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民俗文化的現(xiàn)狀范文第1篇

居住環(huán)境是一種地理環(huán)境、社會(huì)因素和民俗文化相互影響、相互融合的多功能綜合系統(tǒng)［2］。一個(gè)地方的居住環(huán)境常常反映出該地區(qū)居民的生活方式、和風(fēng)土人情，他們共同構(gòu)成了民居文化系統(tǒng)［3］。維吾爾民居裝飾藝術(shù)作為呈現(xiàn)本民族民居文化的載體，其寓意不言而喻，同時(shí)也受到多種因素的制約和影響。

1.地理環(huán)境的制約?？κ彩俏挥谖覈钗鞫说囊蛔鞘校瑲v史上是絲綢之路中國通往中、南亞的要道，是以維吾爾族為主體的多民族聚居地。維吾爾族作為新疆的主體民族主要分布于天山以南的喀什、和田、阿克蘇三個(gè)地州。其中2009年有33%的維吾爾族居民居住在喀什地區(qū)，因此該地區(qū)也是伊斯蘭化最廣泛的地區(qū)?？κ驳貐^(qū)常年干燥少雨，綠洲僅占總土地面積的12.8％。由于受地理環(huán)境的制約，喀什民居對(duì)建筑材料的選擇比較匱乏、單一，因此以生土為代表的建筑材料廣泛應(yīng)用在民居及伊斯蘭建筑中，形成了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境風(fēng)格迥異的生土民居文化，這種鮮明的地域民居形態(tài)被稱為“歷史文化名城”［4］。

2.宗教文化因素。維吾爾族在漫長(zhǎng)的歷史中經(jīng)歷了比較復(fù)雜的過程。歷史上，維吾爾人遷徙到喀什，改信當(dāng)?shù)氐乃_滿教和摩尼教，9世紀(jì)以后，他們又曾信仰過襖教、景教，10世紀(jì)初喀什作為佛教的第二大傳播地，當(dāng)?shù)鼐S吾爾人又改信佛教，佛教在當(dāng)時(shí)有著堅(jiān)固的社會(huì)基礎(chǔ)，10世紀(jì)中葉伊斯蘭教傳入新疆，喀喇汗朝薩圖克•布格拉汗第一個(gè)歸信伊斯蘭教，成為歷史上第一個(gè)突厥語民族的伊斯蘭王朝。之后，他致力于傳播伊斯蘭教，使喀什噶爾、葉爾羌、和闐地區(qū)先后伊斯蘭化，直到16世紀(jì)初實(shí)現(xiàn)了全疆伊斯蘭化，伊斯蘭教成為新疆少數(shù)民族全民信仰的宗教。伊斯蘭教義崇尚真理，教人分清黑白和真假，得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可，因此，在當(dāng)?shù)睾芸焓⑿胁鞑サ叫陆渌貐^(qū)。在各種宗教文化相互滲透與融合的過程中，逐漸形成了這種既古老又傳統(tǒng)的維吾爾民居文化。在伊斯蘭教傳入喀什之前，喀什維吾爾民居室內(nèi)僅有壁龕裝飾，起初僅是滿足實(shí)用功能與生活習(xí)俗的需求，在伊斯蘭建筑傳入喀什之后，民居室內(nèi)辟夏依旺與院落相連，檐下四周設(shè)有柱廊，部分民居柱廊裝飾有伊斯蘭風(fēng)格，走廊一端設(shè)有蘇帕，是居民夏季活動(dòng)的主要空間。由于受宗教文化的影響，使得喀什維吾爾民居建筑在保留原來基本構(gòu)造的基礎(chǔ)上，部位裝飾逐漸復(fù)雜化，民居建筑形態(tài)反映出獨(dú)特的宗教風(fēng)格。我們從柱廊構(gòu)件的龕型柱頭裝飾中可以了解到龕型柱頭主要的裝飾元素是頂端蓮花座造型和龕型凹槽，頂端蓮花座造型主要受早期佛教文化的影響，保留至今；龕型凹槽是伊斯蘭教建筑中的裝飾主題，不同的排列組合形式形成了變化統(tǒng)一的造型，頂端蓮花座造型與龕型相結(jié)合的柱頭，形同盛開的花朵，除造型之外，柱廊表面和內(nèi)部還用彩繪裝飾，以紅、白、藍(lán)色為主，這些裝飾精致的彩繪為整個(gè)民居增添了光彩，因此宗教背景成為喀什維吾爾特色地域民居文化形成的重要方面。

3.多元文化因素。在信息流通日益發(fā)達(dá)的情況下，文化的轉(zhuǎn)型更新也日益加快，人們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，必然需求各種不同的文化服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展，最后造就了文化的多元化，也就是復(fù)雜社會(huì)背景下的多元文化。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、宗教文化的滲透，以及審美功能的需求，喀什藝人在保留原有民居建筑形態(tài)的基礎(chǔ)上，吸收多元文化于民居裝飾中，形成了多元文化背景下的適合本民族的民居建筑風(fēng)格。例如，喀什毗鄰塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦、阿富汗等中亞地區(qū)，在細(xì)部裝飾上吸收鄰國的裝飾特點(diǎn)，伊斯蘭紋樣的經(jīng)典母題———米合拉甫裝飾常裝飾在民居柱廊上，有秩序的排列組合成各種造型，柱廊吸收了當(dāng)?shù)厍逭嫠碌凝愂皆煨脱b飾，與幾何、花卉圖案相互交織構(gòu)成變化無窮的裝飾效果，我們還可以從維吾爾民居整體柱廊裝飾上看到西方古典科林斯式的影子，既美觀大方又代表了維吾爾族摯誠的宗教心理，維吾爾居民將這種摯誠的宗教情感體現(xiàn)在民居裝飾上，寓意“與我同在”?？κ簿S吾爾民居裝飾風(fēng)格在一定程度上受到伊斯蘭建筑的影響，在不失伊斯蘭韻味的基礎(chǔ)上，相對(duì)于清真寺又表現(xiàn)出樸實(shí)、大方的民居文化特征。

喀什維吾爾民居裝飾藝術(shù)傳承的文化價(jià)值

喀什維吾爾民居具有一定的歷史文化傳承價(jià)值,主要表現(xiàn)在科學(xué)的居住格局、精湛的裝飾藝術(shù)、傳統(tǒng)的制作工藝、民居建筑構(gòu)造、民居造型等方面。喀什維吾爾民居裝飾藝術(shù)立足于本民族的文化觀念與多元文化相融合，多元吸收多元?jiǎng)?chuàng)作，更多的是滿足生活對(duì)建筑提出的物質(zhì)與精神要求。

1.喀什維吾爾民居建筑構(gòu)造的文化傳承。喀什維吾爾民居是當(dāng)?shù)鼐S吾爾居民在千百年的比較、挑選、創(chuàng)造、發(fā)展中完善起來的，其中凝聚著前人的智慧，蘊(yùn)涵著豐富的歷史文化，多元吸收、多元?jiǎng)?chuàng)作的喀什維吾爾民居賦予一定的時(shí)代特征和科學(xué)價(jià)值。民居主體建筑受氣候、地理?xiàng)l件的限制，室內(nèi)空間增加了下沉式地下室、庫房等建筑，半室內(nèi)布局以辟夏依旺作為中心展開。它最初只是開敝無頂蓋的中心庭院，由于受地勢(shì)環(huán)境的制約，為了防止風(fēng)沙入侵，當(dāng)?shù)鼐用裨谥型ゼ由w，蓋于四周屋面，開側(cè)窗采光，逐漸演變成今天的半室內(nèi)空間。為了利用有限的空間，建造了室內(nèi)與室外的過渡空間—廊道，檐廊由一排排間距相等的立柱支撐，共同組成柱廊空間，廊下多設(shè)有炕臺(tái)，維吾爾語稱為“蘇帕”，蘇帕以方木為沿，紅磚鋪地。除了冬季，檐廊是居民春、夏、秋季活動(dòng)的重要場(chǎng)所。柱廊因此成為當(dāng)?shù)毓そ乘嚾搜b飾設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。民居的室外空間種植無花果、葡萄，桑樹等，顯示了維吾爾人熱愛生活、積極向上的民族熱情。由此可見，維吾爾族民居建筑構(gòu)造不僅受伊斯蘭文化的影響，更多的是伊斯蘭文化與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、生活習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和審美愛好等共同作用的結(jié)果，其中包含了科學(xué)的建造理論和樸素的生態(tài)意識(shí)。經(jīng)歷多年演變，隨著文化的進(jìn)步，喀什維吾爾民居建筑構(gòu)造技術(shù)也隨之發(fā)展和提高。

2.喀什維吾爾民居裝飾藝術(shù)的文化傳承?？κ簿S吾爾民居裝飾作為伊斯蘭文化的載體，既吸收了伊斯蘭建筑的裝飾元素又保留了喀什傳統(tǒng)的裝飾要素，在裝飾紋樣的復(fù)制中加入了本民族的情感，在對(duì)外來工藝的接受和理解中逐步展現(xiàn)出本民族的裝飾特征，形成了喀什維吾爾民居特有的民居裝飾藝術(shù)。如在裝飾題材上廣泛使用植物、花卉、幾何紋樣，充分表達(dá)了維吾爾族對(duì)大自然的熱愛，表現(xiàn)出了人與自然的和諧；裝飾色彩上主要選擇紅、藍(lán)、白、綠色，表現(xiàn)出他們獨(dú)特的審美情趣，并與伊斯蘭建筑風(fēng)格一脈相承，具有伊斯蘭風(fēng)格的喀什維吾爾民居裝飾藝術(shù)之所以經(jīng)久不衰，其豐富的裝飾色彩是重要的原因之一?？κ簿S吾爾民居裝飾藝術(shù)作為一定時(shí)期歷史文化的載體，伊斯蘭教是推動(dòng)喀什維吾爾民居文化發(fā)展的重要文化動(dòng)力，在保留整體民居形態(tài)的基礎(chǔ)上借鑒伊斯蘭教審美法則，裝飾中體現(xiàn)伊斯蘭教的“是絕對(duì)的本體，是終極之美，是美的本源”這一伊斯蘭美學(xué)思想，具有重要的傳承和保護(hù)價(jià)值［4］。

3．喀什維吾爾民居裝飾構(gòu)件制作工藝的文化傳承?？κ簿S吾爾民居的建造構(gòu)件最初都是以其實(shí)用功能來制作，后來成了裝飾的對(duì)象和重點(diǎn)，由當(dāng)?shù)貙I(yè)的工匠藝人制作，其制作工藝主要有雕刻、彩繪、翻制、打磨、燒制等，在多樣的制作工藝與伊斯蘭教的相互作用下，凸顯典型的伊斯蘭民居風(fēng)格，反映出穆斯林的審美意識(shí)和宗教心理，是新疆特有的民居建筑風(fēng)貌?？κ驳貐^(qū)這種精湛的制作工藝逐漸成為一件供人參觀欣賞的藝術(shù)品，被后人繼承和發(fā)展?？κ簿S吾爾民居裝飾構(gòu)件的制作工藝是維吾爾族工匠藝人們口手相傳，一代一代傳承下來的，師徒傳承在這種文化傳播中起到了極其重要的作用?？κ簿S吾爾民居裝飾藝術(shù)不僅是維吾爾族工匠藝人智慧的結(jié)晶，同時(shí)也是維吾爾族傳統(tǒng)裝飾的再現(xiàn)。我們一方面要重視維吾爾族民間藝人的發(fā)掘工作，極力尋找那些技藝精湛、經(jīng)驗(yàn)豐富的民間藝人，通過他們把制作工藝傳承下去，另一方面我們必須培養(yǎng)新一代的工匠藝人，鼓勵(lì)年輕人積極參與，建立師徒制，通過研究機(jī)構(gòu)、學(xué)者專家、學(xué)校和傳統(tǒng)藝人，多方面、多渠道將喀什維吾爾民居柱廊裝飾藝術(shù)傳承下去。維吾爾民居建筑中的制作工藝通過師傅帶徒弟的方式世代流傳，隨著時(shí)間的積累，維吾爾民居統(tǒng)裝飾文化的創(chuàng)新形式越來越豐富，要有主觀吸收多元文化，在傳承中求發(fā)展的意識(shí)。

民俗文化的現(xiàn)狀范文第2篇

關(guān)鍵詞：恩施州；新型城鎮(zhèn)化；民俗文化；關(guān)系

恩施州是多民族居住地，有土家族、苗族、侗族等29個(gè)民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?4%。近年來，恩施州城鎮(zhèn)化水平顯著提高，2015年年末，城鎮(zhèn)化率達(dá)到40.0%。城鎮(zhèn)化的建設(shè)過程，也是一個(gè)民俗文化開發(fā)與保護(hù)的過程，二者相互促進(jìn)、相互制約。一方面，城鎮(zhèn)化進(jìn)程有助于促進(jìn)民俗文化的融合，但與此同時(shí)民俗文化也會(huì)受到不同程度的破壞，如民俗文化同化與變異現(xiàn)象、民俗文化資源流失等；另一方面科學(xué)合理地民俗文化的開發(fā)與保護(hù)也能為新型城鎮(zhèn)化提供精神動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)支持。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)大背景下，理清民族文化與城鎮(zhèn)化建設(shè)互動(dòng)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)有助于二者相互促進(jìn)、和諧發(fā)展的策略，提出合理的政策建議，為從根本上改變武陵山區(qū)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中農(nóng)民“進(jìn)城上樓”的文化（觀念、習(xí)慣、認(rèn)知等）不適應(yīng)、甚至抵制而導(dǎo)致的建設(shè)速度慢、水平低，政府出力不討好、百姓受用不受益的尷尬現(xiàn)狀，促進(jìn)該地區(qū)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的健康和諧發(fā)展提供理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、城鎮(zhèn)化與民俗文化之間的關(guān)系

（一）相互促進(jìn)

李月敏，李衛(wèi)東在指出民俗文化與新型城鎮(zhèn)化的關(guān)系時(shí)，他們提出新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)重要內(nèi)容必須與民俗文化雙向發(fā)展，民俗文化的繼承與發(fā)展必須始終與城鎮(zhèn)化建設(shè)相一致。李枝秀認(rèn)為城鎮(zhèn)文化建設(shè)是城鎮(zhèn)建設(shè)的重要組成部分，對(duì)城鎮(zhèn)化發(fā)展起著重要的作用。認(rèn)為城鎮(zhèn)文化建設(shè)不僅是城鎮(zhèn)化的內(nèi)在要求，而且作為城鎮(zhèn)建設(shè)的一個(gè)重要部分，能推動(dòng)城鎮(zhèn)化發(fā)展。恩施是土家族與苗族聚集地，其豐富的民俗文化使城鎮(zhèn)化建設(shè)富有民族特色。城鎮(zhèn)化的發(fā)展過程中，使民俗文化得到繼承與發(fā)揚(yáng)，如龍船調(diào)、土家擺手舞等使恩施旅游業(yè)更具吸引力與競(jìng)爭(zhēng)力。另一個(gè)成功典范是恩施女兒城，恩施女兒城是一個(gè)以民俗文化為主題，突出仿古與吊腳樓相結(jié)合，完美的體現(xiàn)土家民風(fēng)民俗的新近打造的“新城”。自2012年開業(yè)以來，已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)集商貿(mào)、旅游休閑于一體的AAAA級(jí)民俗文化城。

（二）相互制約

在建設(shè)城鎮(zhèn)化的過程中，難免會(huì)對(duì)民俗文化造成不同程度的破壞。如恩施儺戲的商業(yè)化、哭嫁逐漸消失等，造成城鎮(zhèn)化建設(shè)形式單一，缺乏民俗文化的潤色。另一方面，城鎮(zhèn)化過程中，也存在不同程度的文化不適應(yīng)，出現(xiàn)“人在樓中，心在鄉(xiāng)間”、“生活市民化，行為農(nóng)民化”的文化不協(xié)調(diào)，影響了新型城鎮(zhèn)化發(fā)展質(zhì)量。

二、恩施州城鎮(zhèn)建設(shè)化現(xiàn)狀

十二五以來，恩施州委州政府高度重視新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，投資力度不斷加大，相繼實(shí)施了一批城鎮(zhèn)建設(shè)重點(diǎn)項(xiàng)目，城市基礎(chǔ)設(shè)施明顯改善，城鎮(zhèn)功能更加完善，“一主兩副”中心地位更加突出。建始、巴東、宣恩、咸豐、鶴峰新城區(qū)建設(shè)步伐加快，城鎮(zhèn)化率由30.5%增加到40%，輻射帶動(dòng)能力明顯增強(qiáng)。

三、恩施州民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀

（一）恩施州民俗文化資源

歷史人文景觀豐富，現(xiàn)有文物保護(hù)單位國家級(jí)8處、省級(jí)57處、州級(jí)45處、縣級(jí)176處。傳統(tǒng)音樂及舞蹈數(shù)量繁多，全州有傳統(tǒng)音樂84項(xiàng)，傳統(tǒng)舞蹈68個(gè)，數(shù)目在17類項(xiàng)目中分別居第二位、第四位，并且傳統(tǒng)舞蹈土家擺手舞、肉連響、龍船調(diào)等已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)技藝有85個(gè)，傳統(tǒng)美術(shù)33個(gè)，分布于恩施州8個(gè)縣市。民間戲曲、民間文學(xué)種類繁多，反應(yīng)這當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘋鹘y(tǒng)，形成少數(shù)名族地區(qū)獨(dú)特的文化氛圍。

（二）民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀

總體上講，恩施州民俗文化的開發(fā)目前處于起步階段，開發(fā)程度較淺、利用效果低下、傳播范圍較小，大部分民俗文化處于自生自滅的狀態(tài)。恩施州的民俗文化資源相當(dāng)豐厚，且主要表現(xiàn)為婚嫁文化、喪葬文化、禮儀文化、民族體育文化等，還存在其它較為獨(dú)特的習(xí)俗。隨著國家政府對(duì)文化建設(shè)的重視，恩施州的民俗文化逐漸在保護(hù)的前提下得到進(jìn)一步開發(fā)與發(fā)展。呈現(xiàn)出來的良好勢(shì)頭不僅得益于政府政策的支持，還少不了群眾的支持與擁護(hù)。

（三）城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民俗文化開發(fā)與保護(hù)暴露出的問題

1.急于求成，商業(yè)化嚴(yán)重

在開發(fā)民俗文化過程中，一方面沒有注意到對(duì)民俗文化的保護(hù)，另一方面只是一味的追求商業(yè)利益，缺乏全面合理的布局，出現(xiàn)了民俗文化發(fā)展畸形成長(zhǎng)的現(xiàn)象。如土家族的哭嫁現(xiàn)在農(nóng)村嫁娶時(shí)很少舉行，傳統(tǒng)的文化意識(shí)淡薄，很少能夠繼承下來，但屢屢出現(xiàn)在各大表演舞臺(tái)上。

2.土地糾紛嚴(yán)重，人口流動(dòng)速度過快

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，使得鄉(xiāng)村人口大量涌入城市，造成城鎮(zhèn)人口壓力過大，城鎮(zhèn)基礎(chǔ)供應(yīng)能力不足；再者，開發(fā)商為追求經(jīng)濟(jì)利益，強(qiáng)行征占農(nóng)民土地，造成了原始鄉(xiāng)村的城市化速度加快，破壞了其原有的文化底蘊(yùn)。

3.民俗文化保護(hù)意識(shí)淡薄，自覺性較差

就教育而言，并沒有與城鎮(zhèn)化建設(shè)保持一致的速度，造成了人們對(duì)民俗文化保護(hù)意識(shí)的淡薄，缺乏主動(dòng)保護(hù)民俗文化的觀念。就恩施州的旅游行為觀念而言，存在許多不文明的旅游行為，間接性的對(duì)民俗文化造成了階段性的破壞。

四、加強(qiáng)民俗文化開發(fā)與保護(hù)，促進(jìn)新型城鎮(zhèn)化融合發(fā)展

（一）提高民俗文化保護(hù)和傳承的認(rèn)知與認(rèn)同

恩施州的民俗文化意識(shí)整體較強(qiáng)，民俗氛圍較濃厚，但依然需要加強(qiáng)民俗文化的引導(dǎo)。如現(xiàn)在的大眾對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化節(jié)日的意識(shí)受到西方文化的外來沖擊，其民俗文化意識(shí)日漸淡薄。就恩施州的土家語言而言，鮮有人士能夠繼續(xù)傳承與發(fā)揚(yáng)。因此，必須加強(qiáng)人們對(duì)其民俗文化認(rèn)知度與認(rèn)同度。

認(rèn)知是實(shí)施民俗文化發(fā)展戰(zhàn)略的前提。因此政府要加強(qiáng)文化引導(dǎo)，通過文化宣傳、舉辦的大型民俗文化節(jié)日、民俗文化讀書日等形式來增強(qiáng)民俗文化的吸引力，使傳統(tǒng)民俗文化逐漸深入人心。學(xué)生是民族的未來，國家的希望，加強(qiáng)教育對(duì)學(xué)生的民俗文化意識(shí)的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)民俗文化的意識(shí)，擴(kuò)大民俗文化的群體力量是大勢(shì)所趨。

（二）加強(qiáng)民俗文化保護(hù)和傳承地宣傳與推介

強(qiáng)勢(shì)打出“仙居恩施”、“世界硒都”、“巴楚勝地”、“天下第一女兒城”等口號(hào)。凸顯恩施州淳樸的民俗民風(fēng)與怡人的生態(tài)環(huán)境；凸顯恩施優(yōu)美的自然環(huán)境與悠久的巴蜀荊楚人文特色和諧統(tǒng)一的文化內(nèi)涵；凸顯悠久的歷史文化與現(xiàn)代文化相交融的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)成果。通過宣傳與推介，既可以讓當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)本地民俗文化的認(rèn)知與認(rèn)同，又可以讓外界了解、熟悉巴楚文化，進(jìn)而使把巴楚文化得到更大程度上的保護(hù)和傳承。

（三）注重民俗文化的繼承與發(fā)揚(yáng)

國務(wù)院在2012年12月正式出臺(tái)《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》，明確提出“加強(qiáng)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村及歷史街區(qū)保護(hù)，在文化底蘊(yùn)深厚的城市建設(shè)一批特色文化街區(qū)。”這一理念，這為新型城鎮(zhèn)化的文化建設(shè)提供了政策依據(jù)。我們就要充分研究透上級(jí)政策，結(jié)合恩施州本地實(shí)際情況，以“揚(yáng)棄”的態(tài)度，把產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)文明里的傳統(tǒng)文化，進(jìn)行發(fā)掘、傳承和保護(hù)。

（四）加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

要嚴(yán)格執(zhí)行《文物保護(hù)法》等法律法規(guī)，切實(shí)做好對(duì)文物和文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)。合理規(guī)劃、有序布局，針對(duì)有價(jià)值的文化村落、舊居，首先必須向文物部門報(bào)告，聽取其意見，不得因眼前利益而隨意開發(fā)。對(duì)于部分保存現(xiàn)狀較好、文化內(nèi)涵深厚的部分村莊，引入開發(fā)企業(yè)，實(shí)施復(fù)原復(fù)建，充分發(fā)揮其獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的開發(fā)性保護(hù)，使新型農(nóng)村社區(qū)走上真正的科學(xué)健康發(fā)展之路。

（五）健全完備的基礎(chǔ)文化設(shè)施

文化設(shè)施建設(shè)是提供公共文化服務(wù)的基礎(chǔ)，是文化活動(dòng)的前提條件。畢竟新型城鎮(zhèn)化建設(shè)并不是簡(jiǎn)單的蓋高樓、修馬路、建文化中心，而是要把教育設(shè)施、體育設(shè)施等一系列的基礎(chǔ)設(shè)施建立完備，一步到位，這樣才能在提高當(dāng)?shù)?民眾文化素質(zhì)的同時(shí)提高他們的幸福指數(shù)。對(duì)文化基礎(chǔ)設(shè)施的管理，一方面要明確部門的相關(guān)責(zé)任并建立健全責(zé)任制度，另一方面要充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性，發(fā)揮民間文藝社團(tuán)的作用，鼓勵(lì)符合條件的社會(huì)組織托管公共文化設(shè)施或加入到其日常管理中去，加強(qiáng)社會(huì)力量的監(jiān)督作用，形成文化設(shè)施管理的長(zhǎng)效機(jī)制。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李月敏，李衛(wèi)東.城鎮(zhèn)化建設(shè)中傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系研究[J].開發(fā)研究，2015（03）：137-140.

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民俗文化的現(xiàn)狀范文第3篇

關(guān)鍵詞：慶陽市；民俗文化；產(chǎn)業(yè)傳承

中圖分類號(hào)：+F 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-01-0124-01

一、慶陽民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀

（一）民俗文化資源豐富、特點(diǎn)鮮明。慶陽市具有悠久的發(fā)展歷史，加之其獨(dú)特的地理位置，致使慶陽的民俗文化資源豐富，民俗文化產(chǎn)品種類繁多、特點(diǎn)鮮明。慶陽的民俗文化資源主要包括慶陽香包刺繡、慶陽剪紙、環(huán)縣道情皮影、隴東窯洞文化、紅色文化等五大類，民俗文化產(chǎn)品也是種類繁多，既包括慶陽香包，剪紙，皮影，刺繡，泥塑，根雕等為代表的物質(zhì)形態(tài)的，也包括以慶陽皮影道情，隴劇，雜曲，民歌，荷花舞，嗩吶藝術(shù)，徒手秧歌，社火等為代表的非物質(zhì)形態(tài)的，同時(shí)，圍繞婚喪嫁娶活動(dòng)所形成的一系列民間文化風(fēng)情也很具有獨(dú)特性。由于開發(fā)程度的差異，慶陽的民俗文化以慶陽香包藝術(shù)文化最為典型。

（二）產(chǎn)業(yè)規(guī)模效益突顯、文化產(chǎn)業(yè)化之路基本形成。根據(jù)慶陽市統(tǒng)計(jì)局資料顯示，截止2013年4月17日，慶陽文化產(chǎn)業(yè)名錄庫核查入庫工作已經(jīng)全面完成，法人單位共計(jì)423家，其中全市有民俗文化產(chǎn)業(yè)公司110多家，正式注冊(cè)的56家，對(duì)外設(shè)立營銷窗口43個(gè)。2012年第10屆中國慶陽香包民俗文化節(jié)展出民俗文化產(chǎn)品200余萬件，吸引參觀人員達(dá)10萬多人（次），累計(jì)銷售113萬件，銷售額達(dá)1123萬元。2012年慶陽市八縣區(qū)文化產(chǎn)業(yè)投資完成7.9827億元，從業(yè)人員70220人，文化產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)到6.8254億。

二、慶陽市民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題

（一）產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏品牌意識(shí)，創(chuàng)新能力不足。產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是建立在主導(dǎo)行業(yè)的充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上，而主導(dǎo)行業(yè)的發(fā)展則需要品牌產(chǎn)品的帶動(dòng)。慶陽市雖然提倡以香包為主導(dǎo)產(chǎn)品，但是特色不明顯，生產(chǎn)廠商缺乏品牌意識(shí)，行業(yè)內(nèi)生產(chǎn)廠商由于涉獵的產(chǎn)品種類繁多，行業(yè)內(nèi)分工層次較低，因此主要產(chǎn)品的創(chuàng)新能力明顯不足，不利于產(chǎn)品的品牌化，產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏持續(xù)的動(dòng)力。

（二）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，生產(chǎn)趨同現(xiàn)象明顯 。慶陽市民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是在一個(gè)歷史文化底蘊(yùn)深厚但產(chǎn)業(yè)化水平較低的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因此該產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到重視的程度較晚，發(fā)展的市場(chǎng)化水平較低，基礎(chǔ)薄弱，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，生產(chǎn)中沒有形成以核心產(chǎn)品為牽引的經(jīng)營機(jī)制，追求全面且簡(jiǎn)單地發(fā)展模式，生產(chǎn)廠商涉獵的產(chǎn)品種類多，但是該行業(yè)內(nèi)不同廠商生產(chǎn)差異化程度很小，生產(chǎn)趨同現(xiàn)象明顯。

（三）產(chǎn)業(yè)發(fā)展市場(chǎng)化水平不高，投融資體系建設(shè)有待完善。慶陽市民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目前尚處于繼承傳統(tǒng)文化的階段，整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還沒有完全的適應(yīng)市場(chǎng)化的模式，突出的表現(xiàn)是文化企業(yè)的運(yùn)營模式?jīng)]有完全地市場(chǎng)化，沒有成為市場(chǎng)的主體，政府的補(bǔ)貼和干預(yù)行為尤為明顯，文化企業(yè)發(fā)展缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，活力不足；利用市場(chǎng)手段對(duì)于文化企業(yè)的調(diào)控不夠，政府進(jìn)入和干預(yù)的程度過大，導(dǎo)致文化資源配置適當(dāng)和低效率；文化企業(yè)的投融資體系建設(shè)有待提高，主要是民營資本與國營資本待遇不對(duì)等，民營資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)積極性受挫，部分民俗文化資源存在國家壟斷。

三、慶陽民俗文化產(chǎn)業(yè)傳承與創(chuàng)新的模式選擇

（一）進(jìn)一步加快民俗文化產(chǎn)業(yè)化的建設(shè)步伐。民俗文化產(chǎn)業(yè)化有利于文化交流與合作，增強(qiáng)文化的影響力，有利于文化的繼承，創(chuàng)新和發(fā)展，有利于增強(qiáng)文化的傳播，提高人們的思想認(rèn)識(shí)，因此民俗文化產(chǎn)業(yè)化是民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然選擇。產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展必須以市場(chǎng)化的高度發(fā)展為前提，市場(chǎng)化程度的提高一是要建立平等的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，提供平等參與競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)；二是政府要制定科學(xué)合理的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則以維護(hù)良好的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，構(gòu)筑完備的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體系；三是要進(jìn)一步提高開放的程度，允許更大范圍的民營資本進(jìn)入。

（二）建立健全民俗文化產(chǎn)業(yè)保護(hù)的法制環(huán)境和行業(yè)準(zhǔn)則。構(gòu)筑完備的法制環(huán)境是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必備前提。完備的法制環(huán)境可以更加有效的保護(hù)行業(yè)的健康發(fā)展，極大的保護(hù)民俗文化企業(yè)的合法權(quán)益和正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益，從而調(diào)動(dòng)企業(yè)生產(chǎn)和研發(fā)的積極性，特別是要有針對(duì)性的制定科學(xué)合理的行業(yè)規(guī)范準(zhǔn)則和規(guī)章制度，有效的規(guī)范文化企業(yè)的行為，從而提高文化企業(yè)的運(yùn)行效率。

（三）創(chuàng)新營銷模式，加快網(wǎng)絡(luò)化服務(wù)體系建設(shè)。目前慶陽民俗文化產(chǎn)品營銷更多是政府搭建平臺(tái)，主要以各種藝術(shù)節(jié)的形式來進(jìn)行營銷，營銷的手段和形式單一，除此之外的營銷手段都比較簡(jiǎn)單，利用現(xiàn)代化營銷模式較少。因此，應(yīng)該充分的利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行營銷，搭建快捷全面的營銷平臺(tái)，一方面可以降低營銷的成本，提升營銷效率；另一方面可以擴(kuò)大營銷的范圍，擴(kuò)大其影響力。

（四）以項(xiàng)目帶動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，提升文化產(chǎn)業(yè)層次。產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要原始積累，在產(chǎn)業(yè)原始積累階段，產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的帶動(dòng)是最直接、最有效，也是最快捷的方式，通過各種項(xiàng)目的帶動(dòng)，可以進(jìn)一步改善產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提升產(chǎn)業(yè)發(fā)展的層次。慶陽市民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展尚處于初級(jí)階段，因此以項(xiàng)目帶動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)對(duì)于慶陽民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展顯得尤為重要。慶陽市民俗文化產(chǎn)業(yè)園項(xiàng)目是《陜甘寧革命老區(qū)振興規(guī)劃》確定的重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展項(xiàng)目，計(jì)劃建成一處集公共文化服務(wù)、民俗文化產(chǎn)品研發(fā)交易、文化產(chǎn)業(yè)孵化培植及旅游于一體的民俗文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。通過該項(xiàng)目的實(shí)施，慶陽民俗文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)將會(huì)進(jìn)一步改善，產(chǎn)業(yè)發(fā)展的層次將會(huì)極大地提升。

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[6]中國.慶陽網(wǎng)http：///

民俗文化的現(xiàn)狀范文第4篇

論文摘要：隨著社會(huì)的快速發(fā)展，大眾的旅游消費(fèi)需求進(jìn)一步呈現(xiàn)出由低級(jí)向高級(jí)的趨向，大眾的旅游活動(dòng)形式已不再限于滿足傳統(tǒng)的有形的旅游產(chǎn)品，而是尋求更高層次的精神愉悅和歷史內(nèi)涵，從消費(fèi)有形的旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)向消費(fèi)無形的旅游文化為迎合大眾的這種需求，許多區(qū)域、城市、景區(qū)再次把目光移向曾經(jīng)被冷落的精神性文化消費(fèi)領(lǐng)域——民俗文化。市場(chǎng)上開始出現(xiàn)所謂的“人造文化”，并有泛濫之勢(shì)，許多學(xué)者、人士開始抨擊、批判這種旅游文化市場(chǎng)化的行為，呼吁文化回歸、保持原始狀態(tài)。通過對(duì)民俗旅游文化現(xiàn)狀的一些分析，從另一個(gè)角度指出文化商品化并非對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承一無是處，正當(dāng)、適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)化手段對(duì)文化的傳統(tǒng)和發(fā)揚(yáng)還能起到促進(jìn)作用。就此探究某些商業(yè)化的市場(chǎng)營銷是有現(xiàn)實(shí)意義的。

1引言

隨著人們的物質(zhì)文化生活的豐富，生活壓力的增大，人們開始厭煩喧囂的城市生活，渴望在閑暇之余呼吸一下清新的鄉(xiāng)村空氣和恬靜特異的民族風(fēng)情，這種對(duì)大自然和原始生態(tài)的回歸動(dòng)力，驅(qū)使著廣大游客前往民俗文化旅游資源地旅游，去民俗村尋求內(nèi)心的渴望和滿足對(duì)歷史文化知識(shí)的渴求，這體現(xiàn)了游客的休閑需求，也說明當(dāng)前民俗旅游文化正是在這種呼之欲出情況下逐漸呈現(xiàn)在廣大民眾視線之內(nèi)。正是基于此，我國的民俗文化成為旅游發(fā)展的重要戰(zhàn)略性資源。近年來我國民俗旅游的開發(fā)及其發(fā)展都大有成效，然而一些問題也隨之出現(xiàn)。如何合理科學(xué)可持續(xù)地發(fā)展民俗旅游，在旅游發(fā)展的前提下，使民俗文化發(fā)揚(yáng)光大，避免庸俗化、導(dǎo)致畸形發(fā)展，使其走上持續(xù)健康發(fā)展道路成為當(dāng)前一個(gè)值的研究的熱點(diǎn)。

2民俗旅游文化的內(nèi)涵

2,1民俗文化的內(nèi)涵

民俗，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。民俗文化是廣大中下層勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習(xí)的文化傳統(tǒng)。其內(nèi)涵包括飲食、服飾、家居等物質(zhì)民俗;組織制度、人生禮俗等社會(huì)民俗;民間信仰、巫術(shù)禁忌、娛樂游藝、民間工藝等精神民俗;神話、傳說、故事、民謠、諺語等語言民俗。這種民族的，時(shí)代的文化既有物質(zhì)的標(biāo)識(shí)，制度的規(guī)范，又有具體社會(huì)行為，風(fēng)尚習(xí)俗的鮮活體現(xiàn)。由此可見優(yōu)良的民俗文化是對(duì)傳統(tǒng)民俗事物和現(xiàn)象的梳理和檢驗(yàn)后形成的。其表現(xiàn)形式多樣，如今年開始實(shí)行的法定清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)。在旅游中，民俗文化是很括躍的旅游資源，涉及旅游的行、游、住、食、購、娛的方方面面，由于各地的民俗對(duì)異地游客有一新奇感，激發(fā)民眾的奇心，娛樂性、參與性也很強(qiáng)，對(duì)游客很有吸引力，游客為能親身體驗(yàn)另一地域的文化特征，不惜奔走千里。如香格里拉，云南西雙版納、云南大理麗江滬沽湖等地正是由于具有特有的民族風(fēng)情村及少數(shù)民族習(xí)俗才聞名于世，吸引了廣大國內(nèi)外游客。

2.2民俗旅游的內(nèi)涵

民俗旅游是一種高層次的文化型旅游，它欣賞的對(duì)象為人文景觀，而非自然景觀，任何一個(gè)國家、地區(qū)和民族的傳統(tǒng)節(jié)日、建筑風(fēng)格、民間歌舞都是民俗旅游的珍貴資源與欣賞對(duì)象。溫錦英定義:民俗旅游就是借助民俗來開展的旅游項(xiàng)目，它以一個(gè)國家或地區(qū)的民俗事項(xiàng)和民俗活動(dòng)為旅游資源，在內(nèi)容和形式上具有鮮明、突出的民族性和獨(dú)特性，給人一種與眾不同的新鮮感，它的魅力就在于其深厚的文化內(nèi)涵。巴兆祥界定:民俗旅游是指游客被異域或異族獨(dú)具個(gè)性的民俗文化所吸引，以一定的旅游設(shè)施為條件，離開自己的居所，前往旅游地(某個(gè)特定的地域或特定的民族區(qū)域)，進(jìn)行民俗文化消費(fèi)的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程的復(fù)合體，是人類文明進(jìn)步所形成的一種文化生活方式。民俗旅游的主要類型包括與山水風(fēng)光相結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與民居及其他建筑結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游，與飲食結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與禮儀結(jié)合的民俗風(fēng)情游、與喜慶結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與大型民族風(fēng)情園景為產(chǎn)品的民俗風(fēng)情游等六大種類。圍繞以上不同類型，民俗旅游可以通過再現(xiàn)各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)民族的古老文、傳統(tǒng)習(xí)俗，滿足現(xiàn)代社會(huì)人們求新、求異、求同、求知的心里需要。因此，簡(jiǎn)單地說，民俗旅游就是以一個(gè)國家或地區(qū)的特有的民俗文化旅游資源為載體開展的旅游活動(dòng)。

作為以民俗文化為主要吸引物的旅游目的地，游客關(guān)注的是精神層次的消費(fèi)，這和觀光型景區(qū)截然不同。民俗旅游對(duì)旅游目的地來說，特有的民俗文化是一種極其有價(jià)值的旅游資源，具有豐富的歷史和文化內(nèi)涵，吸引了更多的游客，從而擴(kuò)充了旅游地的客源和市場(chǎng)需求，增加了經(jīng)濟(jì)收人，提高了社會(huì)收益。

3我國旅游民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

3.1我國旅游民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀

這些年來，我國民俗文化旅游發(fā)展極為迅速，已經(jīng)成為旅游中一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，很多地區(qū)都紛紛投資興建民俗旅游度假村、民俗旅游專業(yè)村、農(nóng)業(yè)民俗旅游村以及民俗旅游主題公園等，承辦民俗旅游節(jié)日，舉辦大型民俗旅游活動(dòng)。

如山西民居以及喬家民俗博物館，贛南的客家民俗文化、深圳錦繡中華民俗村、云南大理麗江瀘沽湖、山東日照的漁家樂民俗旅游度假村等地推出各具特色的活動(dòng)內(nèi)容和民族風(fēng)情吸引了大量游客前往游玩。如今，很多地區(qū)將旅游業(yè)看作扶貧行業(yè)，民俗旅游開發(fā)也作為發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)的手段被濫用。不可臺(tái)認(rèn)民俗旅游作為旅游業(yè)中的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)促進(jìn)了一些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，激活了一些地區(qū)其他的行業(yè)，解決了社會(huì)就業(yè)問題。正是這個(gè)原因，有些不具備開發(fā)觀光型旅游地的地方，基于發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目的，盲目投資建立形式各樣的民俗文化村，大打“民俗文化”牌子。

3．2民俗旅游存在的問題

(1)民俗旅游資源開發(fā)力度過大。

民俗旅游的蓬勃發(fā)展，帶動(dòng)了各地經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這使得很多地方不顧自身環(huán)境條件的限制，盲目開發(fā)民俗旅游資源，致使當(dāng)?shù)孛衤糜挝幕Y源開發(fā)無序，特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，受到嚴(yán)重破壞，長(zhǎng)此以往，將損害整個(gè)民族旅游資源乃至文化傳統(tǒng)傳承。

(2)部分優(yōu)秀的民俗文化庸俗化。

由于民俗旅游的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)較大，許多旅游景區(qū)片面注重對(duì)旅游景點(diǎn)的外觀和形式的建造，不考慮當(dāng)?shù)氐奶厣?，只是想通過美觀的造型來吸引游客的眼球。片面追求經(jīng)理利益，導(dǎo)致民俗旅游被機(jī)械地舞臺(tái)化，民俗文化被隨意地庸俗化，從而失去了民俗的特色。

(3)特色不鮮明。

鮮明的地區(qū)特色是民俗旅游的主要依托。黃金周剛興起時(shí)，國內(nèi)許多城市對(duì)旅游業(yè)還不是很重視，有的地方甚至連像樣的景點(diǎn)也沒幾家。近幾年，各地都把旅游產(chǎn)業(yè)作為重要產(chǎn)業(yè)甚至支柱產(chǎn)業(yè)來抓，大抓特抓民俗旅游，民俗活動(dòng)逐漸趨向同化。你敲鑼打鼓，我也敲鑼打鼓，你舞龍舞獅，我也舞龍舞獅。項(xiàng)目雷同，風(fēng)格雷同，缺乏新意、創(chuàng)意與吸引力。民俗旅游正在失去特色。由此，我們務(wù)必要保留各地民風(fēng)質(zhì)樸淳厚的特點(diǎn)，才能使民俗旅游項(xiàng)目持續(xù)吸引旅游者。

(4)內(nèi)容夫淺，缺乏內(nèi)涵。

由于經(jīng)濟(jì)利益的吸引，一些景區(qū)往往仿照那些做得不錯(cuò)的地方，別人有的全部照搬過來，這樣，形式上完全一樣，再?zèng)]有其附合本地民情、風(fēng)俗的內(nèi)容，過多地附和旅谫者的心理，甚至為了獵奇心理，急功近利于一味迎合游客，刻意追求表面的形式，，失去了內(nèi)涵。孰不知，來參加民俗旅游的游客關(guān)注更多的是這種文化的內(nèi)涵，這種深層的東西才是吸引游客的根本，形式上的做文章對(duì)文化的傳播和本地景點(diǎn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展很難起到良好的效果。

(5)缺乏要有科學(xué)、合理、系統(tǒng)的規(guī)劃。

一些民俗旅游景區(qū)開發(fā)在實(shí)施過程中操之過急，缺乏科學(xué)合理的規(guī)劃，出現(xiàn)了很多問題。如有些，如深圳民俗文化村和云南民族村投資均在l億元左右，開業(yè)時(shí)間也十分接近，前者很快收回投資，后者則連投資的利息都難以償還，除了經(jīng)營管理原因之外，云南民旅村的建設(shè)選址過于匆忙，沒有統(tǒng)籌分析，前者處于口岸城市，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，項(xiàng)目?jī)?nèi)容與現(xiàn)代化城市形成鮮明反差。昆明人口流量小，民族村項(xiàng)目地處少數(shù)民族實(shí)際分布區(qū)，具有原地濃縮式開發(fā)模式的弊端，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裎Σ淮螅矒p失了一部分追求真實(shí)感和親身體會(huì)身臨其境的外地游客。正是這些原因造成了兩個(gè)同質(zhì)景點(diǎn)的不同結(jié)局，可見科學(xué)、合理、系統(tǒng)的規(guī)劃在開發(fā)民俗旅游中必不可少。新晨

<6)缺乏行之有效的市場(chǎng)運(yùn)作手段。

如果說文化是民俗旅游發(fā)展的根本，科學(xué)有效的市場(chǎng)化的運(yùn)作手段則是民俗旅游發(fā)展的保障。民俗旅游的發(fā)展不能單單從形式上考慮如何去作，去延續(xù)，還要從經(jīng)濟(jì)效益上去統(tǒng)籌，沒有了收人作支撐，民俗的發(fā)展就失去了生存的基本保證。我國有很多優(yōu)秀的民間藝術(shù)到今天都流失了，最根本的原因是它們不能帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益，致使那些擁有這些技藝的民間藝人為求生存而改從其他行業(yè)。民俗文化的發(fā)展如果不能很好的運(yùn)用市場(chǎng)的手段運(yùn)作，只是作為一個(gè)純藝術(shù)形式也不可能長(zhǎng)久存活。我們知道，旅游剛剛起步的時(shí)候，民俗旅游并沒有引起很多人的注意，那時(shí)的民旅風(fēng)情只是旅游中的一個(gè)小小點(diǎn)綴。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的民族風(fēng)情村成長(zhǎng)起來，越來越多的異地民俗發(fā)展開來，最根本的原因是旅游的帶動(dòng)，從而使其找到了一個(gè)生存發(fā)展的基本裁體。但今天旅游中的到處泛濫的民俗村要求它自身的發(fā)展必須有一個(gè)有效的市運(yùn)作手段作保障。張藝謀的《英雄》開創(chuàng)了我國影視市場(chǎng)成功商業(yè)化運(yùn)作的典范。其“印象劉三姐”，“印象桂林”等系列，讓桂林更是馳名中外，也讓人們看到了民俗文化同樣可以包裝，而且精美的包裝會(huì)帶來更大的收益，科學(xué)正確的商業(yè)化會(huì)使傳統(tǒng)的民俗文化發(fā)展更好。

民俗文化的現(xiàn)狀范文第5篇

1 當(dāng)代民俗文化保存?zhèn)鞑ガF(xiàn)狀

1.1  當(dāng)代民俗文化保存?zhèn)鞒忻媾R的形勢(shì)

我國歷史悠久、民族眾多、文化傳承歷久而彌堅(jiān)。但是，近代進(jìn)來，受到西方文明經(jīng)濟(jì)文化的沖擊十分巨大。建國以后，在漫長(zhǎng)的時(shí)間里，又面臨嚴(yán)峻的國內(nèi)及國際形勢(shì)，文化傳承出現(xiàn)斷層。改革開放以后，雖然文化傳統(tǒng)開始復(fù)蘇，但是又面臨高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的拜金主義、唯利主義思潮的沖擊，同時(shí)城市化的發(fā)展與廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的逐漸凋零，也使得民俗文化自然存在的土壤被破壞。

1.2 當(dāng)代民俗文化保存?zhèn)鞑サ闹饕问?/p>

當(dāng)前，民俗文化與民間藝術(shù)的保護(hù)與傳播主要依靠以下幾種形式：民俗博物館、生態(tài)博物館、民俗文化旅游。民俗博物館強(qiáng)調(diào)民俗風(fēng)物的保存保護(hù)、利用展示與組織特色活動(dòng)進(jìn)行民俗文化的傳播，常常利用傳統(tǒng)文物古建等為依托，如福建閩西的土樓民俗博物館。生態(tài)博物館往往以至今還存在的社會(huì)群落為依托，他們還居住在古來的村落中，按照古老的習(xí)俗與生態(tài)在生存，這往往也是民俗旅游的一種主要形式。

民俗文化旅游則涵蓋面極廣，而且往往與地域的自然生態(tài)景觀旅游相結(jié)合。以產(chǎn)業(yè)化的民俗旅游業(yè)來看，大多數(shù)都是以民俗文化村、民俗文化古建等為主要依托開展活動(dòng)。

2 民俗博物館文化保護(hù)傳播與發(fā)展旅游的相互關(guān)系

當(dāng)前的民俗博物館，事實(shí)上有兩大類，一類是依托文物的傳統(tǒng)博物館，一類是功利性極強(qiáng)的“人造民俗館”。前者是當(dāng)前的主體，但是其往往在旅游策劃上下的功夫不足，缺乏主動(dòng)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精神，在運(yùn)營上往往是低調(diào)地等待參觀者上門。而在民俗風(fēng)物展示中，往往也以單調(diào)的文物及風(fēng)物展示為主，缺乏如同生態(tài)博物館那樣的“接地氣”，使得民俗展示成為了一種抽象的概念，使得參觀者無法深刻感受民俗文化的魅力。

人造民俗博物館，在底蘊(yùn)上有很大欠缺，開業(yè)時(shí)由于宣傳與人們的好奇心理，往往能火爆一段時(shí)間，之后則客源不斷流失，甚至難以生存。傳統(tǒng)民俗博物館，還要擔(dān)負(fù)較重的文物保護(hù)工作，在旅游經(jīng)營上，所下的精力往往不足，旅游活動(dòng)組織時(shí)往往缺乏內(nèi)涵，甚至只是以文物撐場(chǎng)面，但畢竟不是個(gè)個(gè)都是秦始皇兵馬俑博物館，無法將內(nèi)涵展示出來，終也只會(huì)流失客源，導(dǎo)致經(jīng)費(fèi)短缺。而依賴政府，畢竟不是長(zhǎng)久的發(fā)展之道。

因此，發(fā)展旅游、自力更生、生存并求發(fā)展，要與落實(shí)保護(hù)、展示底蘊(yùn)、提高內(nèi)涵相結(jié)合，才能更好地處理文物保護(hù)與開拓市場(chǎng)之間的關(guān)系。