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民族與語(yǔ)言的關(guān)系范文第1篇

語(yǔ)言和文化有著緊密聯(lián)系，在不同文化的人們的生活中，語(yǔ)言起著重要的作用。本文通過(guò)舉例闡明語(yǔ)言與文化的關(guān)系、內(nèi)在區(qū)別和在人類(lèi)社會(huì)中起到的作用，最終提倡來(lái)自不同文化背景下的人們應(yīng)當(dāng)保護(hù)其本民族的語(yǔ)言和文化。

1.言與文化間的關(guān)系

1.1是文化的一部分。像其他的文化現(xiàn)象一樣，語(yǔ)言也是一種社會(huì)現(xiàn)象，但是文化和語(yǔ)言都會(huì)隨著生產(chǎn)社會(huì)的發(fā)展而改變。但正因?yàn)槌霈F(xiàn)不同的文化，才需要更多不同的語(yǔ)言來(lái)完善文化的交流與溝通。我們可以說(shuō)，語(yǔ)言擁有文化的所有屬性，所以語(yǔ)言也是一種文化，也是眾多文化現(xiàn)象之一。人類(lèi)語(yǔ)言不僅是一個(gè)整體文化的一部分，也是最重要的部分。

1.2是文化的主要載體。雖然語(yǔ)言是文化的一部分，但其他文化現(xiàn)象通常不能被獨(dú)立的存在于語(yǔ)言之外。畢竟只有通過(guò)語(yǔ)言文化才可以得以保留、擴(kuò)展和傳播。

1.3是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。文化的發(fā)展離不開(kāi)思維，思維活動(dòng)離不開(kāi)語(yǔ)言。也就是說(shuō)文化的發(fā)展必須依靠集體創(chuàng)造的社會(huì)成員，但只有通過(guò)使用語(yǔ)言這一良好的溝通工具，才可以使社會(huì)成員達(dá)成溝通并實(shí)現(xiàn)相互理解。不同的文化應(yīng)該通過(guò)語(yǔ)言相互學(xué)習(xí)。由于文化必須使用語(yǔ)言作為工具來(lái)開(kāi)發(fā)，所以，語(yǔ)言是文化的發(fā)展的基礎(chǔ)。

語(yǔ)言和文化是相互作用和影響的，語(yǔ)言作為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中相互交流的基本工具，通過(guò)它人們可以建立生活上和心理上人與人之間溝通的橋梁，語(yǔ)言能夠促進(jìn)人際關(guān)系，同時(shí)在社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中，語(yǔ)言為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展提供了基本的平臺(tái)。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的主要原因之一是因?yàn)槿祟?lèi)擁有了語(yǔ)言的權(quán)利和能力，人們通過(guò)使用語(yǔ)言就能創(chuàng)造一個(gè)新的世界，一個(gè)具有概念和意義的世界。

人們通過(guò)觀察客觀世界，用生動(dòng)而形象的語(yǔ)言來(lái)描述其周?chē)奈镔|(zhì)世界，并在頭腦中形成一種意識(shí)來(lái)表現(xiàn)其精神世界。使用不同語(yǔ)言的人在進(jìn)行交流時(shí)，由于文化背景的不同，他們所表達(dá)的語(yǔ)言和使用語(yǔ)言的方式是不同的，因?yàn)槲幕切涡蔚模Z(yǔ)言也是多種多樣的；來(lái)自不同文化背景的人們對(duì)客觀世界的看法和思維方式是不同的。由于他們所處的地理位置和社會(huì)環(huán)境及民族心理等各方面的因素不同，在他們的意識(shí)中所反映的客觀世界和他們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)就不同，因此他們的世界觀和生活思維方式是不同的。語(yǔ)言是文化的一部分，并對(duì)文化起著重要的作用，許多社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言是文化的基石，沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有文化。

語(yǔ)言、文化、世界結(jié)為三體，是密不可分的，人類(lèi)活于意義的世界中，正如生活于他感知的世界中一樣的真實(shí)，因?yàn)檎Z(yǔ)言就仿佛一個(gè)棱鏡，透過(guò)它的投射，世界在人們的頭腦中形成所謂的世界景，因此語(yǔ)言也同時(shí)表現(xiàn)出人們對(duì)其客觀世界的真實(shí)反映；認(rèn)識(shí)認(rèn)知世界和理解世界的主體，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的出發(fā)點(diǎn)也是最終的歸宿，因此通過(guò)語(yǔ)言文化學(xué)的研究，使我們能夠更好的了解這個(gè)客觀世界；通過(guò)語(yǔ)言能使我們更好的了解不同語(yǔ)言當(dāng)中不同民族的文化。

2.不同文化中的語(yǔ)言表達(dá)方式不同

由于文化背景的不同，操不同語(yǔ)言的人們?cè)谶M(jìn)行交流時(shí)，即使使用的語(yǔ)言方式準(zhǔn)確無(wú)誤，但由于文化上的不同，他們使用一個(gè)詞或一種表達(dá)方式具有不同的意義。尤其是在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的過(guò)程中，即使精通了該語(yǔ)言，但是文化不同，人們?cè)谡Z(yǔ)言當(dāng)中描述其客觀世界所產(chǎn)生的效果是完全不同的；就如一個(gè)少數(shù)民族學(xué)生從小成長(zhǎng)在少數(shù)民族地區(qū)，但在校受的教育是漢語(yǔ)，由于他已經(jīng)擁有了雙重的文化背景，因此在使用不同語(yǔ)言時(shí)，本民族的語(yǔ)言和文化將對(duì)其所學(xué)習(xí)的語(yǔ)言產(chǎn)生一定的影響。因此在語(yǔ)言交流的過(guò)程中，少數(shù)民族學(xué)生在使用漢語(yǔ)時(shí)，相對(duì)于漢族同學(xué)來(lái)說(shuō)他們?cè)谡f(shuō)漢語(yǔ)時(shí)使用的形容詞就比較多一些，因?yàn)樗麄儾荒芟駶h族同學(xué)那樣更具體而準(zhǔn)確的表達(dá)其思想，在轉(zhuǎn)換思維的時(shí)候用漢語(yǔ)表達(dá)就較難些，只有通過(guò)形容詞來(lái)表達(dá)他們所要表達(dá)的思想；甚至他們?cè)诮涣鲿r(shí)往往喜歡用倒裝句來(lái)表達(dá)本民族語(yǔ)言，就如漢語(yǔ)當(dāng)中的客人來(lái)到禮讓"吃飯"，很多同學(xué)將它表達(dá)出來(lái)時(shí)就變成了"飯吃"，"喝水"變成"水喝"這種表達(dá)往往會(huì)使人發(fā)笑。

不同的民族在其不同的地理位置和社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)，他們所接觸的客觀事務(wù)有所不同，因此他們對(duì)客觀事物的反應(yīng)就不同，在他們的語(yǔ)言里所描述的客觀事物的名稱(chēng)就有所不同。文化上的不同，不同民族在使用其不同語(yǔ)言時(shí)有著不同的限制，這就很大程度上和該民族的宗教思想、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和思維方式等不同因素有關(guān)系。由于文化的不同，我們就很難在其他的不同文化中找到相對(duì)應(yīng)的詞或表達(dá)方式，如果不同語(yǔ)言文化背景的人研究藏族的語(yǔ)言，從研究其語(yǔ)言他們就不難看出藏族是一個(gè)從事于畜牧和農(nóng)牧業(yè)的游牧民族，因?yàn)椴卣Z(yǔ)里大多都和畜牧和農(nóng)牧有著具體的描述，因此語(yǔ)言為人們提供了一些重要的信息，使不同學(xué)界的語(yǔ)言學(xué)家能夠通過(guò)研究不同民族的語(yǔ)言來(lái)得知其民族內(nèi)在文化。就如愛(ài)斯基摩人對(duì)雪的描述就有所不同，在他們的語(yǔ)言里對(duì)雪有不同而更具體的描述，從這點(diǎn)我們就不難看出，雪在他們的現(xiàn)實(shí)生活中起著非常重要的作用，并且深刻地影響著他們的語(yǔ)言和文化。

通過(guò)上述一系列的敘述，我們進(jìn)一步得知操不同語(yǔ)言的民族如果對(duì)客觀世界中的某些事或者某些現(xiàn)象在其語(yǔ)言里有更具體而生動(dòng)的描述法，那么我們不費(fèi)太大力就能基本上得知該民族的文化，

民族與語(yǔ)言的關(guān)系范文第2篇

 

一、民族音樂(lè)教學(xué)存在的問(wèn)題

 

然而，就我國(guó)民族音樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀而言，卻無(wú)法令人保持最起碼的樂(lè)觀，以下三種情形的長(zhǎng)期存在尤為突出：

 

(一)教學(xué)體制無(wú)根化

 

縱覽20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展的四次潮流，中國(guó)音樂(lè)教育的風(fēng)向標(biāo)數(shù)易其幟，但民族音樂(lè)教學(xué)卻始終如羚羊掛角般難以尋覓：

 

從1904年清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，進(jìn)行首次教育體制改革起，日本模式開(kāi)始影響中國(guó)教育，而音樂(lè)教育亦未能免俗，沈心工和李叔同等當(dāng)時(shí)的一批有著較大影響力的音樂(lè)家都曾留學(xué)過(guò)日本。自1922年起，由于在教育領(lǐng)域內(nèi)美國(guó)模式的風(fēng)行，我國(guó)的音樂(lè)教育也深受美國(guó)模式的影響，趙元任、黃自等一大批旅居過(guò)歐美的音樂(lè)教育家和作曲家表現(xiàn)十分活躍。而在1950年之后，前蘇聯(lián)的音樂(lè)教育模式開(kāi)始影響中國(guó)音樂(lè)教育，中國(guó)音樂(lè)界與歐美現(xiàn)代音樂(lè)之間存在著相當(dāng)?shù)母裟?八十年代之后，音樂(lè)教育又隨著中國(guó)教育的轉(zhuǎn)向，重拾歐美標(biāo)桿。

 

西方價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的全球擴(kuò)張，在客觀上造就了西方音樂(lè)在世界音樂(lè)體系中的主流地位。許多人更是將其頂禮膜拜為人類(lèi)音樂(lè)發(fā)展的巔峰，在這方面，我國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域也未能免俗。隨著西方音樂(lè)體系及音樂(lè)教育的植入，我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育的現(xiàn)代化進(jìn)程開(kāi)始提速，但民族音樂(lè)教學(xué)的邊緣化也與之俱來(lái)。然而，一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象是：“西方正在漸次地總體共識(shí)東方的傳統(tǒng)精華時(shí)，我們卻一味的貶斥它?！?/p>

 

這種從事實(shí)上排斥民族音樂(lè)教學(xué)的“無(wú)根化”音樂(lè)教學(xué)體制帶來(lái)的直接后果就是，民族音樂(lè)教學(xué)在整個(gè)音樂(lè)教學(xué)體系中，始終居于被邊緣化的從屬地位。因此，在現(xiàn)在和今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，讓音樂(lè)教學(xué)有根可尋、切實(shí)立足于中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的根基尤為重要。

 

(二)教學(xué)內(nèi)容畸形化

 

多年以來(lái)，在我國(guó)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的音樂(lè)教育實(shí)踐中，符合中華民族審美意識(shí)的民族音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)，無(wú)論從數(shù)量到質(zhì)量、從深度到廣度，從措施到影響，一直處于式微的境地。單從教學(xué)內(nèi)容的安排而論，在中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，“以唱歌為中心”的教學(xué)方法仍然在許多學(xué)校大行其道，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)知識(shí)的傳授鮮有涉及，因此，多數(shù)學(xué)生相關(guān)知識(shí)極為匱乏。即便是專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置與安排，也仍然難以擺脫“畸形化”的傾向。音樂(lè)樂(lè)理課與視唱練耳課多照搬西方音樂(lè)體系的固有模式，與之相對(duì)的中國(guó)音樂(lè)樂(lè)理課或視唱練耳課則難得一見(jiàn)。許多學(xué)生缺乏對(duì)我國(guó)各民族優(yōu)秀民族民間音樂(lè)的了解和認(rèn)識(shí)，畸形化的教學(xué)內(nèi)容安排難辭其咎。正如某些研究者所指出的那樣：“所有音樂(lè)學(xué)生，當(dāng)他開(kāi)始接受音樂(lè)教育，啜吸基本樂(lè)理的第一口乳汁時(shí)，就把歐洲十八、十九世紀(jì)以大小調(diào)體系為基礎(chǔ)的理論知識(shí)，當(dāng)作普遍真理灌輸給他。”

 

造成這種教學(xué)內(nèi)容“畸型化”的根本原因在于，從事音樂(lè)教學(xué)的一線教師與主管決策部門(mén)對(duì)于我國(guó)民族音樂(lè)的價(jià)值缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有將其視為中華民族的文化象征和中華民族珍貴的藝術(shù)瑰寶。這種短視的思維意識(shí)和文化心態(tài)上的自卑感所造成的直接后果就是，學(xué)生普遍缺乏對(duì)于我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的感情和民族自豪感與自信心。

 

(三)師資隊(duì)伍建設(shè)滯后化

 

受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，活躍在學(xué)校音樂(lè)教學(xué)一線的教師多以鋼琴、聲樂(lè)、西方器樂(lè)和音樂(lè)理論的研究和教學(xué)為主，專(zhuān)事民族音樂(lè)教學(xué)與研究的教師則廖若晨星。即便是在這部分從事民族音樂(lè)教育的工作者(尤其是活躍在教學(xué)_線的諸多音樂(lè)教師)當(dāng)中，他們?cè)趯?zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)期間，無(wú)論是培養(yǎng)單位還是教師本人，通常都是片面注重學(xué)習(xí)鋼琴、聲樂(lè)以及相關(guān)理論和技能，對(duì)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)往往只是一帶而過(guò)。毋庸諱言，當(dāng)下學(xué)界中也不乏一些涉及民族音樂(lè)教學(xué)研究的理論文章，但絕大多數(shù)的研究經(jīng)驗(yàn)仍然只能停留在學(xué)術(shù)刊物上，探尋到一條必要而適當(dāng)?shù)耐茝V途徑則是難之又難。

 

以這樣的模式培養(yǎng)出來(lái)的師資隊(duì)伍，其對(duì)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的了解常常只能停留在比較淺顯的層面，所涉及的范圍和曲目往往非常有限，這樣一來(lái)，他們從事民族音樂(lè)教學(xué)的_線實(shí)踐活動(dòng)的效果就可想而知，其所培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生不同程度地存在著輕視民族音樂(lè)的傾向也就不難理解了。由于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化教學(xué)的實(shí)施環(huán)節(jié)在音樂(lè)教師的層面就開(kāi)始出現(xiàn)了斷層，培養(yǎng)具備較好民族音樂(lè)素質(zhì)的學(xué)生自然就成了鏡花水月般的_廂情愿。

 

二、民族音樂(lè)教育體系的建構(gòu)與完善

 

如前所述，學(xué)校是民族音樂(lè)教育的重鎮(zhèn)，因此，民族音樂(lè)教學(xué)體系的建構(gòu)也理應(yīng)圍繞學(xué)校音樂(lè)教學(xué)體系的建構(gòu)來(lái)展開(kāi)，以夯實(shí)民族音樂(lè)文化傳承的基礎(chǔ)。我們認(rèn)為，在建構(gòu)民族音樂(lè)教學(xué)體系的過(guò)程中，從教材建設(shè)、課程設(shè)置和師資培養(yǎng)等諸多方面著手應(yīng)當(dāng)成為我們今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)努力的方向和目標(biāo)。

 

(一)教材建設(shè)

 

就教材建設(shè)的內(nèi)容而言，我們要將一些數(shù)量可觀的、尤其是那些用民族的情感、民族的音樂(lè)語(yǔ)言來(lái)詮釋民族事物的優(yōu)秀民族音樂(lè)作品納入到我們的教材體系中來(lái)，要通過(guò)一系列鮮活的感性材料讓學(xué)生親身感悟到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的優(yōu)勢(shì)與特色，使他們?cè)诿媾R西方古典音樂(lè)的成就面前不再妄自菲薄，而是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂(lè)充滿(mǎn)信心。自然，教材內(nèi)容的取舍離不開(kāi)相關(guān)人員的選拔與合理配置。我們認(rèn)為，結(jié)合實(shí)際需要安排我國(guó)的一些優(yōu)秀民族音樂(lè)學(xué)家參與整個(gè)教材體系的選編應(yīng)該成為這項(xiàng)工作開(kāi)展的重心。由于這類(lèi)專(zhuān)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與少數(shù)民族音樂(lè)的曲目、特質(zhì)和文化內(nèi)涵更為熟稔，所以，在教材建設(shè)過(guò)程中，他們理應(yīng)起起到主導(dǎo)作用。此外，我們還可以遴選部分有著民族音樂(lè)學(xué)修為的音樂(lè)教育家和資深音樂(lè)教師參與其中，群策群力，讓民族音樂(lè)的觀念滲透到教材的每一章節(jié)、乃至每行文字。

 

(二)課程設(shè)置

 

就課程設(shè)置而論，民族音樂(lè)教育的理念應(yīng)當(dāng)貫穿在所有課程之中。無(wú)論是音樂(lè)基礎(chǔ)理論課、音樂(lè)技術(shù)理論課、文化共同課還是音樂(lè)專(zhuān)業(yè)課的設(shè)置，都應(yīng)保留或是增設(shè)相應(yīng)的民族音樂(lè)類(lèi)課程，如在音樂(lè)基礎(chǔ)理論課中安排民族音樂(lè)概論課和中國(guó)音樂(lè)史的內(nèi)容(如《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》、《民族音樂(lè)學(xué)概論》等)，在文化共同課中開(kāi)設(shè)中國(guó)古代美學(xué)思想史課程，在樂(lè)理課程中涉及中國(guó)的樂(lè)理(如《民族樂(lè)理》)，在視唱練耳課程中，增加有關(guān)中國(guó)民族音樂(lè)特殊的視聽(tīng)訓(xùn)練(如《民歌、戲曲演唱及民族器樂(lè)的演奏》)等等。

 

我們認(rèn)為，課程設(shè)置的重點(diǎn)在于合理分配不同類(lèi)別課程之間的比例關(guān)系。音樂(lè)類(lèi)課程設(shè)置與其他人文領(lǐng)域內(nèi)課程設(shè)置的顯著不同在于，音樂(lè)是一門(mén)聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)。因此，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校在安排民族音樂(lè)教育類(lèi)課程之中，絕不可忽視這一重要特點(diǎn)，要力爭(zhēng)讓每位學(xué)生親身感受到教材中所涉及的所有民族音樂(lè)曲目。在條件許可的前提下，最好設(shè)置一些兼具視、聽(tīng)雙重效果的課程，幫助學(xué)生形成和強(qiáng)化對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀民族音樂(lè)曲目的鮮活印象與感受，以便對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)的文化背景有深入的體認(rèn)。

 

概言之，無(wú)論安排的課程如何千變?nèi)f化，合理分配可讀性、可聽(tīng)性與可視性的各類(lèi)課程權(quán)重都應(yīng)該成為課程設(shè)置的決策者與實(shí)施者首要考慮的問(wèn)題。

 

(三)師資培養(yǎng)

 

在建構(gòu)我國(guó)民族音樂(lè)教學(xué)體系的過(guò)程中，師資隊(duì)伍的建設(shè)起著舉足輕重的作用。這是因?yàn)?，教材建設(shè)與課程設(shè)置的諸多實(shí)踐環(huán)節(jié)，都離不開(kāi)_線教師的身體力行。無(wú)論教材選編得如何精當(dāng)、課程設(shè)置得如何完備，最終還是要通過(guò)教師這一中介環(huán)節(jié)作用到學(xué)生身上。因此，民族音樂(lè)傳承能否成功的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在于能否培養(yǎng)出具有民族音樂(lè)素質(zhì)的師資。

 

鑒于教師在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中的主導(dǎo)和決定作用，我們應(yīng)當(dāng)支持、鼓勵(lì)和倡導(dǎo)教師自覺(jué)地學(xué)習(xí)、研究民族民間音樂(lè)知識(shí)。只有培養(yǎng)和造就一大批懂得和熱愛(ài)民族音樂(lè)的合格教師，從事和加強(qiáng)民族音樂(lè)教學(xué)的目標(biāo)才能得到真正的貫徹落實(shí)。同時(shí)，大批熱愛(ài)民族音樂(lè)的教師的培養(yǎng)和造就，其對(duì)民族音樂(lè)的投入和激情也會(huì)極大地感染學(xué)生，其在教學(xué)過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的積極態(tài)度也能對(duì)學(xué)生了解和掌握民族音樂(lè)知識(shí)產(chǎn)生良好的促進(jìn)作用。

 

(四)體系建構(gòu)

 

必須指出的是，建構(gòu)與完善我國(guó)民族音樂(lè)教學(xué)體系是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的、必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間才能完成的系統(tǒng)工程，它需要民族音樂(lè)家、音樂(lè)教育家、音樂(lè)理論家、作曲家深入到教學(xué)一線，同音樂(lè)教師和音樂(lè)教育工作者們一道，共同繪制民族音樂(lè)教育的藍(lán)圖，需要各級(jí)教育行政主管部門(mén)和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視與關(guān)心民族音樂(lè)教育、支持他們開(kāi)始民族音樂(lè)教學(xué)實(shí)驗(yàn)改革。就師資培養(yǎng)而言，我們不僅要借助學(xué)校的力量培養(yǎng)出高素質(zhì)的民族音樂(lè)教師，還應(yīng)當(dāng)利用一切可以利用的社會(huì)力量來(lái)加強(qiáng)學(xué)科隊(duì)伍建設(shè)，加速培養(yǎng)民族音樂(lè)理論、作曲專(zhuān)門(mén)人才，以滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的教學(xué)、科研等各條音樂(lè)戰(zhàn)線的人才需求。教育管理部門(mén)還應(yīng)該定期或不定期地組織學(xué)習(xí)研討培訓(xùn)，召開(kāi)相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議，以更好地培養(yǎng)音樂(lè)教師從事民族音樂(lè)研究與教學(xué)的能力，提高他們的理論及業(yè)務(wù)水平。

 

作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，我國(guó)民族音樂(lè)教學(xué)體系的建構(gòu)與完善的重要目標(biāo)便是設(shè)置一套符合當(dāng)代民族音樂(lè)教育改革要求的民族音樂(lè)文化課程群，讓作為中華民族文化傳承重要組成部分的音樂(lè)教育凝聚著民族文化的精華。唯有立足中國(guó)自身文化語(yǔ)境的高度來(lái)擺脫西方音樂(lè)的理論框架，建立一個(gè)獨(dú)立于西方音樂(lè)教學(xué)體制之外的相對(duì)完整的中國(guó)音樂(lè)教學(xué)體制的目標(biāo)才有望實(shí)現(xiàn)。

 

我們欣喜地看到，自20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著文化界重估“五四”，批判“全盤(pán)西化”，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的思潮，專(zhuān)業(yè)音樂(lè)領(lǐng)域關(guān)于民族音樂(lè)的研究得到了深化，民族音樂(lè)研究工作已經(jīng)得以全面展開(kāi)。民族音樂(lè)教學(xué)體系的建構(gòu)也得以進(jìn)行。教育主管部門(mén)重視與狠抓民族音樂(lè)教學(xué)的決心也開(kāi)始顯現(xiàn)。譬如，1989年教育部頒布《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)音樂(lè)教學(xué)大綱(試用)》提出：要了解我國(guó)各民族優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的感情和民族自豪感、自信心”。2001年教育部又頒布了全日制義務(wù)教育《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn)稿)，其第四部分“課程資源的開(kāi)發(fā)與利用”中規(guī)定：“實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)管理，除國(guó)家課程外，地方和學(xué)校自主開(kāi)發(fā)的課程應(yīng)占有_定的比例，地方和學(xué)校應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋牡乩砗兔褡逦幕瘋鹘y(tǒng)，開(kāi)發(fā)具有地區(qū)、民族和學(xué)校特色的音樂(lè)課程資源?！倍?008年先后兩次舉辦的全國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)(教師教育)研討與培訓(xùn)會(huì)上，《中國(guó)民族音樂(lè)》課程已經(jīng)被列入培訓(xùn)科目之列，教師從事民族音樂(lè)教學(xué)研究的專(zhuān)業(yè)能力和眼界都得到了極大的提升。

 

(五)誤區(qū)警示

 

隨著我國(guó)民族音樂(lè)教學(xué)體系建構(gòu)的開(kāi)展，如何進(jìn)一步完善這_體系也成為音樂(lè)教育界思考的重要問(wèn)題。我們認(rèn)為，民族音樂(lè)教學(xué)體系的建構(gòu)與完善絕非一朝一夕之功，不能一蹴而就。因此，在實(shí)際工作中，我們必須要注意防止以下幾種不良傾向：

 

首先，建構(gòu)民族音樂(lè)教學(xué)體系切忌采用一刀切或是一窩蜂式的做法，必須牢記“羅馬不是一天建成的”古訓(xùn)，按照由個(gè)別到一般、由專(zhuān)題到綜合、由少到多、由小到大的步驟逐步推行。比如，我國(guó)當(dāng)下的許多音樂(lè)院校都以鋼琴作為必修課程，我們可以在此基礎(chǔ)上，逐漸在部分高校開(kāi)展一些試點(diǎn)，結(jié)合地方特色與實(shí)際需要，以一些民族器樂(lè)作為必修樂(lè)器，再將相關(guān)經(jīng)驗(yàn)推廣開(kāi)來(lái)。

 

其次，我們所提倡的民族音樂(lè)教學(xué)體系建構(gòu)，并非是對(duì)外國(guó)音樂(lè)教學(xué)模式、尤其是現(xiàn)有的歐美音樂(lè)教學(xué)模式加以全盤(pán)否定和抵制，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)中國(guó)民族音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的實(shí)際需要，適時(shí)地消化與借鑒其成功經(jīng)驗(yàn)，使之為我所用，并力求將其民族化。值得注意的是，我們?cè)谶@里所強(qiáng)調(diào)的對(duì)于外國(guó)音樂(lè)的借鑒，同樣不能狹隘地理解為歐洲音樂(lè)，其內(nèi)涵與外延還應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展到歐洲之外的世界各民族音樂(lè)。即便對(duì)于歐洲音樂(lè)這一我們學(xué)習(xí)與借鑒的重心，我們也不能僅僅將視域囿于古典主義和浪漫主義時(shí)期，而應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展到整個(gè)歐洲音樂(lè)發(fā)展的歷史階段。

 

再次，我們?cè)诮?gòu)民族音樂(lè)教學(xué)體系的過(guò)程中，雖然要堅(jiān)持以“教學(xué)中面臨的問(wèn)題及其解決對(duì)策”為導(dǎo)向，但也不要將其狹隘地理解為“唯教學(xué)論”，要將教學(xué)與科研統(tǒng)籌安排，避免以往出現(xiàn)的教學(xué)與研究相脫節(jié)的現(xiàn)象，以調(diào)動(dòng)文化部門(mén)和相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的積極性和研究熱情，第一時(shí)間將相關(guān)研究成果納入到民族音樂(lè)課程的范圍之列。

 

最后，我們對(duì)于民族音樂(lè)的推崇和弘揚(yáng)，并非要泥古不變，抱殘守缺，而要在繼承民族音樂(lè)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，使我們當(dāng)下的民族音樂(lè)教學(xué)在延續(xù)既往民族文化的基礎(chǔ)上，又鮮活地再現(xiàn)今天的現(xiàn)實(shí)生活。

 

民族音樂(lè)能夠在人們的生活中占據(jù)重要地位，與政府和文化管理部門(mén)的大力提倡分不開(kāi)。同時(shí)，廣大人民群眾能夠熟悉和熱愛(ài)自己的民族音樂(lè)，與音樂(lè)教育同樣不可分。建構(gòu)與完善我國(guó)民族音樂(lè)教學(xué)體系，任重而道遠(yuǎn)。

 

[參考文獻(xiàn)]

 

[1]張光忠.社會(huì)科學(xué)學(xué)科辭典[M].北京：中國(guó)青年出版社，1990:940.

民族與語(yǔ)言的關(guān)系范文第3篇

關(guān)鍵詞 民族認(rèn)同 國(guó)家認(rèn)同 研究述評(píng)

中圖分類(lèi)號(hào)：D633.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

我國(guó)著名學(xué)者羅家倫說(shuō)過(guò)，“國(guó)家是民族的國(guó)家，民族是國(guó)家的民族”，可見(jiàn)民族與國(guó)家是不可分割的一體。無(wú)論在什么地方，只要談及民族必然會(huì)涉及到國(guó)家，反之亦然。不論是政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)學(xué)界，民族與國(guó)家都被各科學(xué)者討論得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，特別是全球化席卷整個(gè)世界后，關(guān)于此領(lǐng)域的研究更是繁多。近年來(lái)對(duì)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的研究也紛紛在學(xué)術(shù)界涌現(xiàn)，學(xué)者們各抒己見(jiàn)，分別在此領(lǐng)域內(nèi)做出了貢獻(xiàn)。

1民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同

簡(jiǎn)單而言，民族就是共同生活的群體，大到整個(gè)世界民族，小到國(guó)內(nèi)各個(gè)族群，前者學(xué)界也稱(chēng)之為政治民族，后者即為文化民族，本文所提及的民族僅指后者，例如我國(guó)56個(gè)民族。國(guó)家是具有強(qiáng)制力、約束力的暴力機(jī)構(gòu)，是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的，它憑借公共權(quán)力對(duì)所轄區(qū)域內(nèi)的公共事務(wù)進(jìn)行管理，從而維護(hù)社會(huì)公共秩序。

所謂認(rèn)同問(wèn)題，就是你認(rèn)為你是什么樣的人以及你歸屬于哪個(gè)群體的問(wèn)題。民族認(rèn)同是民族成員對(duì)自己最初身份來(lái)源的認(rèn)同，及對(duì)所屬民族有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、習(xí)俗等的認(rèn)定，也是民族群體間互相認(rèn)可的一種心理過(guò)程。當(dāng)一個(gè)人對(duì)自己所屬民族由心認(rèn)同后，他并會(huì)為這個(gè)民族的發(fā)展做努力，也會(huì)積極維護(hù)本民族的利益。國(guó)家認(rèn)同，即出身在國(guó)土內(nèi)的人群對(duì)本國(guó)的認(rèn)定，也即由心認(rèn)可自己屬于該國(guó)國(guó)民，熱愛(ài)祖國(guó)，積極配合國(guó)家政策的貫徹與實(shí)施。對(duì)國(guó)家強(qiáng)烈認(rèn)同的國(guó)民一般會(huì)在國(guó)家找到歸屬感，對(duì)國(guó)家事務(wù)擁有很強(qiáng)的責(zé)任心，并為祖國(guó)的勝利而自豪，為國(guó)家的利益而奮斗。

2民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系

目前我國(guó)學(xué)者對(duì)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的研究結(jié)論主要有三：矛盾沖突的關(guān)系；調(diào)適共生的關(guān)系；對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。下面對(duì)這三種觀點(diǎn)進(jìn)行歸納和提煉，羅列此三種觀點(diǎn)的主要代表人物，并對(duì)它們進(jìn)行詳細(xì)的評(píng)價(jià)與分析。

2.1矛盾沖突的關(guān)系

對(duì)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的第一種解說(shuō)是矛盾與沖突的關(guān)系，即民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同是一對(duì)矛盾體，兩者是相互制約，相互抵觸的關(guān)系。此種觀點(diǎn)的代表人物主要有周平、都永浩、申旭、劉稚等。

周平從功能和結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)明民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同兩者之間如何相互制約與此消彼長(zhǎng)?！耙环矫?，國(guó)家認(rèn)同是對(duì)民族認(rèn)同的某種束縛。鞏固的和不斷強(qiáng)化的國(guó)家認(rèn)同，會(huì)對(duì)民族認(rèn)同的發(fā)展形成一定程度的抑制；另一方面，民族認(rèn)同則會(huì)對(duì)國(guó)家認(rèn)同形成結(jié)構(gòu)性的制約。多樣性的民族認(rèn)同及其增強(qiáng)，會(huì)對(duì)國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生某種消解性的影響，會(huì)導(dǎo)致對(duì)國(guó)家認(rèn)同的侵蝕?！币粋€(gè)多民族國(guó)家內(nèi)，如果過(guò)度強(qiáng)化民族認(rèn)同，導(dǎo)致民族認(rèn)同高于國(guó)家認(rèn)同，會(huì)弱化人民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同意識(shí)的，并且對(duì)這個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定與統(tǒng)一也會(huì)帶來(lái)一定的消極影響。

都永浩從國(guó)家的構(gòu)成上認(rèn)為民族認(rèn)同對(duì)國(guó)家認(rèn)同的弱化是不可避免的?！笆澜绱蠖鄶?shù)國(guó)家是由多民族構(gòu)成的，世居的各民族源于聚居狀況、人口數(shù)量和歷史，其民族認(rèn)同的強(qiáng)度不一，有些與公民、國(guó)家認(rèn)同處于既相容又相斥的狀態(tài)，并還處于變化中，對(duì)國(guó)家的凝聚力和統(tǒng)一構(gòu)成了威脅?！?/p>

申旭、劉稚在對(duì)跨境民族的研究中意識(shí)到民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同可能產(chǎn)生的沖突問(wèn)題。“一方面，其全體成員因系同一民族而具有共同的民族觀念和感情；另一方面，又因其成員分屬不同國(guó)家而具有各自不同的國(guó)家觀念和愛(ài)國(guó)情感。在國(guó)家觀念與民族觀念發(fā)生沖突時(shí)， 跨境民族中有些人的民族觀念往往超出國(guó)家觀念?！?/p>

2.2調(diào)適共生的關(guān)系

第二種關(guān)于民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的研究結(jié)論是認(rèn)為他們是調(diào)適共生的關(guān)系。大概就是民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同是同時(shí)存在，只是兩者是分階段、分層次而存在，即便他們都隨著社會(huì)的發(fā)展、局勢(shì)的變動(dòng)而改變，但他們都會(huì)在社會(huì)改變的階段不斷改變自身，不斷調(diào)節(jié)以達(dá)到共同存在的境地。此類(lèi)觀點(diǎn)的主要代表人物有賀金瑞、燕繼榮、高永久、李崇林等。

賀金瑞、燕繼榮認(rèn)為，“民族認(rèn)同一方面是國(guó)家認(rèn)同的前提，另一方面又受?chē)?guó)家認(rèn)同的認(rèn)可和保護(hù)，公民國(guó)家需要不斷引導(dǎo)民族認(rèn)同上升和達(dá)到國(guó)家認(rèn)同，如果停留在民族認(rèn)同則有可能阻礙國(guó)家認(rèn)同的建立?！辟R、燕是從構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同的最終目的而說(shuō)明民族認(rèn)同必須上升和達(dá)到國(guó)家認(rèn)同，也就是兩者最終要保持在同一個(gè)進(jìn)度，保持平衡，這樣國(guó)家認(rèn)同的建立才能有效完成。

高永久、朱軍等認(rèn)為“民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同具有共存的時(shí)空?qǐng)鼍啊薄Ｃ褡宄蓡T跨國(guó)界的遷移和流動(dòng)， 增加了民族與國(guó)家的交叉互動(dòng)。國(guó)家與民族的存在形態(tài)不是單獨(dú)的國(guó)家形態(tài)和民族形態(tài)，而是民族國(guó)家形態(tài)。民族國(guó)家的存在為民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的共存提供場(chǎng)景，因此這兩者是和諧共生的。

李崇林從整體與個(gè)體的關(guān)系說(shuō)明國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同的共生。他指出“民族認(rèn)同只有在國(guó)家的機(jī)體內(nèi)才能得以形成和發(fā)展。國(guó)家認(rèn)同是民族認(rèn)同得以形成和延續(xù)的前提。這兩個(gè)方面是一個(gè)整體，不可偏廢，忽視任何一面都可能造成極其嚴(yán)重的后果。”

2.3對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系

對(duì)立與統(tǒng)一即認(rèn)為民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同既對(duì)立又統(tǒng)一，要根據(jù)實(shí)際情況來(lái)認(rèn)定。持這種觀點(diǎn)的代表人物主要有鄭曉云、陳茂榮、徐黎麗等。

鄭曉云認(rèn)為“由于民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同形成時(shí)代與背景不同，并且對(duì)人們來(lái)說(shuō)二者存在內(nèi)在的重新構(gòu)建、融合與對(duì)立等可能，因此，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同這對(duì)關(guān)系存在著變化的可能?！币簿褪钦f(shuō)民族認(rèn)同是固定的，內(nèi)化于人民心中，不可選擇；國(guó)家認(rèn)同是外生型的認(rèn)同，是可改變和可供選擇的，當(dāng)人們?cè)谝粋€(gè)國(guó)家中找到歸屬，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同就會(huì)達(dá)成一致，反之，則相互抵觸。

陳茂榮認(rèn)為“民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同是一對(duì)矛盾體。兩者有矛盾的一面，主要體現(xiàn)在強(qiáng)化民族認(rèn)同，則弱化國(guó)家認(rèn)同，反之，弱化民族認(rèn)同，則強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同。民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同屬于不同層次的認(rèn)同，但作為既定國(guó)家的公民身份是明確的，而基于此強(qiáng)化民族認(rèn)同感并不妨礙國(guó)家的統(tǒng)一，在某種意義上，民族認(rèn)同的向心力可以增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的凝聚力。”陳茂榮從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)明民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同是如何既對(duì)立又統(tǒng)一的，并認(rèn)為兩者之間的積極轉(zhuǎn)向是有利于國(guó)家認(rèn)同的增強(qiáng)的。

徐黎麗從國(guó)家的結(jié)構(gòu)上分兩種情況說(shuō)明民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的對(duì)立與統(tǒng)一，她認(rèn)為“在單一民族國(guó)家中，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同重合；在多民族國(guó)家中，當(dāng)民族利益與國(guó)家利益相一致時(shí)，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同重合；當(dāng)民族利益與國(guó)家利益沖突時(shí)，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同相沖突。因此在多民族國(guó)家內(nèi)，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系既對(duì)立又統(tǒng)一?！?/p>

以上學(xué)者從沖突、共生、對(duì)立、統(tǒng)一三方面闡述民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系，均從不同視角對(duì)此論題進(jìn)行探討，他們的觀點(diǎn)有很多合理且值得借鑒的地方，但也存有某些不足。

3民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系研究評(píng)析

馬克思說(shuō)過(guò)真理是相對(duì)的，一個(gè)正確的理論放在一個(gè)特定的環(huán)境下是真理，但換個(gè)環(huán)境可能就是謬論。所以我們不能把理論絕對(duì)化、教條化，要用客觀、理性的思維去評(píng)判它，對(duì)于民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系研究同樣如此。

3.1以上研究對(duì)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同領(lǐng)域所做的貢獻(xiàn)

關(guān)于民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的三種觀點(diǎn)都各盡其道理。首先，沖突論道出民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的本質(zhì)，民族與國(guó)家本是兩個(gè)不同的認(rèn)同單位，他們?cè)谝欢ㄇ闆r下是沖突的，我國(guó)的新疆、問(wèn)題即可用來(lái)說(shuō)明民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同沖突的表現(xiàn)，這也讓我們意識(shí)到?jīng)_突的存在，而采取相應(yīng)的解決措施。

其次，共生論表明了民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同是可以協(xié)調(diào)共生的，民族認(rèn)同的向心力會(huì)增加國(guó)家認(rèn)同的凝聚力。這種觀點(diǎn)道出了民族與國(guó)家關(guān)系積極的一面，只要將兩種認(rèn)同加以協(xié)調(diào)，運(yùn)用良好，就能促進(jìn)民族與國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展。云南作為我國(guó)少數(shù)民族最多的省份，各民族之間的關(guān)系和諧，共同為云南的發(fā)展而努力，從這個(gè)實(shí)例上可以驗(yàn)證民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的調(diào)試共生。

最后，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。從云南與、新疆的情況上就可以看出，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同不是絕對(duì)的，它們是不斷發(fā)展與變化的，并且它們的關(guān)系在不同的局勢(shì)、不同的地區(qū)，存有很大的不同。此種觀點(diǎn)呈現(xiàn)了民族問(wèn)題的特殊性，為我國(guó)制定民族政策的具體實(shí)施方案而提供了參考，也為后來(lái)學(xué)者在此領(lǐng)域的研究提供理論參照。

3.2以上研究存在的不足

以上三種關(guān)于民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的研究，都從不同的角度對(duì)我國(guó)在此領(lǐng)域的研究做出貢獻(xiàn)，但同時(shí)也存有某些不足之處。

（1）學(xué)者們大多數(shù)是直接對(duì)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系進(jìn)行探討，有些限定在多民族國(guó)家或跨境民族領(lǐng)域內(nèi)，但這還不足以把兩者的關(guān)系概括到位，若對(duì)其論點(diǎn)加以個(gè)案補(bǔ)充，那么他們研究的內(nèi)容或許更具說(shuō)服力。

（2）盡管對(duì)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的研究頗多，但總體上學(xué)者對(duì)此問(wèn)題的探討缺乏共識(shí)，這樣會(huì)導(dǎo)致理論混亂，甚至影響決策者的判斷。所以學(xué)者們應(yīng)該互相借鑒，在堅(jiān)持自己的意見(jiàn)時(shí)，也要借鑒他山之石，互相改進(jìn)才能達(dá)成一個(gè)理論共識(shí)。

（3）學(xué)者使用的研究方法大多屬于規(guī)范性研究，這使本就理論性的論題更加理論化，難免會(huì)減少讀者對(duì)其研究?jī)?nèi)容的吸引力，如果添加實(shí)證性研究和量化研究，會(huì)給內(nèi)容增添色彩，也更加耐人尋味。

4結(jié)論

關(guān)于民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同三種觀點(diǎn)的述評(píng)，可以清楚地了解到目前學(xué)者在此領(lǐng)域的研究動(dòng)態(tài)。這三種觀點(diǎn)，筆者比較贊同最后一種，即兩者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。全球化的席卷使各個(gè)國(guó)家互相交融，絕對(duì)單一的民族國(guó)家是不存在的，每個(gè)國(guó)家的發(fā)展歷程及背景大相徑庭，國(guó)家內(nèi)部也在不斷改變與更新。這決定著民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系不是絕對(duì)的沖突或協(xié)調(diào)，它隨著國(guó)情而變化，或?qū)α⒒蚪y(tǒng)一，但國(guó)家的最終目標(biāo)都是追求兩者的和諧。

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民族與語(yǔ)言的關(guān)系范文第4篇

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同民族間有其特殊的文化背景，歷史沉淀，文字語(yǔ)言，風(fēng)俗習(xí)慣等，少數(shù)民族學(xué)生的心理形成具有其特殊性。在國(guó)內(nèi)外的跨文化心理學(xué)研究中，大多只是研究不同文化背景下學(xué)生的心理健康狀況，而涉及少數(shù)民族學(xué)生心理健康影響因素的研究還很匱乏。鑒于家庭教育是整個(gè)教育工作的基礎(chǔ)，家長(zhǎng)的文化素質(zhì)對(duì)學(xué)生心理健康的影響至關(guān)重要，因而探究家長(zhǎng)文化素質(zhì)與少數(shù)民族學(xué)生心理健康的關(guān)系顯得更為迫切和重要。

一、研究方法

（一）被試

針對(duì)此課題選取的調(diào)查對(duì)象是涼山彝族自治州的少數(shù)民族彝族。涼山彝族自治州，是我國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，位于四川省西南部川滇交界處，幅員面積6萬(wàn)余平方公里，總?cè)丝?73.04萬(wàn)人，其中彝族231.07萬(wàn)，占總?cè)丝?8.85%。對(duì)于研究少數(shù)民族彝族家長(zhǎng)的素質(zhì)及教育方式對(duì)學(xué)生心理健康的影響具有代表性。本研究采取分層隨機(jī)抽樣的方法抽取涼山彝族自治州五所中學(xué)的1050名在校生及其家長(zhǎng)，其中包括三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)，兩個(gè)城鎮(zhèn)中學(xué)，學(xué)生年齡從13到16歲不等。

（二）研究工具

采用《中國(guó)中學(xué)生心理健康量表》< Mental Health Inventory of Middle-School》Students } MMHI-60，該量表由王極盛教授于1997年編制。它由60個(gè)項(xiàng)目組成，分為10個(gè)分量表，每個(gè)分量表由6個(gè)項(xiàng)目組成。這十個(gè)分量表分別是強(qiáng)迫、偏執(zhí)、敵對(duì)、人際關(guān)系敏感、抑郁焦慮、學(xué)習(xí)壓力感、適應(yīng)不良、情緒波動(dòng)性和心理不平衡性?？偭勘矸从晨偟男睦斫】禒顩r。量表按5點(diǎn)記分，1 }- 5分別表示“從無(wú)”、“輕度”、“中度”、“偏重”、“嚴(yán)重”。根據(jù)信息采集地區(qū)的特點(diǎn)，問(wèn)卷選取其中40題。總量表與分量表的得分越高，表示所反映受試者心理健康的問(wèn)題越大。家長(zhǎng)的文化素質(zhì)調(diào)查研究采用自制家長(zhǎng)文化素質(zhì)調(diào)查問(wèn)卷，問(wèn)卷包括社會(huì)交際，文化水平，家庭教養(yǎng)方式，文學(xué)認(rèn)知，價(jià)值觀等五個(gè)維度。

（三）統(tǒng)計(jì)方法

用spss19.0對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行相應(yīng)處理。

二、研究結(jié)果

本次問(wèn)卷調(diào)查總共發(fā)放問(wèn)卷1050份，回收有效問(wèn)卷776份，有效率為73.90%。統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果如下：

（一）調(diào)查地區(qū)少數(shù)民族中學(xué)生心理健康狀況的人口學(xué)分布特征一（見(jiàn)表1）

表1 調(diào)查地區(qū)少數(shù)民族中學(xué)生心理健康狀況的人口學(xué)分布特征一（性別）

（良好） 81～120分

（輕度） 121～160分

（中度） >160分

（重度）

男生（393人） 29.6% 58.7% 41.3% 0%

女生（383人） 25.1% 65.2% 9.7% 0%

表1的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示調(diào)查樣本的中學(xué)生中有中度心理健康問(wèn)題的男生比例遠(yuǎn)高于女生。樣本中沒(méi)有學(xué)生存在重度心理健康問(wèn)題。

（二）調(diào)查地區(qū)少數(shù)民族中學(xué)生心理健康狀況的人口學(xué)分布特征二（見(jiàn)表2）

表2 調(diào)查地區(qū)少數(shù)民族中學(xué)生心理健康狀況的人口學(xué)分布特征二（年齡）

（良好） 81～120分

（輕度） 121～160分

（中度） >160分

（重度）

12～13（63人） 22.2% 54.0% 23.8% 0%

14～15（242人） 36.8% 53.7% 9.5% 0%

16～17（262人） 34.4% 54.5% 11.1% 0%

18歲（8人） 37.5% 62.5% 0% 0%

表2的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示調(diào)查樣本的中學(xué)生中14歲到15歲之間的有中度心理健康問(wèn)題的學(xué)生比例明顯高于其余年齡段。每個(gè)年齡段均反應(yīng)大多學(xué)生存在輕度心理健康問(wèn)題。

（三）調(diào)查地區(qū)的家庭教養(yǎng)方式與中學(xué)生心理健康變量的相關(guān)性分析（見(jiàn)表3）

家長(zhǎng)教育溝通方式為虛擬變量，要求孩子完成家長(zhǎng)自己認(rèn)為正確的為1；任由孩子，認(rèn)為孩子應(yīng)該管好自己為2；反復(fù)說(shuō)教孩子為3；跟孩子像朋友一樣交流為4。

表3的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育溝通方式與中學(xué)生心理健康總評(píng)分，偏執(zhí)，敵對(duì)，人際關(guān)系敏感，抑郁，學(xué)習(xí)壓力，適應(yīng)不良，情緒波動(dòng)，心里不平衡，焦慮呈顯著負(fù)相關(guān)。與強(qiáng)迫沒(méi)有顯著相關(guān)性。

三、分析與討論

在少數(shù)民族青少年學(xué)生心理健康狀況人口學(xué)分布特征的分析方面，調(diào)查結(jié)果顯示樣本的青少年學(xué)生中有中度心理健康問(wèn)題的男生比例遠(yuǎn)高于女生（如表5所示）。這可能與青春期的男生相對(duì)于同年齡的女生，內(nèi)心更為叛逆，心理發(fā)育更為不成熟有關(guān)。調(diào)查樣本的青少年學(xué)生中14歲到15歲之間的有中度心理健康問(wèn)題的學(xué)生比例明顯高于其余年齡段。每個(gè)年齡段均反應(yīng)大多學(xué)生存在輕度心理健康問(wèn)題。樣本中沒(méi)有學(xué)生存在重度心理健康問(wèn)題（如表6所示）。14歲到15歲之間的青少年剛從小學(xué)升至初中，相對(duì)于小學(xué)課業(yè)的輕松，初中里學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)會(huì)顯得更為繁重些，再就是環(huán)境的改變和此年齡段學(xué)生在生理上開(kāi)始進(jìn)入青春期發(fā)育階段等因素，都可能是造成此年齡段學(xué)生的心理健康情況要更為嚴(yán)峻些的原因或是誘因。

民族與語(yǔ)言的關(guān)系范文第5篇

 

 近年來(lái)，**不斷加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)使用管理工作，取得了顯著成效。**少數(shù)民族語(yǔ)文師資、翻譯力量不斷加強(qiáng)，社會(huì)市面宣傳標(biāo)語(yǔ)、廣告牌匾等蒙漢文字并用率、規(guī)范率保持在較高水平，少數(shù)民族語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)使用得到進(jìn)一步規(guī)范。但是，少數(shù)民族語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)使用工作仍存在著一些問(wèn)題，需進(jìn)一步加強(qiáng)管理，推動(dòng)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的進(jìn)步和發(fā)展。

  一、存在的問(wèn)題

     （一）蒙漢文并用不夠規(guī)范、并行率不高。一是社會(huì)市面用文仍存在蒙漢文字體大小比例失調(diào)、翻譯不準(zhǔn)確、書(shū)寫(xiě)制作不規(guī)范等問(wèn)題，如部分公共服務(wù)平臺(tái)沒(méi)有蒙文提示、少數(shù)民族聚居的地區(qū)公示公開(kāi)欄沒(méi)有使用蒙文、路通標(biāo)記沒(méi)有蒙文提示等。二是各類(lèi)文件、政策、法律法規(guī)大多為漢文，蒙漢文字并行的文件數(shù)量有限，沒(méi)有達(dá)到《少數(shù)民族語(yǔ)言文字工作條例》要求，不便于少數(shù)民族群眾理解掌握政策法規(guī)。

  （二）少數(shù)民族語(yǔ)言文字翻譯力量薄弱。專(zhuān)職翻譯人員數(shù)量少，翻譯力量薄弱，翻譯工作未能完全適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。大部分縣市除政府翻譯室和民族宗教事務(wù)局外，其他部門(mén)未設(shè)置翻譯機(jī)構(gòu)。

      （三）少數(shù)民族語(yǔ)言文字使用范圍呈縮小趨勢(shì)。近年來(lái)，受蒙語(yǔ)授課學(xué)生考錄難、就業(yè)難、社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境變化等因素影響，蒙語(yǔ)授課學(xué)校生源有所減少，加之社會(huì)新生網(wǎng)絡(luò)和媒介的影響，導(dǎo)致少數(shù)民族語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)弱化，使用范圍逐步縮小。

      二、對(duì)策建議

      （一）進(jìn)一步規(guī)范少數(shù)民族語(yǔ)言文字使用。一是加大《內(nèi)少數(shù)民族自治區(qū)少數(shù)民族語(yǔ)言文字工作條例》貫徹力度，將少數(shù)民族語(yǔ)言文字工作經(jīng)費(fèi)納入預(yù)算，并結(jié)合實(shí)際制定學(xué)習(xí)使用少數(shù)民族語(yǔ)言文字的辦法措施。二是加大少數(shù)民族語(yǔ)言文字的監(jiān)督檢查力度，對(duì)社會(huì)市面蒙漢文字并用情況進(jìn)行治理整頓，對(duì)拒不執(zhí)行蒙漢兩種文字并用的單位、商戶(hù)，依據(jù)相關(guān)規(guī)定予以通報(bào)、處罰。加強(qiáng)廣告牌匾的源頭管理，做到統(tǒng)一翻譯、定點(diǎn)制作、及時(shí)審核。三是推進(jìn)蒙漢文字并行工作，加大監(jiān)督檢查力度，提高文件翻譯率，確保群眾及時(shí)準(zhǔn)確掌握政策法規(guī)。