強度都有了大幅度的提高，已經(jīng)進(jìn)入前文中所說的第二個階段。也正是對這個問題沒有足夠的重視，才導(dǎo)致學(xué)生普遍認(rèn)為大學(xué)中的思政課與高中的政治課沒有兩樣，這不僅僅是指內(nèi)容上的重復(fù)，更是指一種心理體驗上的重復(fù)。

最后，從具體的教學(xué)實踐上來說，課堂講授還是目前的“兩課”教學(xué)的主要方式，這就要求在日常教學(xué)過程中，要充分注重并貫徹上述的認(rèn)知規(guī)律，創(chuàng)造一個能夠體現(xiàn)主題尊嚴(yán)的認(rèn)知（教育）環(huán)境。舉例來說，當(dāng)前思政教育面臨的重大挑戰(zhàn)之一是在闡述“應(yīng)然”性的理論問題時，需要提供這個理論的“解釋力”。這種理論上的“解釋力”與特定的社會現(xiàn)實相結(jié)合，便決定了該理論的說服力。在教學(xué)實踐中，“國情”、“中國特色”等成了應(yīng)付該問題的“終極法寶”。企圖用這種簡單的方式賦予理論的解釋力，其實是一種不負(fù)責(zé)任的逃避，不僅不能徹底解讀理論，也根本無法滿足學(xué)生對問題的存疑?；緡?、基本道路不能簡單地當(dāng)作規(guī)避問題、否定危機的理由。在教學(xué)技術(shù)層面，所有新穎的多樣的教學(xué)方式方法都應(yīng)是理性認(rèn)知規(guī)律的具體體現(xiàn)和運用。

教學(xué)理論與規(guī)律范文第2篇

1體育教學(xué)理論介入體育教學(xué)實踐的原因

1．1源自體育教學(xué)實踐之“知”

體育教學(xué)理論從根本上說來自教學(xué)實踐，來自體育教學(xué)實踐之“知”，這個“知”，其表現(xiàn)形式是理論的，但其內(nèi)涵和目的卻指向豐富、生動的體育教學(xué)實踐．如果說體育教學(xué)理論是體育教學(xué)實踐之“知”，那么體育教學(xué)實踐便是體育教學(xué)理論之“行”．實踐性的體育教學(xué)理論與理論性的體育教學(xué)實踐是同一事物的兩個方面，它們的聯(lián)系是內(nèi)在的、必然的．

1．2發(fā)展體育教學(xué)理論

體育教學(xué)理論的來源就在教學(xué)實踐當(dāng)中，離開了體育教學(xué)實踐去建構(gòu)教學(xué)理論是空中樓閣．通過體育教學(xué)理論介入教學(xué)實踐，可進(jìn)一步檢驗體育教學(xué)理論的適用性，使體育教學(xué)理論進(jìn)一步合理化．

1．3促進(jìn)體育教學(xué)實踐

體育教學(xué)理論介入教學(xué)實踐還有助于促進(jìn)體育教學(xué)實踐．由于體育教學(xué)理論的有效介入，體育教學(xué)實踐有了理論支撐，體育教師就可以有針對性地把體育教學(xué)理論運用到實踐當(dāng)中，最終推進(jìn)體育教學(xué)實踐的革新和發(fā)展．

2體育教學(xué)理論介入體育教學(xué)實踐的制約因素

從體育教學(xué)理論的特性來看，任何體育教學(xué)理論作為人們對于體育教學(xué)實踐規(guī)律的客觀認(rèn)知都只能是一種相對性的認(rèn)識．體育教學(xué)理論不是一經(jīng)達(dá)到便永遠(yuǎn)不變的靜態(tài)理論，更不是終極理論，而是需要不斷地修正、發(fā)展和完善的動態(tài)理論．從體育教學(xué)理論對體育教學(xué)實踐的作用機制來看，體育教學(xué)理論的介入必須獲得體育教學(xué)實踐者的認(rèn)同才能轉(zhuǎn)化為教學(xué)行動，而這需要體育教學(xué)實踐者本人內(nèi)在的、理性的反思能力和整合能力來確保新的體育教學(xué)理論被體育教學(xué)實踐者認(rèn)同、內(nèi)化和實施．

2．1體育教學(xué)理論自身因素的限制

體育教學(xué)理論要能夠真正對體育教學(xué)實踐產(chǎn)生作用，要求體育教學(xué)理論自身必須具備時代性、科學(xué)性、實效性．第一，體育教學(xué)理論的時代性要求體育教學(xué)理論必須從總體上把握時展的基本走向，結(jié)合現(xiàn)代教育理念，深化學(xué)校體育教學(xué)改革；第二，體育教學(xué)理論的科學(xué)性就在于體育教學(xué)理論能客觀地、真實地反映體育內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)律和聯(lián)系，還原體育的真實面目；第三，體育教學(xué)理論的實效性體現(xiàn)的是體育教學(xué)理論能夠針對現(xiàn)實體育教學(xué)實踐中遇到的實際問題，有的放矢的進(jìn)行研究并取得研究成果．

2．2體育教學(xué)實踐主體的限制

體育教學(xué)實踐主體必須對體育教學(xué)理論進(jìn)行反思、選擇、整合而加以應(yīng)用，因而，體育教學(xué)實踐主體的反思能力和整合能力將會使體育教學(xué)理論介入教學(xué)實踐產(chǎn)生影響．體育教學(xué)實踐主體對體育教學(xué)理論介入的影響，首先表現(xiàn)為體育教學(xué)實踐者的教學(xué)反思能力．體育教師教學(xué)反思能力是指體育教師自覺地把自己的課堂體育教學(xué)實踐作為認(rèn)知對象進(jìn)行全面深入的冷靜思考和總結(jié)，從而優(yōu)化體育教學(xué)的能力．體育教師在教學(xué)反思過程中遇到的問題，必然會尋求體育教學(xué)理論的解析與支持，追根溯源，推動體育教師對體育教學(xué)理論的關(guān)注和思考的程度，從而間接影響著新舊體育教學(xué)理念在其頭腦中的更新和替換．其次，是體育教學(xué)實踐者對體育教學(xué)理論的整合能力．體育理論整合能力是指體育教師將各種體育理論進(jìn)行篩選分析、優(yōu)化組合、綜合利用、加工創(chuàng)新和創(chuàng)造的一種能力．現(xiàn)實社會中體育理論的紛繁多元也要求體育教學(xué)實踐者有足夠的能力對之進(jìn)行合理的整合，而不至于感到莫衷—是．通過對體育教學(xué)理論的合理整合，努力實現(xiàn)對體育教學(xué)實踐的指導(dǎo)．

3體育教學(xué)理論介入體育教學(xué)實踐的路徑

3．1體育教學(xué)理論工作者將體育教學(xué)理論“引入”體育教學(xué)實踐

體育教學(xué)理論是體育教學(xué)理論工作者長期研究積累的成果．體育教學(xué)理論工作者將教學(xué)理論介入教學(xué)實踐之中，有兩種情況：一種是體育教學(xué)理論為經(jīng)過實踐檢驗的較為成熟的理論，如運動技能形成規(guī)律理論、終身體育理論等；另一種是體育教學(xué)理論是沒有經(jīng)過實踐檢驗的不成熟的理論，或者是體育教學(xué)理論界尚未形成一致觀點的教學(xué)理論，如體育教學(xué)評價理論、體育教學(xué)模式理論等．無論是將成熟的體育教學(xué)理論或是不成熟的體育教學(xué)理論介入體育教學(xué)實踐當(dāng)中，體育教學(xué)理論工作者最關(guān)心的還是檢驗并發(fā)展體育教學(xué)理論．

3．2體育教師遇到棘手問題時，追根溯源尋找理論支撐

長久以來，體育教師遵循體育教學(xué)原則從事體育教學(xué)實踐工作．遇到棘手問題時，他們首先會請教教學(xué)經(jīng)驗豐富的優(yōu)秀教師幫助解決問題．《老子》：“授人以魚，不如授之以漁．”請求他人的幫助解決問題，不如自己掌握解決問題的方法，這個方法就是體育教師要提升自身體育教學(xué)理論功底，借助體育教學(xué)理論來審視、變革自己的體育教學(xué)實踐活動．體育教師一方面通過自學(xué)相關(guān)的體育教育學(xué)、體育教學(xué)論、體育心理學(xué)等理論，實現(xiàn)自身專業(yè)理論的提升；另一方面，他們到專門的體育專業(yè)院校進(jìn)修學(xué)習(xí)，從而進(jìn)一步夯實自身的專業(yè)理論功底．在大量的一線體育教師學(xué)習(xí)體育教學(xué)理論的過程中，體育教學(xué)理論被廣大一線體育教師所掌握，體育教學(xué)理論也將發(fā)揮其重要功能．

3．3“三位一體”體育教育改革推進(jìn)體育教學(xué)理論介入教學(xué)實踐

“三位一體”體育教育改革是指國家宏觀體育教育改革，區(qū)域性體育教育改革，學(xué)校體育教育改革三者圍繞某一體育領(lǐng)域?qū)訉油七M(jìn)，逐步實施體育教育改革的過程。國家教育部通過宏觀調(diào)控，先試點，然后區(qū)域推進(jìn)，最后全國普及，通過這種方式，使體育教學(xué)理論逐步大范圍地介入到體育教學(xué)實踐當(dāng)中．如我國的《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》實驗稿的修訂是在教育部統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)組織下，在體育課程改革的發(fā)展方向上受到廣泛認(rèn)同，獲得的成效是在得到充分肯定的情況下進(jìn)行的．在《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》實施之后，這些體育理論專家親自走進(jìn)教育實驗區(qū)、實驗學(xué)校進(jìn)行聽課、評課；另一方面，體育教育改革也在迫使學(xué)校和教師進(jìn)一步提升自身的體育理論水平，或者派出體育教師代表到各種層次的機構(gòu)參加體育新課標(biāo)的培訓(xùn)，或者通過“引進(jìn)來”的方式，邀請體育新課標(biāo)改革專家到學(xué)校進(jìn)行培訓(xùn)，并在體育新課標(biāo)專家的指導(dǎo)下，進(jìn)行校本培訓(xùn)，從而實現(xiàn)學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展和體育教師的專業(yè)發(fā)展．

4結(jié)束語

教學(xué)理論與規(guī)律范文第3篇

關(guān)鍵詞：教學(xué)模式 實踐教學(xué) 研究與運用

教學(xué)模式是實施教學(xué)的一般理論，是教學(xué)思想、教學(xué)規(guī)律的體現(xiàn)，教學(xué)模式是教學(xué)理論應(yīng)用于教學(xué)實踐的中介環(huán)節(jié)，在教學(xué)理論和實踐之間起著“橋梁”、“中介”作用。教學(xué)模式反映了在一定教學(xué)思想下建立起來的、在教學(xué)過程中必須遵循的、比較穩(wěn)固的教學(xué)順序及其實施策略體系，對教學(xué)實踐起到積極的指導(dǎo)作用。語文教學(xué)中研究和運用教學(xué)模式，對于總結(jié)教師的教學(xué)經(jīng)驗、提高教師的理論水平具有十分重要的意義。

從教學(xué)方法來看，原有的教學(xué)方法體系無法指導(dǎo)教學(xué)實踐，內(nèi)容貧乏，無說服力，在解決問題上缺乏相應(yīng)的指導(dǎo)。教學(xué)方法如何運用于教學(xué)實踐，這是教學(xué)理論要解決的實際問題。其次，從教學(xué)手段來看，它指導(dǎo)的是師生在教學(xué)過程中的教與學(xué)活動及其相互傳遞的媒介。教學(xué)手段和教學(xué)方法始終聯(lián)系在一起，教學(xué)方法要借助教學(xué)手段；教學(xué)手段憑借教學(xué)方法使師生在一定的時間內(nèi)展開教學(xué)活動。再次，從教學(xué)組織形式來看它是指教師按一定的形式把教學(xué)組織起來的活動，如何在具體的教學(xué)情境中安排教學(xué)活動，這一問題只能由它與教學(xué)方法、教學(xué)手段相結(jié)合的一種結(jié)構(gòu)來回答，這種結(jié)構(gòu)便是教學(xué)模式。

教學(xué)模式的結(jié)構(gòu)一般包括以下因素：

（一）基礎(chǔ)理論或教學(xué)思想

這是教學(xué)模式賴以形成的基礎(chǔ)，為教學(xué)模式提供理論依據(jù)，使人們能夠了解該模式的由來，它滲透蘊涵在模式的其他各個因素中。

（二）教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)模式總是為達(dá)到特定的教學(xué)目標(biāo)而設(shè)計的，教學(xué)目標(biāo)指的是達(dá)到的教學(xué)結(jié)果，是教育工作者對某種教學(xué)活動在學(xué)生身上的效果的預(yù)先估計：教學(xué)目標(biāo)可謂是教學(xué)模式中的核心因素，決定著模式的操作序列、師生活動比例及評價標(biāo)準(zhǔn)等。

（三）操作程序

各種教學(xué)模式都有其操作順序，具體確定教學(xué)各個步驟應(yīng)完成的任務(wù)，師生先做什么，后做什么等；操作程序的實質(zhì)在于教師針對教學(xué)內(nèi)容在時間序列上的實施。

（四）師生角色

教師、學(xué)生在教學(xué)活動的操作程序中承擔(dān)著不同的角色，它體現(xiàn)了師生在教學(xué)活動中的地位．使教師的主導(dǎo)與學(xué)生的主體統(tǒng)一起來。

（五）教學(xué)策略

教學(xué)過程中教師和學(xué)生所采取的教學(xué)方式、方法和措施的總和。

（六）評價

任何一種模式都不是萬能的，都有其適用的教學(xué)情境。由于不同的教學(xué)模式所完成的教學(xué)目標(biāo)、使用的操作程序不同，評價的方法和標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。

教學(xué)模式是設(shè)計和實施教學(xué)的理論，盡管各種教學(xué)模式所依據(jù)的教學(xué)思想和理論不同，但從一般意義上說，教學(xué)模式有以下特點。

1．優(yōu)效性

這是教學(xué)模式特有的效力。由于教學(xué)模式能夠?qū)⒈容^抽象的理論轉(zhuǎn)化為具體的策略，能對教學(xué)實踐起到良好的指導(dǎo)作用，優(yōu)效性是教學(xué)模式的生命所在，如果一種教學(xué)模式不是優(yōu)效的，就會被淘汰。如注入式的教學(xué)模式，由于它使學(xué)生在掌握知識時食而不化，必然要喪失在教學(xué)中的地位。

2．參照性

教學(xué)模式是一套教學(xué)程序及其方法的策略體系，它是處方性的，可為教師提供策略，但它不是某學(xué)科教學(xué)經(jīng)驗的匯編。作為教與學(xué)活動的指南，應(yīng)結(jié)合學(xué)科特點參照運用。

3．可操作性

教學(xué)模式的本質(zhì)特點是把教學(xué)理論轉(zhuǎn)化為便于人們理解、把握、運用的具體操作模式，是教學(xué)理論與教學(xué)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。它比一般的教學(xué)理論更加貼。

4．開放性

教學(xué)模式是—個開放的系統(tǒng)。隨著人們對教學(xué)實踐認(rèn)識的深入，教學(xué)思想和教學(xué)觀念的更新，可以不斷地將教學(xué)模式進(jìn)行修正，使之得到較完整的發(fā)展。我國幾個有影響的教學(xué)模式都是經(jīng)過幾次較大的修正，最后才成為—種具有推廣價值的教學(xué)模式。

教學(xué)模式的功能：

1．構(gòu)造功能

教學(xué)模式是一種設(shè)計和組織教學(xué)的理論，它將教學(xué)方法、教學(xué)組織形式、教學(xué)手段等組合在一起，具有高度的概括性，并從時間和空間上闡明它們各部分之間的關(guān)系，從此使人們在教學(xué)理論和教學(xué)實踐之間找到了中介環(huán)節(jié)，促使人們對教學(xué)過程的諸要素，諸環(huán)節(jié)重新審視，突破原有的教學(xué)理論框架，探索新的教學(xué)理論體系。

2.解釋功能

教學(xué)模式簡潔明了，用簡化的形式表達(dá)一種教學(xué)理論，一個教學(xué)模式用一個詞就可以概括，使人們對教學(xué)模式有—個總體的了解，便于掌握和運用。

3．啟發(fā)功能

教學(xué)模式是由教學(xué)思想、教學(xué)目標(biāo)、操作程序、師生角色、評價等因素組成的，它能啟發(fā)人們根據(jù)這些線索探索新的問題，如教學(xué)思想的淵源與發(fā)展線索、教學(xué)目標(biāo)的分類與詮釋，在時間與空間上的操作序列、師生角色的分配與活動的比重、評價的側(cè)重點等。

4.推斷功能

教學(xué)理論與規(guī)律范文第4篇

關(guān)鍵詞：實踐美學(xué)；藝術(shù)學(xué)；理論；創(chuàng)新

中圖分類號：G4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：（2020）-25-183

隨著學(xué)科構(gòu)建步伐加快以及藝術(shù)教育的不斷發(fā)展，我國高等藝術(shù)教育正在快速發(fā)展，專業(yè)結(jié)構(gòu)和教學(xué)方法也在逐漸完善和成熟。藝術(shù)學(xué)理論教學(xué)是一門基礎(chǔ)性、理論性學(xué)科，其從高度概括的角度對藝術(shù)的一般性規(guī)律進(jìn)行總結(jié)，但同時其中的諸多理論知識需要通過實踐實操才能真正為學(xué)生和藝術(shù)從業(yè)者所用，因此實踐和理論的結(jié)合在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)習(xí)中非常重要。

一、藝術(shù)學(xué)理論教學(xué)特點及實踐美學(xué)的涵義

首先藝術(shù)學(xué)理論是一門綜合性、理論性、邏輯性為主要特點的學(xué)科，其從宏觀和對藝術(shù)的整體構(gòu)架出發(fā)，對藝術(shù)進(jìn)行理論化和系統(tǒng)化的概括和論述，其涵蓋了繪畫、音樂、舞蹈等多種藝術(shù)類別的理論分析，是藝術(shù)學(xué)習(xí)者必須所掌握的課程。其次藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)習(xí)不僅包含藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)和內(nèi)在深化，同時也凝聚著藝術(shù)最深層次的感悟和理解，藝術(shù)學(xué)理論教學(xué)的目的不僅是理論的深度理解，而是在此基礎(chǔ)上深化對藝術(shù)的感悟，將藝術(shù)與實踐、生活和生命等本質(zhì)化的概念相結(jié)合，從而擺脫形式的限制，體會藝術(shù)的真正魅力。再者，藝術(shù)學(xué)理論教學(xué)要體現(xiàn)時代性和發(fā)展性，藝術(shù)并不是憑空現(xiàn)象而產(chǎn)生的，而是深深植根于實踐中，隨著社會發(fā)展而不斷變化，如俄羅斯名畫《伏爾加河上的纖夫》，正是以當(dāng)時的當(dāng)時苦難的下層人民的真實生活為靈感和背景創(chuàng)作而成，享譽世界，因此藝術(shù)與生活和實踐息息相關(guān)，同樣藝術(shù)學(xué)理論教學(xué)也離不開生活和實踐。

實踐美學(xué)的思想核心是實踐論的相關(guān)內(nèi)容，馬克思在著作中指出，人類實踐具有全面性、精神性與審美性三個特征。實踐活動是人的基本在世方式，人們在實踐生活中創(chuàng)造了物質(zhì)生活和精神生活，同樣創(chuàng)造了藝術(shù)和審美，審美是在實踐中而言的，如果脫離實踐，則毫無審美而言。因此實踐美學(xué)主張審美和藝術(shù)來源于社會實踐，是由人們在實踐中創(chuàng)造出來的，這一觀點在指導(dǎo)藝術(shù)學(xué)理論教學(xué)發(fā)展具有重要的啟發(fā)意義，即要引導(dǎo)學(xué)生樹立實踐的觀點，從實踐中獲取藝術(shù)的靈感，積累藝術(shù)創(chuàng)造的經(jīng)驗。

二、藝術(shù)學(xué)理論教學(xué)中存在的典型問題

（一）空洞化

當(dāng)前藝術(shù)學(xué)理論教學(xué)空洞化問題較為嚴(yán)重，上文提到，藝術(shù)學(xué)理論是一門綜合性較強的學(xué)科，其涵蓋了諸多藝術(shù)門類，每種藝術(shù)門類都有各自的特點，但在教學(xué)過程中藝術(shù)學(xué)理論忽視了不同藝術(shù)門類學(xué)生之間的學(xué)習(xí)特點，一味進(jìn)行綜合性理論知識的灌輸，使得教學(xué)效果大打折扣。這其中的原因包括兩個方面，一是授課教師教學(xué)設(shè)計不合理，缺乏實踐教學(xué)經(jīng)驗；二是藝術(shù)專業(yè)教育規(guī)劃科學(xué)性不足，在教學(xué)中藝術(shù)門類劃分不清晰，教學(xué)方式不合理，造成教學(xué)空洞化，專業(yè)性不足。

（二）教條化

藝術(shù)學(xué)理論課堂教學(xué)中存在著教條化的問題，著這主要包括兩個方面的問題：一是課堂形式僵化，大多以課堂講授為主，但由于藝術(shù)的特點，很難在教室中通過講授來獲取對藝術(shù)的直觀感受，因此學(xué)生體會不到藝術(shù)的魅力，難以在藝術(shù)表達(dá)上有所精進(jìn)，甚至?xí)λ囆g(shù)學(xué)習(xí)的興趣；二是過于強調(diào)理論的學(xué)習(xí)，很多教師在講解藝術(shù)學(xué)理論時，只注重藝術(shù)理論的灌輸，而忽略了藝術(shù)的主觀感受和其與生活的聯(lián)系，這與藝術(shù)教學(xué)的目的南轅北轍。很多學(xué)生難以在學(xué)習(xí)過程中通過理論來獲取對藝術(shù)的生動感受，也不能更深刻地理解理論的涵義。

（三）與實踐脫節(jié)

當(dāng)前我國藝術(shù)學(xué)理論教學(xué)與實踐脫節(jié)，藝術(shù)來源于實踐，通過實踐而獲得更生動的表達(dá)，脫離了實踐，藝術(shù)則不能獨立而存在，藝術(shù)教學(xué)也無法達(dá)到其預(yù)期的效果。當(dāng)前教學(xué)注重知識和理論的學(xué)習(xí)，在教學(xué)考核過程中，也是多采用試卷的方式對知識進(jìn)行考察，缺乏實踐的歷練，造成學(xué)生對藝術(shù)的感悟停留在較淺的層面，創(chuàng)作思路不夠開闊，內(nèi)容主題的格局寬度有限，不利于學(xué)生在藝術(shù)學(xué)習(xí)方面的進(jìn)一步發(fā)展。

三、實踐美學(xué)下的藝術(shù)學(xué)理論教學(xué)創(chuàng)新策略

（一）推進(jìn)專題化教學(xué)

針對教學(xué)空洞化，專業(yè)性不強的問題，可采用教學(xué)專題化的方法，主題帶動方法、以整全統(tǒng)率門類，實現(xiàn)理論教學(xué)的專題化。首先要求教師要對藝術(shù)門類進(jìn)行合理劃分，將教學(xué)內(nèi)容劃分為幾個主題，精心構(gòu)建專題化授課方案，將每個專題講透，避免淺嘗輒止式教學(xué)。以《以外國美術(shù)史》教學(xué)為例，可按照不同國別或流派發(fā)展的各個階段劃分，形成較為清晰的教學(xué)線索，沿著線索，將課程內(nèi)容劃分為不同的主題，并分配與每個專題相匹配的課時，力求將每個專題講精講透。

（二）實施多元化教學(xué)方式

藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)習(xí)不應(yīng)該局限于教室或?qū)W校的空間中，形式也不應(yīng)該僅僅局限于課堂講授教學(xué)，而應(yīng)該根據(jù)講授內(nèi)容的特點，安排多元化的教學(xué)形式，這樣既可以讓學(xué)生更直觀地感受到藝術(shù)表達(dá)，同時能夠提升學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣。如在講授《中外戲劇史》這一課程時，可安排學(xué)生在教室中觀看國內(nèi)外戲劇視頻，以更直觀的方式獲取對戲劇這一藝術(shù)形式的認(rèn)知和理解，在觀看結(jié)束后，組織學(xué)生交流討論不同戲劇的特點，互相交流觀看戲劇的感受和對戲劇的認(rèn)知等，以此加深學(xué)生對戲劇的理解。

（三）推動教學(xué)實踐化

推動藝術(shù)學(xué)理論教學(xué)實踐化可借鑒藝術(shù)工作坊這一教學(xué)模式，如民族藝術(shù)與文化工作坊、廣西美術(shù)研究工作坊等。藝術(shù)工作坊是在學(xué)校項目資金支持下建立的不同專題的藝術(shù)培養(yǎng)創(chuàng)造機構(gòu)，由資深藝術(shù)教師為指導(dǎo)，幫助學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。通過此種教學(xué)模式，可為學(xué)生提供實踐的機會和平臺，在實踐中加深對藝術(shù)理論的理解，鍛煉藝術(shù)實踐能力，提高藝術(shù)修養(yǎng)，對日后藝術(shù)發(fā)展助益頗多。

結(jié)語

教學(xué)理論與規(guī)律范文第5篇

藝術(shù)學(xué)理論研究的路徑與指向

在學(xué)界有一個基本共識，就是對任何一種理論研究、一種學(xué)問乃至一門學(xué)科，都認(rèn)為應(yīng)該是有特定的指向、依據(jù)特定的視角研究現(xiàn)象世界的特定方面，從中發(fā)現(xiàn)具有普遍意義的規(guī)律，抽象提升而形成概念、范疇及其邏輯體系。當(dāng)我們運用這些已知的規(guī)律或范疇去探究未知世界時，它們便成了方法。由此可知，理論研究乃至一門學(xué)科的研究方向的確立，其規(guī)律、范疇與方法是對同一“智識”的不同認(rèn)知或不同表述;另一方面所謂研究、學(xué)問、學(xué)科可以由兩種不同的路徑來完成，一是自上而下，一是自下而上。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)也是如此。很顯然，碩士生和博士生的研究方向，以及學(xué)位論文的選題也不例外。如上所述，藝術(shù)學(xué)理論研究應(yīng)該從高度抽象的藝術(shù)理論(即藝術(shù)學(xué)原理)出發(fā)，運用藝術(shù)學(xué)所特有的范疇與方法研究具體的藝術(shù)現(xiàn)象，解決各藝術(shù)門類之間的具體問題，這便是自上而下的研究路徑。我相信，藝術(shù)學(xué)理論也應(yīng)該像文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)那樣，有跨越各種藝術(shù)門類之上，具有高度抽象的藝術(shù)學(xué)理論的研究論文，也熱切希望我們的研究生能夠做出這樣的理論文章。然而，常識告訴我們，藝術(shù)的一般規(guī)律正是從藝術(shù)門類的特殊規(guī)律中抽繹出來的。沒有一種藝術(shù)的一般規(guī)律，可以脫離各種藝術(shù)門類而存在，因此從藝術(shù)門類研究中抽繹出的藝術(shù)學(xué)理論一般規(guī)律，這便是自下而上的研究路徑。從學(xué)理上看，自上而下與自下而上這兩種研究路徑是相輔相成的，相互間也是不可偏廢的。但是，鑒于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在我國的發(fā)展現(xiàn)狀，以及我們的研究生實際的知識積累與研究能力，我們又不能不對這兩種路徑作務(wù)實的考量。首先，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)清藝術(shù)學(xué)理論研究對象的特殊性，它與文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)的研究對象有顯著的不同。文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)屬下的各文學(xué)門類(如詩歌、散文、小說、戲劇等)雖然同樣存在著形式的差異性和規(guī)律的特殊性，但它們都是以語言文字作為自己的物質(zhì)載體和表現(xiàn)手段，應(yīng)當(dāng)說，文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)研究者作跨門類的、抽象的研究相對方便一些。而藝術(shù)學(xué)理論研究對象則大不同，不僅美術(shù)、設(shè)計等造型藝術(shù)門類之間存在著很大的差異，音樂、舞蹈、影視等表演藝術(shù)門類之間也存在著很大的差異，直至造型藝術(shù)門類與表演藝術(shù)門類之間更是存在著顯著的差異，對于研究者幾乎可以說是隔行如隔山。這給藝術(shù)學(xué)理論研究進(jìn)行跨門類的、抽象的研究帶來了很大的困難。我想，西方的一些藝術(shù)學(xué)理論學(xué)者常常將自己的研究設(shè)定在某一領(lǐng)域也是依據(jù)其差異而定的，比如有選擇造型藝術(shù)門類范圍，或者說設(shè)定在相鄰近的幾種藝術(shù)門類的范圍。也許就是出于這樣的考慮，專家們跨門類跨得太大，難免要說外行話，鬧出大笑話。換言之，藝術(shù)學(xué)理論自上而下的研究選題，不僅需要有抽象思辨能力和對藝術(shù)學(xué)原理的把握，還需要具備既廣闊又深厚的藝術(shù)門類研究的積累，二者缺一不可。依此推論，沒有對各種藝術(shù)門類既深且博的研究，絕無可能做好高度抽象的藝術(shù)學(xué)理論研究。從現(xiàn)實狀況看，我們的大部分研究生，不僅碩士生很難有這樣的知識積累，博士生也很少有能這樣精通兩門或者更多藝術(shù)門類專業(yè)知識的儲備。即便是我們的教師，在這方面的積累又能做到什么樣程度呢?再者來看看藝術(shù)學(xué)理論這一學(xué)科的研究現(xiàn)狀，尤其是它在我國的發(fā)展，也同樣制約著我們采取自上而下的研究路徑。在西方，現(xiàn)代意義的藝術(shù)學(xué)理論研究雖說是建立于19世紀(jì)末，但始終是被當(dāng)作處于變幻流動的學(xué)術(shù)研究，沒有真正進(jìn)入到高等教育的常態(tài)化教學(xué)體系。所以，它可以不斷出現(xiàn)新視角、新指向，產(chǎn)生新觀點、新方法，卻難以像文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)等其他學(xué)科那樣形成精密完備的、具有經(jīng)典意義與權(quán)威性的理論體系。西方藝術(shù)學(xué)早在20世紀(jì)40年代中后期傳入我國，但真正全面產(chǎn)生影響，以至在我國學(xué)界獲得認(rèn)同卻是在20世紀(jì)80年代中后期、90年代的事。而且，在我國又有一個特殊現(xiàn)象，就是藝術(shù)學(xué)學(xué)科設(shè)立在前，理論研究反而滯后。就是說，我們已經(jīng)培養(yǎng)出一批又一批藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的碩士和博士研究生，也有一些學(xué)者在努力撰寫這方面的理論著作，但由于學(xué)界至今對藝術(shù)學(xué)理論的基本理念、基本構(gòu)架、基本范疇還沒有形成較為明確的共識，甚至還在為“什么是藝術(shù)學(xué)”爭論不休，還在為藝術(shù)學(xué)學(xué)科究竟是不是一個“偽命題”存有疑慮，因而學(xué)界始終沒有能拿出一部普遍認(rèn)可的藝術(shù)學(xué)理論教材。在這樣的學(xué)術(shù)背景下，我們有什么理由一定要求研究生作自上而下的研究呢?因此，我認(rèn)為，現(xiàn)階段的自下而上的藝術(shù)學(xué)理論研究，絕不僅僅是由于個人能力或整體研究的不足而不得不采取的權(quán)宜之計，可以說，這主要是一種務(wù)實的、有利于學(xué)科建設(shè)的長久之計。當(dāng)然，我們不能要求藝術(shù)學(xué)理論研究者精通每一門藝術(shù)，但同時我們也無法相信，一個甚至連某一個藝術(shù)門類都不精通的人會成為真正的藝術(shù)學(xué)理論家。這種說法可能會引起爭議，但在這里，我只是就共性而言，就事論事。事實上，倘若研究者不能根植于藝術(shù)門類的研究，甚至連研究對象的學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)顩r、學(xué)術(shù)前沿都不了解，又如何去深入研究，揭示出規(guī)律性的問題呢?同樣，對各藝術(shù)門類都只知道一點皮毛，不深入了解研究對象，就急于提升上去，描述一般性規(guī)律，猶如沙灘上造房，沒有不失敗的。我們的碩士生和博士生，包括我們教師在內(nèi)，如果能夠扎扎實實地以各種門類藝術(shù)的理論研究為基礎(chǔ)，從中抽繹出跨越各種藝術(shù)門類之上的藝術(shù)學(xué)理論，逐步形成高度抽象、較為完備的藝術(shù)學(xué)理論體系，這無疑是對藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)極有價值的貢獻(xiàn);也只有學(xué)科建設(shè)發(fā)展到這一階段，才能有真正屬于這個學(xué)科的自上而下的研究路徑。

藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)的區(qū)分

說到這里，有必要談一談藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系。因為，藝術(shù)學(xué)理論偏重思辨、指向一般的特征，從表面上看與同樣以藝術(shù)為研究對象的美學(xué)(這里主要是指18世紀(jì)末以來又被稱為“藝術(shù)哲學(xué)”的美學(xué)概念)很近似，所以人們常常將二者混淆起來?，F(xiàn)在有不少采取自上而下研究路徑的藝術(shù)學(xué)研究論文，實際上是不自覺地從美學(xué)立場出發(fā)的。我在這里不能不加以辨析。大家知道，藝術(shù)學(xué)創(chuàng)立之初，是因為其時對藝術(shù)做理論研究的任務(wù)主要由美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))承擔(dān)。然而，美學(xué)作為哲學(xué)的一個分支，它來自于對人的感性認(rèn)識的研究。藝術(shù)之美包括形的美、音的美、色彩之美，乃至風(fēng)格之美，固然也是美學(xué)的研究對象，與藝術(shù)學(xué)理論在研究對象上有一定的交叉重合，但由學(xué)科性質(zhì)所決定，美學(xué)對藝術(shù)現(xiàn)象的哲學(xué)思考是指向人類的一般認(rèn)識規(guī)律的，與藝術(shù)學(xué)理論對藝術(shù)現(xiàn)象的研究指向藝術(shù)創(chuàng)造的一般規(guī)律大相徑庭。由此，也決定了二者的著眼點、思維方法的不同。換句話說，美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))是從美學(xué)本身的觀念原則出發(fā)評判藝術(shù)，它對藝術(shù)品的研究方法、所獲結(jié)論，與其把包括自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象在內(nèi)的一切美作為對象，并沒有根本的不同;美學(xué)的任務(wù)，是要揭示人類感性認(rèn)識的基本規(guī)律，揭示作為人類認(rèn)識“初級階段”或“低級形式”的審美活動，有怎樣的獨立價值、特殊意義，以及如何發(fā)展與完善人類的感性認(rèn)識。這種以藝術(shù)作為典型性對象自上而下的美學(xué)研究，對于以往偏重理性認(rèn)識進(jìn)行研究的哲學(xué)，當(dāng)然是極為重要的補充，但對于藝術(shù)領(lǐng)域涉及的藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動來說，卻顯得有點不著邊際，難免有隔靴搔癢之弊。美學(xué)家可以不精通藝術(shù)門類，藝術(shù)家也可以不懂美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))。正因為如此，藝術(shù)學(xué)應(yīng)運而生便有了自己的存在空間。進(jìn)言之，與美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))不同，藝術(shù)學(xué)理論的研究不論是自下而上，還是自上而下，其指向必須是包括藝術(shù)起源、藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)作品、藝術(shù)發(fā)展規(guī)律等等在內(nèi)的藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動。換言之，藝術(shù)學(xué)理論不僅以藝術(shù)作為研究對象與出發(fā)點，更把藝術(shù)作為自己研究的終極指向。費德勒曾經(jīng)嚴(yán)辭批評美學(xué)對藝術(shù)的研究只是抓住了藝術(shù)表層的、部分的附加屬性，而無法深入研究藝術(shù)活動內(nèi)層的本質(zhì)，這樣的研究對藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動是有害的。因此，他在創(chuàng)建現(xiàn)代形式的藝術(shù)學(xué)的同時，努力與美學(xué)劃清界限、分道揚鑣。用日本學(xué)者黑田鵬信的話說:“美學(xué)，把美做對象，是最穩(wěn)妥的事。倘使把藝術(shù)當(dāng)作對象，還是藝術(shù)學(xué)來得妥當(dāng)。”④由此可見，美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))理論體系再高深、再抽象、再完備，也不是今天的藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)該直接拿來作為自上而下研究的邏輯起點的。如果我們?nèi)砸悦缹W(xué)(藝術(shù)哲學(xué))的立場來討論藝術(shù)學(xué)，那只能是走回老路，扼殺藝術(shù)學(xué)。了解這段歷史，認(rèn)清藝術(shù)學(xué)與美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))關(guān)系的目的性，是要提醒我們的研究生不要把藝術(shù)學(xué)理論的研究論文寫成純粹的美學(xué)文章。藝術(shù)學(xué)理論研究偏重思辨、指向一般，唯有深刻的理論抽象與具有普遍意義的規(guī)律揭示，藝術(shù)學(xué)理論才有可能對藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動產(chǎn)生啟發(fā)、引領(lǐng)的作用;但它的抽象上升是有特定的范圍的，也就是說，藝術(shù)學(xué)理論研究只能抽象上升到藝術(shù)一般，而不需要像美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))那樣指向認(rèn)識一般。由此，我想概括出以下幾點藝術(shù)學(xué)理論研究應(yīng)有的特征:1．藝術(shù)學(xué)理論論文應(yīng)立足于藝術(shù)本身并且以藝術(shù)活動為終極指向，而不是泛泛地立足于哲學(xué)，并且以哲學(xué)認(rèn)識為終極指向;研究對象不是以藝術(shù)為典型的感性認(rèn)識，而是藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動本身。2．藝術(shù)學(xué)理論論文選題應(yīng)側(cè)重研究藝術(shù)創(chuàng)造者與藝術(shù)活動之間的關(guān)系，研究藝術(shù)創(chuàng)造者如何從事藝術(shù)創(chuàng)造，其基本問題是藝術(shù)創(chuàng)造者與藝術(shù)對象之間、與藝術(shù)創(chuàng)造之間的關(guān)系。3．藝術(shù)學(xué)理論論文主要是考察具體的藝術(shù)活動，從各種門類藝術(shù)的理論研究中總結(jié)抽繹而來，所要揭示的應(yīng)是藝術(shù)活動內(nèi)在規(guī)律，或者藝術(shù)創(chuàng)造者觀照現(xiàn)實、從事藝術(shù)創(chuàng)造的一般規(guī)律，而不是從一般美學(xué)原則演繹而來，以主觀性原則對藝術(shù)現(xiàn)象作一般的價值判斷。4．藝術(shù)學(xué)理論研究中的藝術(shù)主體可以是藝術(shù)接受者，但更主要指向藝術(shù)家，藝術(shù)創(chuàng)造可以涉及藝術(shù)審美，但主要指向藝術(shù)品的創(chuàng)造、傳播過程。5．藝術(shù)學(xué)理論論文的研究結(jié)論，不應(yīng)是給藝術(shù)家一些何為美與不美或者如何判別美與不美的抽象原則，而是必須對藝術(shù)家及其創(chuàng)作行為具有直接的引領(lǐng)作用。可以說，是藝術(shù)家迫切需要的，對藝術(shù)活動有指導(dǎo)、引領(lǐng)意義的研究命題，就是藝術(shù)學(xué)理論論文的好選題。如此說來，對于藝術(shù)學(xué)理論研究并不意味著我們絕對排斥借鑒美學(xué)的一些理論來研究藝術(shù)學(xué)。為什么我們可以借鑒其他各種學(xué)科的觀點或方法來研究藝術(shù)現(xiàn)象，卻獨獨不能借鑒美學(xué)的觀點或方法呢?當(dāng)然不是。藝術(shù)學(xué)研究可以從政治學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等各種學(xué)科獲取營養(yǎng)和方法，當(dāng)然也可以從美學(xué)中獲取營養(yǎng)和方法。我們反對的是，不知道藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的分工，直接以美學(xué)原理來研究藝術(shù)，甚至以美學(xué)取代藝術(shù)學(xué)，以為這就是藝術(shù)學(xué)理論自上而下的研究路徑，結(jié)果一腳踩空，得出一些大而無當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。

藝術(shù)學(xué)理論研究

所謂廣度，是衡量涉獵藝術(shù)門類或多或寡、運用方法或綜合或單一、研究結(jié)論或普適或?qū)ｉT的維度。所謂深度，則是衡量我們的研究無論抽象提升，還是深入挖掘，所能達(dá)到的透徹程度的一個維度。相對而言，廣度是一種橫向的研究視角，而深度則是一種縱向的研究視角。這兩種視角既有區(qū)別，也有聯(lián)系。例如，我們可以借鑒、運用多種其他學(xué)科的范疇或方法來考察某一藝術(shù)現(xiàn)象。從跨學(xué)科的開闊視野或方法的綜合運用來看，這樣的研究是有廣度的。如果做得好，有助于人們?nèi)嬲J(rèn)識、深入理解這一藝術(shù)現(xiàn)象，那么，這種研究的廣度也同時具有深度的體現(xiàn)。但如果對所運用的各種范疇或方法缺少深刻的理解，對它們之間的內(nèi)在聯(lián)系缺少深層次把握，這樣的研究必然是雜蕪零碎的，既沒有深度，也不見廣度。同樣，我們可以用一種范疇或方法來考察多種藝術(shù)門類，從涉獵的范圍來看，這樣的研究是有廣度的;如果做得好，有助于人們從多種藝術(shù)現(xiàn)象中認(rèn)識藝術(shù)一般規(guī)律，它又體現(xiàn)出另一種深度。但如果不精通所涉獵的多種藝術(shù)門類，對它們的共同藝術(shù)規(guī)律缺少把握與抽繹能力，這樣的研究又只能是生搬硬套的，同樣是既沒有深度、也沒有廣度。此外，從揭示某一藝術(shù)現(xiàn)象所隱含的藝術(shù)規(guī)律中作舉一反三的研究，也可視為既有深度又有廣度;同樣，從綜合考察多種藝術(shù)現(xiàn)象所共有的藝術(shù)規(guī)律中作舉三證一的研究，也是既有廣度、又有深度的。但如果舉一而不能反三，其深度必然大打折扣;舉三而無法證一，其廣度也會受到質(zhì)疑。由此可見，藝術(shù)學(xué)理論的研究廣度與深度，存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。在這里，我想側(cè)重談?wù)勊囆g(shù)的內(nèi)部研究與外部研究的關(guān)系。從目前本學(xué)科研究狀況看，藝術(shù)學(xué)理論大致可以分為兩類:一是基于“藝術(shù)自律”的認(rèn)識，將藝術(shù)視為相對獨立、自成體系的藝術(shù)家特有的精神活動，側(cè)重于藝術(shù)形式、藝術(shù)活動自身規(guī)律的內(nèi)部研究;這樣的研究被稱為藝術(shù)形式分析。一是基于藝術(shù)是人類精神活動整體的有機組成部分的認(rèn)識，認(rèn)為藝術(shù)家及其藝術(shù)活動始終處于人類社會政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、宗教、風(fēng)俗乃至技術(shù)的全面包圍與直接影響之中，努力揭示社會文化與藝術(shù)家及其藝術(shù)活動的必然聯(lián)系;這樣的外部研究被稱為藝術(shù)文化學(xué)。據(jù)此來說，無論藝術(shù)形式分析(內(nèi)部研究)還是藝術(shù)文化學(xué)(外部研究)，這兩類論文選題也都屬于藝術(shù)學(xué)理論研究的范疇，都是我們需要和歡迎的。至于藝術(shù)形式分析大多表現(xiàn)為對深度的追求，藝術(shù)文化學(xué)大多體現(xiàn)出研究的廣度，這也是可以理解的。但是，我們絕不能因此而錯誤認(rèn)為，藝術(shù)形式分析方面的論文只應(yīng)追求深度而無須考慮廣度，或者藝術(shù)文化學(xué)方面的論文只需追求廣度而可以不考慮深度，那樣做，我們不可能有真正的深度或廣度。如前所述，在藝術(shù)學(xué)理論研究中，深度與廣度是緊密聯(lián)系、不可分割的。作為關(guān)于藝術(shù)的內(nèi)部研究，藝術(shù)形式分析既可以側(cè)重研究藝術(shù)一般，也可以重點考察藝術(shù)特殊;既可以從藝術(shù)一般出發(fā)而指向藝術(shù)特殊，也可以從藝術(shù)特殊出發(fā)而指向藝術(shù)一般?？梢?，它的廣度，可以表現(xiàn)為對多種門類藝術(shù)中存在的共性形式因素的綜合考察與比較研究，也可以是綜合運用多種研究方法對某一藝術(shù)門類的某種形式的考察，甚至還可以表現(xiàn)為某一藝術(shù)門類某種形式的研究結(jié)論具有較為廣闊的藝術(shù)學(xué)意義。假設(shè)這樣的研究只限定在某一門類藝術(shù)的某種形式，只會運用某一種方法作就事論事的研究，獲得的結(jié)論也僅僅局限于此而不具有藝術(shù)一般的意義，那么，它既沒有廣度，也不可能有藝術(shù)學(xué)理論意義上的深度。如果說它有價值，充其量也只是藝術(shù)門類研究的價值。反過來看，假設(shè)藝術(shù)形式分析雖然橫跨幾種藝術(shù)門類，但考察的形式因素并不真正具有跨藝術(shù)門類的共性;運用的研究方法雖然種類繁多，但研究者并沒有理解這些方法各自的功能、適用范圍以及它們之間的互補性;獲得的結(jié)論雖然抽象、具有一般意義，但超出藝術(shù)之外而指向其他學(xué)科，那么，雖然表面上看它有廣度，但不可能有藝術(shù)學(xué)理論意義上的深度，因而這種廣度也是虛假的。作為關(guān)于藝術(shù)的外部研究，藝術(shù)文化學(xué)同樣必須是廣度與深度的統(tǒng)一。其深度的體現(xiàn)，主要是研究者能夠深刻把握與透徹闡發(fā)社會文化(包括政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、宗教、習(xí)俗乃至技術(shù))對藝術(shù)家及其藝術(shù)活動的影響作用。實際上，在社會文化諸因素和藝術(shù)家及其藝術(shù)活動之間，存在著各種層面的聯(lián)系與種種發(fā)生作用的中介環(huán)節(jié)。假設(shè)這類研究不能揭示出其間真正的聯(lián)系，做實中介環(huán)節(jié)，也就是說，如果藝術(shù)文化學(xué)研究缺少深度，便會造成兩張皮的現(xiàn)象，其廣度只能是虛假的。假設(shè)這類研究雖然揭示出社會文化諸因素和藝術(shù)家及其藝術(shù)活動的聯(lián)系與種種中介環(huán)節(jié)，但只停留于表面，而未能深入到藝術(shù)形式內(nèi)部考察社會文化因素如何影響藝術(shù)家及其藝術(shù)活動，或者所得的結(jié)論不是指向藝術(shù)，而是指向社會文化，那么，它既不見深度，也不具有藝術(shù)學(xué)理論意義的廣度。進(jìn)言之，藝術(shù)形式分析如果真正做到了研究深度與廣度的統(tǒng)一，常常會類似于藝術(shù)文化學(xué)研究。同樣，如果藝術(shù)文化學(xué)研究真正能夠深入，又常常與藝術(shù)形式分析有相似之處。換言之，藝術(shù)形式分析與藝術(shù)文化學(xué)這兩種研究僅僅是各有側(cè)重，而不應(yīng)該絕對的對立起來。我們甚至可以這樣認(rèn)為，藝術(shù)形式分析如果能夠有效地引入藝術(shù)文化學(xué)的一些觀點與方法，便獲得了研究的廣度;藝術(shù)文化學(xué)如果能夠有效地進(jìn)入藝術(shù)形式分析的層面，便獲得了研究的深度———這兩種情況都是我們樂于見到的。

關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究生論文選題的基本意見

當(dāng)然，我的這一說法和提倡也多為個人意見，是根據(jù)現(xiàn)實狀況而提出的，期待大家的討論。最后，我想補充談一下藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科之下的各類二級學(xué)科之間的關(guān)系，也就是我們碩士生和博士生所選擇的不同研究方向之間的關(guān)系。它對研究生學(xué)位論文選題也有直接的影響。我們知道，在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科下的二級學(xué)科中，藝術(shù)理論側(cè)重研究藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)起源、藝術(shù)分類、藝術(shù)活動(包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)形式)的基本范疇或基本規(guī)律等等。藝術(shù)史側(cè)重研究作為歷史現(xiàn)象的藝術(shù)家及其藝術(shù)活動發(fā)生、發(fā)展、演變的規(guī)律，可以包括中國的、外國的、古代的、現(xiàn)代的，又可切塊為藝術(shù)通史、藝術(shù)斷代史、藝術(shù)思想史、藝術(shù)風(fēng)格史、藝術(shù)類型史、藝術(shù)接受史、藝術(shù)傳播史、地域藝術(shù)史、民間藝術(shù)史、藝術(shù)考古等等。這是兩門最主要的藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論學(xué)科，也是目前藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究生主要選擇的研究方向。作為應(yīng)用理論研究，藝術(shù)批評、藝術(shù)管理也可以涉及多方面領(lǐng)域，包括古代的、現(xiàn)代的，研究領(lǐng)域所涉的內(nèi)容也十分豐富。在史與論、基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論之間，我們不能只注意專業(yè)方向之間的差異性，而忽略它們的相互關(guān)系。否則，將它們孤立對待，只能作繭自縛，致使研究思路受到很多限制。再進(jìn)一步說，如果我們僅著眼于二級學(xué)科之間的差別性，這些專業(yè)方向看起來很細(xì)碎、很繁雜，但實際上，它們是密切聯(lián)系的，是我們研究同一藝術(shù)問題的不同觀照側(cè)面。同樣以藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動為對象，藝術(shù)理論側(cè)重于觀念體系、范疇體系、方法論體系的研究，雖然比較抽象，但卻是靠藝術(shù)史研究支撐的，是從藝術(shù)史研究中抽繹出來的。藝術(shù)史側(cè)重于對已經(jīng)發(fā)生的歷史現(xiàn)象的研究，從中揭示具有普遍意義的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，這樣的研究顯然也離不開藝術(shù)學(xué)理論研究的支持。而藝術(shù)批評、藝術(shù)管理作為直接干預(yù)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)活動的研究，更是以藝術(shù)理論與藝術(shù)史的把握為根據(jù)的。因此，一方面，我們應(yīng)該依據(jù)對藝術(shù)學(xué)理論研究與藝術(shù)門類研究的關(guān)系的認(rèn)識，從總體上把握我們研究生學(xué)位論文命題的性質(zhì)，確保其屬于藝術(shù)學(xué)研究界域;另一方面，我們也必須認(rèn)清藝術(shù)學(xué)理論各專業(yè)方向的各自側(cè)重及其相互關(guān)系，使我們研究生學(xué)位論文選題既有明晰的專業(yè)方向的指向性，又不至于割裂地看問題，而能綜合運用藝術(shù)學(xué)理論各二級學(xué)科的知識與方法，展開史論結(jié)合、基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論結(jié)合的研究。關(guān)于藝術(shù)史研究，有必要多說兩句。現(xiàn)今西方的藝術(shù)史研究，大多放在歷史學(xué)的門下。研究的對象主要是造型藝術(shù)史，除繪畫外，建筑、雕塑和陶瓷等工藝美術(shù)及其他造型藝術(shù)都包括了。這相當(dāng)于我國在美術(shù)與建筑、設(shè)計分家之前的美術(shù)史范疇。我們可以把它稱為狹義的藝術(shù)史。前面我已經(jīng)提到，造型藝術(shù)史之外，包括音樂史、舞蹈史、影視藝術(shù)史在內(nèi)的表演藝術(shù)史研究，又何嘗不是另一種狹義的藝術(shù)史呢?西方的藝術(shù)史似乎不包括它們;我國現(xiàn)在設(shè)置在一級學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論中的二級學(xué)科藝術(shù)史，與西方現(xiàn)存的藝術(shù)史最大的不同，是不僅將造型藝術(shù)作為研究的對象，也把音樂、戲劇戲曲、電影電視等作為研究對象。概括來說，視覺藝術(shù)史、聽覺藝術(shù)史、表演藝術(shù)史都涵蓋了，我們可以稱之為廣義的藝術(shù)史。我們?nèi)绻⒁獾剿囆g(shù)史研究有廣義與狹義之分，就應(yīng)該根據(jù)研究者的學(xué)術(shù)背景的不同，對其研究范圍的廣、狹采取包容的態(tài)度。要一位藝術(shù)學(xué)理論學(xué)者什么門類藝術(shù)都懂才能做研究，無異于天方夜譚。但是，我們可以要求研究者能夠?qū)⒁话懵鋵嵉教厥?、在特殊中抽取出一般，能夠?qū)⒀芯康膹V度與深度統(tǒng)一起來，將外部研究與內(nèi)部研究融匯起來，將史、論研究結(jié)合起來。那么，什么樣的命題才是藝術(shù)史的研究對象而有別于常見的門類藝術(shù)史的研究對象呢?我提出如下幾點僅供參考:1．以藝術(shù)門類的歷史素材為研究對象，但研究宗旨是討論藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)分類、藝術(shù)起源、藝術(shù)形式的發(fā)生與演變等問題。2．以兩個和數(shù)個藝術(shù)門類的歷史素材為研究對象，研究宗旨是討論它們之間共同的規(guī)律性問題。3．以歷史上重大藝術(shù)現(xiàn)象為研究對象，而這些藝術(shù)現(xiàn)象并非局限于某一藝術(shù)門類，而是多種藝術(shù)門類共有的表現(xiàn)，研究宗旨是討論它們之間共同的規(guī)律性問題。4．以歷史上某門類藝術(shù)的藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)作品、藝術(shù)家為研究對象，運用社會學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)、圖像學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究方法，抽繹出其中與其他藝術(shù)門類具有共性的規(guī)律。5．以歷史上某一藝術(shù)流派、團(tuán)體或藝術(shù)家為研究對象，討論其與社會之間產(chǎn)生的多種相互影響，揭示其藝術(shù)思想、風(fēng)格、傳播等在社會歷史中的發(fā)展規(guī)律。6．以上諸種研究的交叉研究?？傊徽撌菑膬煞N或數(shù)種門類藝術(shù)素材出發(fā)，還是從一種門類藝術(shù)的素材出發(fā)，藝術(shù)史的研究，在總體上表現(xiàn)為自下而上的研究路徑，它可以做微觀的研究，但必須回到宏觀的宗旨上來;它可以深入地剖析研究對象，但必須揭示某個具有共性的藝術(shù)規(guī)律問題。從一般到特殊，再從特殊回到一般。在這里，我要再次強調(diào)的是，藝術(shù)學(xué)理論研究必須從特殊上升到一般，上升到“藝術(shù)一般”。如果我們的研究僅僅滿足于從特殊到特殊，僅僅在某個自己熟悉的藝術(shù)門類中兜圈子，不去思考或者沒有能力從自己的特殊研究中抽繹出藝術(shù)一般規(guī)律，我們就無法真正建構(gòu)起藝術(shù)學(xué)理論研究的框架，而只能永遠(yuǎn)停留在藝術(shù)門類研究的層面上，這同樣是對藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的扼殺。

結(jié)語