在线观看av毛片亚洲_伊人久久大香线蕉成人综合网_一级片黄色视频播放_日韩免费86av网址_亚洲av理论在线电影网_一区二区国产免费高清在线观看视频_亚洲国产精品久久99人人更爽_精品少妇人妻久久免费

首頁(yè) > 文章中心 > 對(duì)民俗文化的看法

對(duì)民俗文化的看法

前言:想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎?我們特意為您整理了5篇對(duì)民俗文化的看法范文,相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助,發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

對(duì)民俗文化的看法

對(duì)民俗文化的看法范文第1篇

眾所周知,中國(guó)的民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是我們教學(xué)過(guò)程中取之不盡的教學(xué)資源,作為教師,可從中不斷的挖掘出民俗文化資源的教育性能,將其逐漸融入我們的思想品德教學(xué)當(dāng)中。這樣不但能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的樂(lè)趣,并且可拓展學(xué)生知識(shí)范圍,有助于教學(xué)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn),與此同時(shí),還能促使學(xué)生的思想道德素質(zhì)及教學(xué)成效得到顯著的提升。

二、民俗文化走進(jìn)校本課程

我國(guó)的每一個(gè)節(jié)日都具有其自身的歷史意義及獨(dú)特的樂(lè)趣,并且展現(xiàn)出日常生活的節(jié)日特點(diǎn),讓學(xué)生能夠更加貼近日常生活,可在輕松、愉悅的氛圍中激勵(lì)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極能動(dòng)性,為此,不少學(xué)校相繼開(kāi)展各類(lèi)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)。而我們的校本課程不但需要對(duì)民俗文化做出全面的講解,并且要深挖民俗文化的精神意義。

(一)提高課程目標(biāo)的具體定位

日常生活當(dāng)中,傳統(tǒng)節(jié)日是非常多的,但不能讓廣大學(xué)生僅僅停滯在對(duì)民俗文化的外在形式的理解上,需將民俗文化的實(shí)質(zhì)性精神挖掘出來(lái),將提高廣大學(xué)生對(duì)民俗節(jié)日文化的深層次認(rèn)識(shí)及淺析作為我們的教學(xué)目標(biāo),為此,作為教師不但要增加學(xué)生對(duì)節(jié)日的認(rèn)識(shí),并且要利用多姿多彩的活動(dòng)深挖民俗節(jié)日文化的真正意義,促使學(xué)生能夠在身心上感悟到民俗文化的魅力所在,為學(xué)習(xí)豐富的民族文化創(chuàng)造良好的前提性條件。

(二)開(kāi)展主題單元教學(xué)拓展學(xué)習(xí)廣度與深度

1、對(duì)節(jié)日的理解對(duì)節(jié)日的理解主要是針對(duì)節(jié)日相關(guān)知識(shí)的認(rèn)識(shí),譬如:節(jié)日的來(lái)歷、相關(guān)傳說(shuō)、節(jié)日習(xí)俗、地區(qū)特色、節(jié)日歌詞。同時(shí)可有效的利用網(wǎng)絡(luò)知識(shí)、書(shū)籍、家中老人的口述等方法來(lái)進(jìn)行自主性學(xué)習(xí),學(xué)生之間及時(shí)的溝通,或者通過(guò)教師來(lái)進(jìn)行課堂傳授。2、對(duì)節(jié)日的探究可通過(guò)研究性學(xué)習(xí)的方式,對(duì)習(xí)俗所包含的民俗文化意義進(jìn)行深層次的探究,譬如:紀(jì)念、美德的頌揚(yáng)、祈福等等,進(jìn)行相關(guān)的歸類(lèi)整理。并且,節(jié)日習(xí)俗也存在不同的利弊,可讓廣大學(xué)生針對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行討論,組織學(xué)生對(duì)移風(fēng)易俗來(lái)表達(dá)自我認(rèn)識(shí)。譬如,一些家庭在過(guò)年的時(shí)候選擇全家外地出游、一些家庭選擇聚在一起吃年夜飯,針對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行探討,學(xué)生可發(fā)表自己的認(rèn)識(shí)和看法,同時(shí)探討的過(guò)程當(dāng)中教師可進(jìn)行相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)性指導(dǎo)。3、對(duì)節(jié)日的體驗(yàn)節(jié)日民俗與學(xué)生的日常生活息息相關(guān),為此,可讓廣大學(xué)生去體驗(yàn)一些地區(qū)的節(jié)日,這樣才能夠從中感受到節(jié)日的獨(dú)特之處,感受到節(jié)日的真正內(nèi)涵。譬如:端午節(jié)、元宵節(jié)到來(lái)之前,教師可組織學(xué)生共同包粽子、包湯圓,即便在手藝上存在一定的困難,可是能夠激發(fā)起學(xué)生非常大的興趣,還可以向自己的爸爸媽媽請(qǐng)教,傳授給其他的同學(xué)。這樣能夠讓學(xué)生真正的去體驗(yàn)到民俗節(jié)日文化帶來(lái)的樂(lè)趣。

(三)配套校本教材的編訂為課程教學(xué)供應(yīng)借鑒指導(dǎo)

具備配套的校本教材是做好校本課程教學(xué)的重要基礎(chǔ),校本教材一定要與學(xué)生的基礎(chǔ)年齡特點(diǎn)及心理發(fā)展水平相吻合,具備顯著的趣味性與知識(shí)性,圖文并茂,具有良好的可讀性。校本教材當(dāng)中包含了節(jié)日知識(shí)的相關(guān)介紹、拓展性知識(shí)問(wèn)題等,側(cè)重于讓學(xué)生對(duì)民俗節(jié)日文化的思考、提問(wèn)、研究,同時(shí)為學(xué)生供應(yīng)相關(guān)學(xué)習(xí)材料,并且校本教材能夠?yàn)榻處熃窈蟮乃刭|(zhì)教育教學(xué)供應(yīng)借鑒性指導(dǎo)。

三、民俗文化走進(jìn)校園文化活動(dòng)

(一)教師作為文化活動(dòng)的主體參與者

學(xué)校負(fù)責(zé)人要舉辦各類(lèi)節(jié)日文化校園活動(dòng),為廣大學(xué)生供應(yīng)良好的平臺(tái)及做好相關(guān)服務(wù)。學(xué)生與教師作為文化活動(dòng)的主要參與者,同時(shí)還可邀請(qǐng)一些家長(zhǎng)來(lái)參加我們的活動(dòng),并且做好表演與觀眾的劃分。

(二)舉辦多樣化的文化活動(dòng)

民俗文化活動(dòng)包含了集中式和分散式兩種,在集中式文化活動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中,我們可編排舞臺(tái)劇、節(jié)日詩(shī)歌朗誦,由師生自導(dǎo)自演,同時(shí)可利用節(jié)日知識(shí)趣味問(wèn)答,邀請(qǐng)師生與家長(zhǎng)一同參加;在分散式文化活動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中,可進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)比賽。譬如:包粽子、藝術(shù)剪紙。亦可進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)趣味游戲,猜燈謎。將民俗節(jié)日活動(dòng)與促使學(xué)生綜合素質(zhì)有效的綜合在一起,令廣大學(xué)生能夠切身感受到民俗文化所創(chuàng)造而來(lái)的樂(lè)趣。并且這種師生、家長(zhǎng)一同參與的方式能夠增進(jìn)師生、家長(zhǎng)相互間的感情。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)民俗文化的看法范文第2篇

【關(guān)鍵詞】大眾傳播媒介;陜南民俗文化;傳承;變遷;影響

陜南位于漢水流域上游,是我國(guó)古代著名的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心之一,地處西部和中部地區(qū)南北交會(huì)之處,由于其地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和歷史環(huán)境的獨(dú)特性,以及豐厚的歷史文化積淀,造就了豐富多彩的民風(fēng)民俗文化,既交叉融合,兼容了中原和西北地區(qū)的許多特點(diǎn),又形成了自成體系、別具特色的民俗文化,如年節(jié)習(xí)俗、婚姻習(xí)俗、民間活動(dòng)、其他習(xí)俗等。

民俗是人們(包括不同民族、階級(jí)和階層)在不同時(shí)間、不同地點(diǎn),創(chuàng)造、孕育和傳承的風(fēng)俗、習(xí)慣、心理、觀念。[1]民俗文化即民間風(fēng)俗文化,是在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成的人們普遍認(rèn)同的具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化,有著濃厚的時(shí)代性、民族性和地域性的特征,對(duì)人們的生活方式、行為認(rèn)知和思維判斷都有一定影響。

時(shí)代的發(fā)展,大眾傳播媒介產(chǎn)生后,成為民俗文化傳播的重要載體,傳媒以其強(qiáng)大的傳播速度、力度和新興的傳播方式,加深了報(bào)道內(nèi)容,也加大了民俗文化傳播的廣度和深度,促進(jìn)了民俗的跨民族、跨地域和跨文化傳播,給傳統(tǒng)民俗文化注入了新的活力,但也極大地影響了民俗文化傳播。作為我國(guó)民俗文化的組成部分,陜南民俗文化日漸受到新傳播環(huán)境下大眾傳播媒介的影響,隨之出現(xiàn)變化,一些傳統(tǒng)民俗逐漸淡出人們的視野,或被簡(jiǎn)化,而一些新的民俗文化慢慢被人們接受并融入當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民俗文化中,像結(jié)婚穿西式婚紗、禮服,但仍保留了陜南當(dāng)?shù)氐奶赜酗L(fēng)俗,如公婆化妝等,只是其中也融入了現(xiàn)代時(shí)尚元素。

一、陜南民俗文化的變遷

大眾傳播媒介,作為大眾交往、信息傳播的工具,其諸多的傳播優(yōu)勢(shì)使人們?cè)絹?lái)越多地選擇運(yùn)用大眾傳播媒介這種工具來(lái)反映、記錄、描述和詮釋民俗文化,其對(duì)民俗文化變化產(chǎn)生的作用越來(lái)越重要,在一定的社會(huì)環(huán)境和傳播環(huán)境下,傳統(tǒng)的民俗文化正發(fā)生變遷和整合。

民俗文化傳播環(huán)境的變遷。傳播學(xué)大師麥克盧漢指出,“媒介即訊息:任何技術(shù)都在逐漸創(chuàng)造出一種全新的人的環(huán)境,環(huán)境并非積極的包裝用品,而是積極的作用進(jìn)程”。傳播環(huán)境是存在于傳播活動(dòng)周?chē)赜械那闆r和條件的總和,如社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境、媒介環(huán)境、教育環(huán)境等,是物質(zhì)條件和非物質(zhì)條件共同構(gòu)筑而成的整體環(huán)境。傳播環(huán)境往往以特定的時(shí)代、民族、區(qū)域等為傳播背景,民俗的變遷是一種客觀規(guī)律,并不以人們的意志為轉(zhuǎn)移,但民俗文化往往和特有的傳播環(huán)境緊密相連,傳統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定的傳播環(huán)境保證了民俗文化傳承的純正性,但也帶來(lái)了傳播范圍小的弊端。近年來(lái),隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步、交通的便利、地區(qū)交往的頻繁、文化的發(fā)展,人們的群體范圍和地域范圍不斷擴(kuò)大,舊時(shí)的較為封閉的以言傳身教為主的民俗傳播環(huán)境發(fā)生了根本變化,傳播環(huán)境的改變相應(yīng)地帶來(lái)了民俗文化的變遷。

民俗文化傳播媒介的變遷。傳統(tǒng)的民俗傳播,大多為口語(yǔ)傳播、小范圍的群體傳播、儀式活動(dòng)傳播及組織傳播。大眾傳播媒介的發(fā)展,使得記錄、反映和傳播民俗文化的媒介日趨增多,如2011年漢中本土電影《迷途》就是通過(guò)電影這種媒介宣傳了本土文化。報(bào)紙雜志、廣播、電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等大眾傳播媒介,尤其是近年來(lái)以網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)為代表的“第四媒體”和“第五媒體”已深深滲入民眾中,帶來(lái)了信息傳播領(lǐng)域的全新變革和媒介空間的擴(kuò)大,新的傳播媒介日漸成為民俗文化傳播的重要載體和傳播途徑,加速了不同區(qū)域、不同環(huán)境下民俗文化的交流和融合。

一般而言,傳統(tǒng)民俗文化只在特定領(lǐng)域流行和傳承,而通過(guò)大眾傳播媒介可打破這種時(shí)空局限,在較大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)較長(zhǎng)時(shí)間的傳播,且媒體化的民俗文化更易于被反復(fù)復(fù)制、加工,不斷活躍于傳播領(lǐng)域,影像傳播中,民俗文化已漸漸成為其中重要的傳播元素,只是這種民俗是被加工、改造過(guò)的“民俗”。

民俗文化內(nèi)容和形式的變遷。民俗在數(shù)千年的傳播和傳承過(guò)程中,并不是一成不變的,往往會(huì)根據(jù)時(shí)代、環(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的變化而不斷變遷、融合和創(chuàng)新。如陜南舊時(shí)興盛的趕廟會(huì),多設(shè)在寺廟或附近的集市,在節(jié)日或規(guī)定的時(shí)間舉辦,以寺廟的名稱(chēng)為會(huì)名,趕廟會(huì)也被稱(chēng)為“趕會(huì)”。這類(lèi)廟會(huì),其實(shí)就是在過(guò)去交通不方便的情況下,人們進(jìn)行物資交流的一個(gè)場(chǎng)所。隨著交通逐漸便利和物質(zhì)的豐富,現(xiàn)在的廟會(huì)已經(jīng)不是傳統(tǒng)形式上的商品買(mǎi)賣(mài)場(chǎng)所,而是廟宇確定的會(huì)期,以進(jìn)行敬神祈禱、許愿還愿等儀式性活動(dòng)為主,有時(shí)還會(huì)安排一些當(dāng)?shù)氐膽騽?、雜?;蝾H具特色的民間活動(dòng)。再如過(guò)去由于條件的限制,結(jié)婚時(shí)接親、送親都是走路或騎自行車(chē),如果在路上遇見(jiàn)另一個(gè)結(jié)婚的,叫“沖喜”,是不吉利的,新娘之間要互換腰帶、手絹或提前準(zhǔn)備好的小禮物,而現(xiàn)在都是坐汽車(chē)結(jié)婚,路上遇見(jiàn)另外的新人也不必下車(chē)互贈(zèng)禮物。

當(dāng)然,這種民俗文化的變遷和受眾心理變化也有一定聯(lián)系,受眾的需要和選擇心理也會(huì)促進(jìn)其有意識(shí)地選擇保存和傳承一些和自己生活緊密相關(guān)或自己能理解、記憶的民俗,一定程度上造就了民俗文化內(nèi)容和形式的變遷。

二、大眾傳播媒介對(duì)陜南民俗文化變遷的影響

促進(jìn)了民俗文化的傳播,具有廣泛性特征。民俗文化有了大眾傳播媒介這些新興載體,其傳播廣度和速度、便利性有了極大改善,大眾傳播媒介和民俗文化兩者的結(jié)合,極大地增加了民俗文化的傳播速度,跨地域、跨媒介傳播,使傳統(tǒng)的民俗文化有了更廣闊的發(fā)展空間,構(gòu)建了一種基于現(xiàn)代化傳播環(huán)境和傳播手段下的全新的民俗文化氛圍,增強(qiáng)了民俗文化的影響力。大眾傳播媒介的廣泛性、迅速性促進(jìn)了民俗文化的傳播,民俗文化成為大眾傳媒報(bào)道的一項(xiàng)重要內(nèi)容,擴(kuò)大了民俗文化的傳播范圍,使之具有廣泛性的特征。大眾傳播媒介對(duì)民俗文化的傳播,大多是通過(guò)對(duì)民俗內(nèi)容報(bào)道、民俗文化意義的解讀等方式表現(xiàn)出來(lái),如媒體對(duì)于褒河棧道、漢中社火、飲食小吃等的報(bào)道。

根據(jù)鐘敬文先生的觀點(diǎn),民俗具有四種主要的社會(huì)功能:教化功能、規(guī)范功能、維系功能、調(diào)節(jié)功能。此外,它還可以在一定時(shí)期統(tǒng)一群體的行為與思想,使社會(huì)生活保持穩(wěn)定,使群體內(nèi)外所有成員保持向心力和凝聚力?!懊袼讉鞑?,就是利用大眾傳媒傳播民俗文化,使人們了解其他民族的文化與民俗生活,同時(shí)反映其時(shí)代變遷?!盵2]陜南民風(fēng)淳厚,歷來(lái)有著尊老敬老愛(ài)老的傳統(tǒng)民俗,2010年8月,陜西城固縣博望鎮(zhèn)在新農(nóng)村建設(shè)中首創(chuàng)以“知足知恩、知榮知恥、知法知德”為主題的“六知”農(nóng)民教育活動(dòng),評(píng)選“好婆婆”“好媳婦”,引起社會(huì)、政府和媒體的普遍關(guān)注和重視,新華網(wǎng)、網(wǎng)易等紛紛予以報(bào)道轉(zhuǎn)載,正面且在全國(guó)范圍內(nèi)傳播和推廣了陜南優(yōu)良的民俗文化。

大眾傳播時(shí)代,陜南民俗文化的發(fā)展正處于一個(gè)全新的時(shí)期,大的社會(huì)環(huán)境賦予了民俗文化傳播活躍的氛圍,因此陜南特有的民俗文化要得到進(jìn)一步的傳播與傳承,應(yīng)通過(guò)大眾傳播媒介強(qiáng)化并泛化其自身的傳播。

大眾傳播媒介的技術(shù)手段和民俗文化的藝術(shù)性相融合,使民俗文化更具傳承性。傳統(tǒng)的傳播環(huán)境保持了民俗文化傳播的穩(wěn)定和純正,但也限制了其在大范圍傳播,其傳承的范圍往往越來(lái)越小。傳承是文化的代代相傳,大眾傳播媒介先進(jìn)的技術(shù)性和良好的存儲(chǔ)功能,使民俗文化得以形成紙質(zhì)、影像資料或電子文檔保存,避免了某些民俗文化在某一時(shí)期的小范圍傳播中遺失。當(dāng)然也有學(xué)者認(rèn)為大眾傳播方式破壞了傳統(tǒng)的傳承氛圍,對(duì)民俗文化傳承并不能起到顯著作用,但我們必須看到,大眾傳播通過(guò)技術(shù)手段很好地保存、推廣、宣揚(yáng)了民俗文化,尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),提高了一些不利于口語(yǔ)傳播的民俗文化的知名度和影響力。任何民俗文化,只有讓越來(lái)越多的受眾知道、了解、關(guān)注,才能激發(fā)人們?nèi)ケWo(hù)、傳承民俗文化的欲望。另外,隨著博客、播客、拍客的興起,手機(jī)媒體和互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合,使得更多的民俗文化得以被人們(更多的是青年一代)發(fā)現(xiàn)、挖掘并隨時(shí)進(jìn)行傳播。

如匯聚了巴蜀文化、秦隴文化、吳楚文化,極具地域民俗文化特色,作為陜南民俗文化重要傳承的漢中社火,本是由民間發(fā)展而起,起初為群眾拜神祭祀的活動(dòng),后逐步演變?yōu)槿罕娂獞c的集社活動(dòng),多為民間自發(fā)行為,漢中日?qǐng)?bào)、漢中電視臺(tái)等媒體相繼對(duì)漢中社火進(jìn)行相關(guān)報(bào)道,將這種傳統(tǒng)的距今已有千年歷史的陜南民間藝術(shù)融合了大眾傳播媒介,吸引了越來(lái)越多的學(xué)者去研究、保護(hù),也引起了政府的關(guān)注和重視,每年都由政府組織協(xié)調(diào),或在正月十四、十五、十六3天,由鄉(xiāng)鎮(zhèn)輪流入縣城進(jìn)行社火游演,或組織參加陜南首屆民歌節(jié)、漢中市文化藝術(shù)節(jié)、南鄭縣“兩節(jié)一會(huì)”等活動(dòng),社火在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大,越來(lái)越多的人可以通過(guò)媒介欣賞到這種獨(dú)特生命力的民間藝術(shù),深受群眾青睞,增強(qiáng)了民眾的歷史文化感。

傳播的片面性和選擇性。議程設(shè)置理論認(rèn)為大眾傳播往往不能決定人們對(duì)某一事件或意見(jiàn)的具體看法,但可以通過(guò)提供信息和安排相關(guān)的議題來(lái)有效地左右人們關(guān)注哪些事實(shí)和意見(jiàn)及他們談?wù)摰南群箜樞?。從陜西的漢中、安康等地方媒體看,對(duì)于陜南民風(fēng)民俗的報(bào)道還是較為頻繁,如社火、皮影戲、桄桄戲、丈頭木偶等,這些都是藝術(shù)傳播的重要內(nèi)容和形式,也是目前地方媒體文化報(bào)道的內(nèi)容之一,但遺憾的是,地方媒體的影響力不大,難以形成大范圍傳播,而國(guó)家級(jí)媒體對(duì)于此類(lèi)報(bào)道是有限的,報(bào)道內(nèi)容也更多選擇一些知名度較高的民俗文化,而且報(bào)道過(guò)程中,往往融入編導(dǎo)、主創(chuàng)等媒體從業(yè)人員對(duì)民俗文化的理解,易使民俗失去原生態(tài)的面貌,傳播帶有一定的片面性和表面性,而且這樣的傳播內(nèi)容和傳播范圍也會(huì)逐漸影響受眾對(duì)于地方民俗文化的認(rèn)知。

大眾傳播媒介的興盛,一方面促進(jìn)了民俗文化的傳播,但在一定程度上,大眾傳媒在對(duì)民俗文化傳播的過(guò)程中,為受眾提供的是一種典型的媒體環(huán)境,傳播的是一種影像化或媒體化的民俗文化,弱化了民俗文化傳播中的人際傳播和群體傳播,如過(guò)年時(shí)人們不再走親訪友拜年,甚至也不再寫(xiě)信、寄賀卡,而是通過(guò)電話、手機(jī)短信、電子郵件、QQ、MSN、微博、微信等方式拜年,一些傳統(tǒng)的年節(jié)民俗文化逐漸被人們所遺忘或忽視,媒體化的年節(jié)民俗更多地被人們接受并成為一種新的民俗。而且傳媒在傳承民俗、創(chuàng)造新民俗文化的同時(shí),民俗文化的大眾傳播慢慢脫離了傳統(tǒng)民俗活動(dòng)特有的氛圍,未能有效發(fā)揮民俗文化獨(dú)有的感染力效果,且媒體化的民俗文化傳播的傳受雙方缺乏面對(duì)面交流,在一定程度上削弱了民俗文化的現(xiàn)場(chǎng)性,難以引發(fā)受眾的認(rèn)同感,降低了民俗文化傳播的有效性和針對(duì)性。

大眾傳播媒介時(shí)代,傳播環(huán)境和傳播媒介的變遷,使得大眾傳媒通過(guò)現(xiàn)代化的技術(shù)和媒介手段影響民俗文化已成為一種必然和無(wú)法更改的趨勢(shì),這是社會(huì)發(fā)展的潮流所在,民俗文化是需要傳播的,只有在傳播中才能煥發(fā)其新的生機(jī)。應(yīng)當(dāng)看到,大眾傳媒在民俗文化和受眾間構(gòu)建了溝通和傳播的橋梁,我們?cè)诒M可能利用大眾傳媒發(fā)揮其傳播、傳承民俗文化的優(yōu)勢(shì)的同時(shí),充分發(fā)揮大眾傳播媒介善設(shè)議程的功能,更要注意維護(hù)陜南固有的民俗文化傳播、傳承的原生態(tài)環(huán)境,讓更多的民眾了解、認(rèn)知陜南特有的民俗文化,讓其在時(shí)代演進(jìn)過(guò)程中,在保持陜南民俗文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上具有越來(lái)越豐富的表現(xiàn)形式和越來(lái)越旺盛的生命力。

[本文為陜西理工學(xué)院“漢水文化”省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科資助課題《傳播學(xué)視闕下陜南民風(fēng)民俗變遷研究》(SLGH1241)]

參考文獻(xiàn):

[1]李喬.談?wù)劽袼椎奶攸c(diǎn)[J].道德與文明,1985(5).

[2]葛苑菲.新聞報(bào)道中的民俗傳播及其功能[J].新疆職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2007(1).

對(duì)民俗文化的看法范文第3篇

關(guān)鍵詞:民俗旅游;旅游社區(qū);社區(qū)參與

一、相關(guān)概念

民俗旅游,實(shí)際上就是“民俗文化旅游”,是指人們暫時(shí)離開(kāi)自己慣常居住的社會(huì)文化環(huán)境,到異地陌生的社會(huì)文化環(huán)境里,以觀察、感受、參與、體驗(yàn)異文化為主要內(nèi)容而進(jìn)行的旅游活動(dòng),包括尋根訪祖游、異國(guó)風(fēng)情游、民族風(fēng)情游、鄉(xiāng)村風(fēng)情游、古村古鎮(zhèn)游、胡同老街游等以民俗文化為核心內(nèi)容的旅游活動(dòng)。游客參加民俗旅游是為了體驗(yàn)不同的文化。文化是一個(gè)地區(qū)或者一個(gè)民族在悠久的歷史中不斷發(fā)展的結(jié)晶,它體現(xiàn)了一種異國(guó)、異地的文化的差異性,而這種差異性往往是唯一的。這種文化不可轉(zhuǎn)移,只會(huì)呈現(xiàn)在它所緣起的特定區(qū)域,這個(gè)特定區(qū)域就是“旅游社區(qū)”。

旅游社區(qū)是指在民俗旅游景區(qū)這個(gè)較大的地理空間范圍之內(nèi)的人群活動(dòng)區(qū)域相對(duì)獨(dú)立、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)相對(duì)完整、擁有世代相傳的民俗文化傳統(tǒng)的一個(gè)人口聚落群體[1]。它可能是一個(gè)古鎮(zhèn)、一個(gè)村寨,也可能是一條老街、幾座院落。旅游社區(qū)具有社區(qū)的基本要素:人口、地域、文化和生活。與旅游景點(diǎn)最大的不同是——這些社區(qū)里仍然有居民居住,仍然有居民在此生產(chǎn)生活,而他們的生產(chǎn)和生活正是“民俗”的生動(dòng)體現(xiàn),游客希望看到的也正是他們獨(dú)具文化特色的生產(chǎn)和生活。近年來(lái)我國(guó)蓬勃興起的民俗旅游催生出了一大批各具特色的旅游社區(qū),這些社區(qū)也成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“引擎”,不但自身獲得發(fā)展的機(jī)會(huì),還帶動(dòng)了周邊區(qū)域的發(fā)展。

所謂社區(qū)參與,既是政府及非政府組織介入社區(qū)發(fā)展的過(guò)程,也是社區(qū)居民參加社區(qū)發(fā)展計(jì)劃、項(xiàng)目等各類(lèi)公共事務(wù)與公益活動(dòng)的行為及其過(guò)程,體現(xiàn)了居民對(duì)社區(qū)發(fā)展之責(zé)任的分擔(dān)和對(duì)社區(qū)發(fā)展之成果的分享[2]。

本文所指的社區(qū)參與民俗旅游發(fā)展是指在民俗旅游的決策、開(kāi)發(fā)、規(guī)劃、管理、監(jiān)督等旅游發(fā)展過(guò)程中,充分考慮社區(qū)的意見(jiàn)和需要,并將其作為主要的開(kāi)發(fā)和參與主體,以在促進(jìn)社區(qū)全面發(fā)展的前提下保證民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展[3]。

二、社區(qū)參與民俗旅游的必要性

(一)社區(qū)參與是實(shí)現(xiàn)民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的條件。

1997年在世界旅游組織、世界旅游理事會(huì)與地球理事會(huì)聯(lián)合的《關(guān)于旅游業(yè)的21世紀(jì)議程》中提出了旅游要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,指明社區(qū)參與是實(shí)現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的重要條件。要做到民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展,就要保證旅游發(fā)展與當(dāng)?shù)丨h(huán)境、文化、社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展,特別是要讓社區(qū)參與到民俗旅游的全過(guò)程,要讓社區(qū)居民認(rèn)識(shí)到發(fā)展當(dāng)?shù)孛袼茁糜闻c他們的切身利益相關(guān),同時(shí),當(dāng)社區(qū)居民看到游客對(duì)他們的民俗有很大興趣時(shí),會(huì)產(chǎn)生一種文化自豪感,對(duì)民俗旅游發(fā)展也會(huì)更加支持。對(duì)于切身利益的關(guān)注,使得社區(qū)參與到民俗旅游發(fā)展時(shí)會(huì)提出更可取的建議,著眼于環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面,實(shí)現(xiàn)全方位的可持續(xù)發(fā)展。

(二)社區(qū)參與民俗旅游發(fā)展可以帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

旅游業(yè)已經(jīng)成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),作為服務(wù)業(yè),相比于其他產(chǎn)業(yè)可以容納更多的勞動(dòng)力,且對(duì)勞動(dòng)力的要求不高,因此發(fā)展旅游也成為了一種新的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略。旅游社區(qū)以自身的文化特色為資源加入到民俗旅游發(fā)展中,特別是在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)以及少數(shù)民族地區(qū),雖然經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后,但是這些地區(qū)往往保存著富有吸引力的、獨(dú)具特色的民俗文化,吸引眾多游客。這些社區(qū)不僅可以用獨(dú)特的民俗吸引游客,還可以通過(guò)為游客提供餐飲、住宿、交通、娛樂(lè)等相關(guān)服務(wù),比如開(kāi)辦社區(qū)旅館、傳統(tǒng)手工藝品商店等,既為游客提供更多的活動(dòng)內(nèi)容和服務(wù)內(nèi)容,改善旅游環(huán)境,也可以解決社區(qū)內(nèi)成員的就業(yè),帶動(dòng)整個(gè)社區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

(三)社區(qū)參與能夠?yàn)槊袼茁糜翁峁└訚庥舻拿袼追諊?/p>

與傳統(tǒng)旅游相比,民俗旅游更加注重對(duì)于社會(huì)文化的體驗(yàn),而不是普通的觀光和娛樂(lè)。對(duì)于一個(gè)民俗旅游社區(qū)來(lái)說(shuō),當(dāng)?shù)氐木用窬褪钱?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗的創(chuàng)作人和繼承者,他們通過(guò)自己的日常生活、生產(chǎn)活動(dòng)和節(jié)慶活動(dòng),將獨(dú)特的民俗文化再現(xiàn)給游客,比如云南摩梭人的生活習(xí)俗“走婚”,新疆哈薩克族的娛樂(lè)活動(dòng)“姑娘追”等等。這些文化習(xí)俗不僅有深厚的文化底蘊(yùn),也有引人入勝的文化感染力。由社區(qū)居民再現(xiàn)的民俗活動(dòng),向游客展示當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗,讓游客能夠真實(shí)地體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕?,將?huì)超越傳統(tǒng)的導(dǎo)游講解或者圖文描述,形成更加濃郁的文化氛圍,提高民俗旅游的質(zhì)量,推進(jìn)民俗旅游的發(fā)展。

三、社區(qū)參與民俗旅游中存在的問(wèn)題

(一)社區(qū)成員參與意識(shí)薄弱,缺少主人翁意識(shí)

受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,很多人只懂得逆來(lái)順受,而不會(huì)去表達(dá)真實(shí)想法。社區(qū)在參與民俗旅游也是一樣,一些社區(qū)成員會(huì)認(rèn)為旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)只是政府和企業(yè)的事情,與自身無(wú)關(guān),而不去關(guān)注社區(qū)民俗文化的發(fā)展。社區(qū)成員作為民俗的創(chuàng)作者,不僅不理解民俗旅游的真正內(nèi)涵以及自己在民俗旅游中的地位,也沒(méi)有參與民俗旅游的開(kāi)發(fā)和建設(shè),將會(huì)從本源上影響民俗旅游發(fā)展。

(二)缺少保障與激勵(lì)機(jī)制

目前社區(qū)參與旅游發(fā)展還是一個(gè)新現(xiàn)象,發(fā)展不夠全面,沒(méi)有目前的法規(guī)對(duì)社區(qū)參與旅游發(fā)展做出詳細(xì)的說(shuō)明。但是,在社區(qū)旅游中,只有完善的機(jī)制,才能保證社區(qū)真正能夠參與到旅游的發(fā)展建設(shè)中,有了激勵(lì)機(jī)制,也能調(diào)動(dòng)社區(qū)參與旅游發(fā)展的積極性。

(三)文化沖擊,阻礙民俗旅游發(fā)展

一些俄偏遠(yuǎn)的農(nóng)村社區(qū),居民長(zhǎng)期不與外界溝通,保存著濃厚的傳統(tǒng)習(xí)俗,對(duì)于外界文化不能理解。外界人的進(jìn)入,會(huì)對(duì)他們的傳統(tǒng)文化造成干擾,影響他們中一些人的情緒,產(chǎn)生不滿(mǎn)或敵視看法。進(jìn)而也會(huì)出現(xiàn)不愿意外人進(jìn)入的現(xiàn)象,阻礙民俗旅游發(fā)展。

四、有效提高社區(qū)參與民俗旅游的途徑

對(duì)民俗文化的看法范文第4篇

    現(xiàn)代設(shè)計(jì)則是充分體現(xiàn)著當(dāng)今科學(xué)迅速發(fā)展的時(shí)代脈搏,廣泛地應(yīng)用于衣、食、住、行等各個(gè)領(lǐng)域,隨著科學(xué)不斷發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步開(kāi)放,以及國(guó)際文化的頻繁交流,加之現(xiàn)代人的還舊思潮,傳統(tǒng)的國(guó)粹民俗文化在時(shí)尚的浪潮,煥發(fā)出新的生命力。面對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì),我們不僅要升華是外表的形式,也要更新其內(nèi)在的氣韻,要賦予設(shè)計(jì)更深層次的審美享受,現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化能夠滿(mǎn)足消費(fèi)者追求藝術(shù)的心理需要,同時(shí)也體現(xiàn)了歷史文化的永恒魅力,下面就民俗美術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響,我談一下個(gè)人的看法:

    一、民俗美術(shù)寓意的延伸和沿用

    民俗美術(shù)是具有悠久文化歷史的積淀,通過(guò)形象之間的組合、蘊(yùn)含著更加深刻的內(nèi)容,并用概括、簡(jiǎn)練的自然與抽象形象象征著人們的意念與感情。在民間廣泛流行的“老鼠嫁女”,以獅喻“男”,繡球喻“女”,“石榴”象征多生貴子,“桃子”代表長(zhǎng)壽,以及“蓮”(連)生貴子,蝠(福),鹿(祿)等文字諧音的運(yùn)用,都反映勞動(dòng)人民樸素的思想感情及祈求美好生活的愿望。

    同樣,這種祈求美好生活的愿望至今一直是現(xiàn)代人所向往。既有裝飾性又有深刻的寓意是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中常用的一種手法,正如司徒虹老師所說(shuō):“中國(guó)人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn),它具有兩個(gè)特征:一個(gè)是包含科學(xué)合理,是古人對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)。二是它的想象力和創(chuàng)造力,它體現(xiàn)中國(guó)人對(duì)吉祥幸福的向往?!彼哉f(shuō)傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也適宜用于現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)之中。如松下“愛(ài)妻號(hào)”洗衣機(jī),從情感的角度出發(fā),充分發(fā)揮了寓意的優(yōu)勢(shì),把品牌的寓意與產(chǎn)品使用的對(duì)象結(jié)合起來(lái),使得消費(fèi)著在情感上產(chǎn)生了共鳴,自然而然地聯(lián)想到廣告的品牌,從而引起消費(fèi)的欲望。

    二、民俗美術(shù)圖形的提取和衍生

    民俗美術(shù)圖形是人類(lèi)通過(guò)視覺(jué)形象傳達(dá)民俗文化的一種形式,是勞動(dòng)者集體民俗觀念和審美意識(shí)的產(chǎn)物。民俗美術(shù)種類(lèi)繁多,造型千姿百態(tài)。在反映的題材與內(nèi)容方面,不僅體現(xiàn)事物和生活本身,而且把自然中的山水草木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)以主觀的想象,通過(guò)形象組合安排。構(gòu)圖上通常用散點(diǎn)透視的表現(xiàn)手法,采用主要人物畫(huà)得很大,次要人物作為陪襯畫(huà)得很小,形成大小對(duì)比。另外,遍布大江南北的剪紙藝術(shù)和民間廣泛流行年畫(huà)藝術(shù),都充分體現(xiàn)了作者豐富的想象力和高度的概括力,她們抓住生活中最動(dòng)人的、最能表達(dá)內(nèi)容的形象,用夸張、寫(xiě)實(shí)、寓意等等手法和簡(jiǎn)練的線條,創(chuàng)造富有裝飾性的藝術(shù)形象。這些等等都為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供很好的參考價(jià)值。

    而現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的民俗圖形符號(hào)大多來(lái)自民俗美術(shù)圖形,他們?cè)诒A魝鹘y(tǒng)本土民俗藝術(shù)的特點(diǎn)基礎(chǔ)上,同時(shí)也融入了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化的元素。這些民俗圖形符號(hào)的運(yùn)用不僅豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵,而且使傳統(tǒng)文化得以廣泛傳播。如在禮品糕點(diǎn)、糖果包裝上,人們也通常借助民間美術(shù)中有祝福愿望的吉祥圖案,來(lái)增強(qiáng)禮品中的“禮”的含量。另外,泥塑、陶瓷、臉譜藝術(shù)不僅把花紋巧妙的用于現(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)上,而且還用于現(xiàn)代包裝容器的設(shè)計(jì)中。可見(jiàn),民俗美術(shù)的圖形符號(hào)已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不可或缺的重要組成部分。

    三、民俗美術(shù)色彩的借鑒和巧用

    民俗色彩是源于原始本身的反映,色彩象征意味濃厚。如紅色含有吉祥喜慶的寓意;黃色象征著富貴尊榮。民間藝人一向重視色彩的象征寓意帶來(lái)的精神力量,因此喜用紅黃這樣單純、濃烈的吉慶色彩。民間剪紙多表現(xiàn)為單色紅色;木版年畫(huà)以黃與紫、紅與綠等強(qiáng)烈對(duì)比色并置一起,造成鮮艷的色彩調(diào)子,形成獨(dú)特的地方風(fēng)格;民間彩塑玩具多以紅、黃、綠、藍(lán)為基色,黑或白為底色,形成了活潑強(qiáng)烈的色彩對(duì)比,極富個(gè)性。巧用民俗色彩,充分地利用它,會(huì)帶來(lái)意想不到的效果,現(xiàn)代設(shè)計(jì)中借鑒這些民俗美術(shù)的習(xí)慣用色和配色手法,可以使傳統(tǒng)商品和民間老字號(hào)的包裝色彩更具視覺(jué)沖擊力,民俗特色更加一目了然。

對(duì)民俗文化的看法范文第5篇

靈山勝境是著名的國(guó)家五A級(jí)風(fēng)景旅游勝地,位于江蘇省無(wú)錫市的太湖之濱。景區(qū)的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營(yíng)建經(jīng)歷了十多年不斷完善的過(guò)程。隨著三期工程的竣工,特別是2009年世界佛教大會(huì)在靈山梵宮的成功舉辦,使靈山獲得了更大的關(guān)注。

景區(qū)的規(guī)劃格局是以佛教三寶“佛”,“法”,“僧”為主題的三條主線構(gòu)成,其中中央的“佛”軸線以講述佛祖釋迦牟尼的一生經(jīng)歷為主,由一期工程88m高的靈山大佛、祥福禪寺,二期工程的九龍灌浴、阿育王柱、佛足壇、五智門(mén)等構(gòu)成,一,二期工程已于2003年完成。三期新建的“法”軸線與“僧”軸線分別位于“佛”軸線的東西兩側(cè),三期的主體建筑即梵宮建筑面積達(dá)7萬(wàn)m2,位于“法”軸線的北端,作為2009年世界佛教大會(huì)的中心會(huì)場(chǎng)之一(另一處舉辦地為臺(tái)北市的小巨蛋體育館),它既是靈山景區(qū)的重要景點(diǎn),也是無(wú)錫市的重點(diǎn)工程。

梵宮建筑具有不同于一般建筑的特殊性。一方面是為世界佛教大會(huì)提供滿(mǎn)足其會(huì)務(wù)功能的理想會(huì)址,另一方面需考慮會(huì)后成為游客參觀的景點(diǎn),適應(yīng)多種功能的使用要求。功能主要包括佛教藝術(shù)展覽,佛教題材演出,舉辦各類(lèi)文化活動(dòng),為游客提供佛教特色餐飲等等。究竟是宗教建筑還是旅游建筑,是景點(diǎn)還是會(huì)場(chǎng),是要體現(xiàn)建筑文化、佛教文化還是民俗文化,項(xiàng)目初期設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)與業(yè)主、佛教人士、旅游策劃專(zhuān)家、藝術(shù)家進(jìn)行了廣泛的討論,但一段時(shí)間,設(shè)計(jì)組存在審美,價(jià)值及方法上的迷失。隨著項(xiàng)目的深入,對(duì)各種類(lèi)型“文化”要求逐步分析,形成對(duì)項(xiàng)目較明晰的認(rèn)識(shí),我們認(rèn)為作為一個(gè)相當(dāng)特殊的建筑,承擔(dān)著不同層面的文化要求,無(wú)論是作為神圣的佛教建筑,還是民俗的宗教主題的公園,建筑師了解建筑的文化本質(zhì),分析佛教文化與民俗文化都是十分必要的,也就能夠?qū)Ⅲw現(xiàn)文化帶來(lái)的壓力轉(zhuǎn)變成為設(shè)計(jì)的源泉。

建筑文化實(shí)質(zhì)的討論

談?wù)摻ㄖ幕紫纫私馐裁词恰拔幕?。“‘文化’通常而言是人?lèi)在社會(huì)、歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,特指精神財(cái)富“(引自《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》)。文化包含了人類(lèi)社會(huì)的知識(shí),行為和物質(zhì)存在以及凝結(jié)在這些存在中的思想意識(shí)。

一般來(lái)說(shuō),文化有精致文化與民俗文化之分。對(duì)于建筑文化,西方人在1 9世紀(jì)將建筑視為三大藝術(shù)之一,將建筑歸于精致文化范疇。而20世紀(jì)中葉的另一種看法是以拉普普為代表的建筑研究者,把文化視為民族文化的文化。在民族學(xué)中,文化的定義較接近民俗文化,把文化看作生活的方式。每個(gè)民族都有其獨(dú)特的生活方式,其中包括信仰、思想與行為模式,建筑是生活中不可分割的一部分,是生活方式的具體呈現(xiàn),所以可視為民俗文化的重要組成。

所以我們崇尚的建筑一方面是新技術(shù)、先進(jìn)觀念的體現(xiàn),而這些為建筑師熟悉的技術(shù)與理念大部分來(lái)源于西方現(xiàn)代建筑的成就,而另一方面佛教建筑在中國(guó)自唐宋達(dá)到高峰之后,明清時(shí)期形成的固定型制使其建筑的多元性和藝術(shù)性大大降低,特別經(jīng)歷了浩劫,佛教建筑與當(dāng)代建筑技術(shù)與思潮的發(fā)展完全割裂開(kāi)來(lái),佛教的思想與活動(dòng)與現(xiàn)代人生活的距離也進(jìn)一步拉開(kāi)(有別于基督教和伊斯蘭教)。所以當(dāng)靈山業(yè)主和佛教界人士建設(shè)大尺度的佛教風(fēng)格建筑時(shí),視線指向不是現(xiàn)代建筑而是佛教建筑頂峰時(shí)期的菩提加耶塔(印度),吳哥窟(柬埔寨)與婆羅浮圖(印度尼西亞)。正由于缺乏自古代佛教建筑到現(xiàn)代佛教建筑的發(fā)展歷程,所以用現(xiàn)代建筑來(lái)詮釋佛教文化不為大多數(shù)佛教界人士、佛教徒乃至普通的游客所認(rèn)可。當(dāng)建筑師痛苦地被要求以古代,甚至是異域的佛教建筑的形態(tài)、裝飾元素,佛教藝術(shù)品來(lái)反映佛教建筑的文化性時(shí),建筑的文化性也就逐漸向民俗文化的屬性?xún)A斜。在對(duì)建筑文化性的思考中我們逐漸認(rèn)識(shí)到不論是建筑的精致文化和還是民俗文化,不同的人群有不同的價(jià)值觀,對(duì)于建筑的認(rèn)知,這種價(jià)值觀是不分層次的,這也是在具有宗教和民俗雙重名片的靈山梵宮的設(shè)計(jì)過(guò)程中需要建筑師去研究和重新認(rèn)知的。

佛教建筑文化的基本屬性

非常少的專(zhuān)家學(xué)者將亞洲的建筑作為一個(gè)體系進(jìn)行研究,特別在近現(xiàn)代西方的建筑技術(shù)、思想,美學(xué)全面占據(jù)統(tǒng)制地位的背景下。東方建筑傳統(tǒng)的研究以及風(fēng)格的衍化相對(duì)緩慢。佛教建筑是一個(gè)相對(duì)特殊門(mén)類(lèi)的東方建筑。一方面亞洲文化為佛教建筑賦予濃郁的東方屬性,另一方面古代佛教文化也為亞洲及東方建筑的研究,提供了豐富的實(shí)例,我們先以塔作為一個(gè)例子。

塔是佛教特有的建筑,佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼得道成佛,死后遺體火化,燒出上萬(wàn)顆舍利,由弟子將這些舍利拿到各地去安奉,把舍利埋入地下,上面建筑圓形土堆。在印度梵文中稱(chēng)為“堵波”(stupa,也稱(chēng)“浮園”,也譯為“塔婆”),即是“塔”的由來(lái),以后成為佛的象征,成為供信徒們頂禮膜拜的形式。佛教的興盛促成塔這樣一個(gè)建筑門(mén)類(lèi)在東方各地興建。如同出了一個(gè)命題,不同文化背景,不同建筑傳統(tǒng)有各自的答案,從而形成普遍存在于各個(gè)亞洲國(guó)家,形態(tài)千變?nèi)f化的塔的樣式。單中國(guó)一地就有樓閣式塔,密檐式塔、喇嘛塔、金剛寶座塔,緬式塔等等。并且不僅受地域的影響,塔也逐漸與佛教宗派聯(lián)系在一起,如藏傳佛教的巨塔(喇嘛塔)可以出現(xiàn)在藏區(qū)也可以出現(xiàn)在江南,這種建筑的樣式隨著藏傳佛教的流傳而在各地興建,并與當(dāng)?shù)貪h傳或南傳佛教建筑很和諧地建在了一起。

從各地塔的形態(tài)的關(guān)聯(lián)與差異中,我們可以得出佛教建筑的幾個(gè)共同的特征,首先對(duì)于大部分國(guó)家它是外來(lái)的建筑文化,其次是與當(dāng)?shù)氐慕ㄖ幕嗳诤?,其三是與佛教本像或者幾大門(mén)派如藏傳、南傳、漢傳的基本教義密切關(guān)聯(lián)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是亞洲建筑文化相融合的典型實(shí)例,并且當(dāng)其多元文化的特性充分展現(xiàn)的時(shí)期也是其建筑形態(tài)最豐富,藝術(shù)價(jià)值最高的時(shí)期。佛教建筑的另外幾個(gè)基本類(lèi)型如窟、佛殿,經(jīng)幢等的發(fā)展也基本符合這一規(guī)律。

佛教建筑的另一個(gè)特性是它的政治性,比如漢傳佛教始終與皇權(quán)統(tǒng)治若即若離,所以漢傳佛教建筑與宮殿建筑既有區(qū)別又有聯(lián)系,既有敕建大寺,具有琉璃墻瓦,廡殿頂?shù)挠喝輾舛龋灿小爸辉诖松街?,云深不知處”的禪寺別院(通常禪宗的思想和禪宗廟寺的風(fēng)格更接近當(dāng)代建筑師對(duì)于佛教建筑的審美)。又如藏傳佛教的布達(dá)拉宮,反映了政權(quán)和神權(quán)的高度統(tǒng)一,而許多以佛教為國(guó)教的東南亞國(guó)家,其建筑的恢宏也顯示了政教合一的特點(diǎn)。

除了建筑本身,佛教建筑文化還包含其它方面如佛像、、蓮花、光相,萬(wàn)字符,念珠,菩堤樹(shù)、曼陀羅,六色旗等,這些佛教象征物或作為建筑組成的一部分,或是建筑內(nèi)外裝飾,與建筑一起成為佛教建筑文化的重要組成,是佛教藝術(shù)永恒的表現(xiàn)載體。

民俗文化在旅游建筑中的體現(xiàn)

非常多的人士反感將靈山勝境與旅游建筑聯(lián)系起來(lái),仿佛如此就將靈山的文化層次貶低了。何況如果將靈山勝境以旅游學(xué)的范疇歸于主題(佛教)公園的人造景觀則更是業(yè)主,政府。佛教界和建筑師避之猶恐不及的。但作為項(xiàng)目建筑師應(yīng)該清晰地去認(rèn)識(shí)項(xiàng)目的旅游屬性,自覺(jué)運(yùn)用其設(shè)計(jì)的原則來(lái)實(shí)現(xiàn)建筑文化性和功能性。

旅游是世界上最大的產(chǎn)業(yè)之一。旅游的文化性也是時(shí)代文化的重要組成?!奥?/p>

游與文化存在著不可分割的關(guān)系,而旅游本身就是一種大規(guī)模的文化交流,從古代文化到現(xiàn)代文化都可以成為吸引游客的因素,游客不僅汲取游覽地的文化,同時(shí)也把所在國(guó)的文化帶到游覽地,使地區(qū)間的文化差別日益縮小。繪畫(huà)、雕刻、攝影、工藝作品是游人樂(lè)于觀賞的項(xiàng)目,戲劇、舞蹈、音樂(lè),電影、電視又是安排旅游者夜晚生活的節(jié)目,詩(shī)詞,散文、游記、神話、傳說(shuō),故事,又可以將旅游景觀描繪得栩栩如生”。(《中國(guó)大百科全書(shū),人文地理學(xué)》)

按照旅游科學(xué)的分類(lèi),靈山勝境應(yīng)屬于主題公園(Theme parks)范疇,當(dāng)前世界范圍的主題公園有以幾類(lèi)。

①兒童神話故事:迪斯尼樂(lè)園(美),Gluck王國(guó)(日本)。

②微縮城鎮(zhèn):錦繡中華(深圳),Minidom(瑞士)。

③未來(lái)與科技:Futuroscope(法國(guó))。

④原始西部:Fort Fun(美國(guó)),OKCorral(法國(guó))。

⑤鄉(xiāng)村世界:花卉:Flevohof(荷蘭),昆明世博園(云南)。

⑥電視系列:芝麻街(日本),三國(guó)城、水滸城(中國(guó))。

創(chuàng)建主題公園是一項(xiàng)高數(shù)額、高風(fēng)險(xiǎn)的投資,曾一度成為我國(guó)各地旅游發(fā)展的重點(diǎn)之一,靈山勝境周邊就有唐城、水滸城、三國(guó)城等,這些景點(diǎn)多依賴(lài)于電視文化(作為外景基地)的需求,通過(guò)一段時(shí)間內(nèi)熱門(mén)電視劇的播出而成為旅游熱點(diǎn),應(yīng)該歸于電視系列主題公園的類(lèi)別之中。但這些主題公園均有走下坡路的趨勢(shì),其原因是這些主題很難長(zhǎng)久地成為旅客關(guān)注的熱點(diǎn),隨著熱點(diǎn)的轉(zhuǎn)移,景點(diǎn)旅客大量減少。靈山勝境在目前階段比同處無(wú)錫的其它主題公園,較成功的原因首先得益于佛教的悠遠(yuǎn)歷史和廣大信眾。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)全國(guó)佛教信徒超過(guò)一億人,從各民族來(lái)看,除漢族信徒外,藏、蒙古、裕固族信仰藏傳佛教;白族、壯族、布依族、侗族,番族、納西族、彝族,羌族、滿(mǎn)族、朝鮮族、信仰大乘佛教,傣族、德昂族、阿昌族、布朗族,何族信仰小乘佛教。同時(shí)作為一、二期主景的88m大佛,九龍灌浴從形象上都摒棄粗制濫造,較能符合廣大信眾和游客的審美。

主題公園通常對(duì)具有民族性,宗教性、獨(dú)特性,珍奇性、神秘性、故事性、地方特色等景點(diǎn)的營(yíng)造,來(lái)獲得游客的興趣,取得商業(yè)成功。靈山勝境的設(shè)計(jì)中應(yīng)更多地采用主題公園設(shè)計(jì)的基本原則設(shè)計(jì),如形制符合佛教教義以獲得廣大游客尤其是信徒的認(rèn)可,創(chuàng)造個(gè)性鮮明、獨(dú)特的建筑形象以滿(mǎn)足游客的好奇和認(rèn)知的需求,以具有故事性、神秘性的佛教圖案和藝術(shù)品來(lái)裝飾建筑,提升旅游景點(diǎn)的價(jià)值等等。并且需要指出作為主題公園的靈山勝境的開(kāi)發(fā),無(wú)論是整體規(guī)劃還是單體設(shè)計(jì),都應(yīng)該有萁系統(tǒng)的設(shè)計(jì)框架與程序。符合現(xiàn)代旅游開(kāi)發(fā)的規(guī)律。通過(guò)對(duì)旅游文化的研究,得出的結(jié)論是應(yīng)該充分在設(shè)計(jì)中反映這一更多體現(xiàn)大眾民俗文化的需求,同時(shí)以細(xì)致的分析研究,科學(xué)的設(shè)計(jì)方法作為手段,使旅游文化在建筑設(shè)計(jì)中得到充分體現(xiàn)。

多元文化在設(shè)計(jì)的運(yùn)用

1、佛教文化的運(yùn)用

最終方案是以退臺(tái)的建筑主體上設(shè)置五塔屋頂作為基本的形態(tài)特征。第三節(jié)關(guān)于佛教文化的論述中我們知道塔是佛教特有的建筑形式,它是佛的象征,所以以塔的形式來(lái)突出佛教建筑的特征,獲得信眾的認(rèn)同是開(kāi)發(fā)商和建筑師首先達(dá)成的共識(shí)。但采用怎樣的塔與佛法的主題應(yīng)和,又能與建筑共同形成統(tǒng)一的形態(tài)是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵之一。在對(duì)各種資料的查閱中,一種名為華塔的較特殊的亭式塔逐漸為我們所注意?,F(xiàn)有的華塔,最早的一座是山東歷城九頂塔,此外尚有敦煌華塔,河北壽禪寺塔等十余座,通常下部是單層亭式,上面聳立巨大塔頂,表面飾有很多蓮瓣,每瓣上立一座小塔,尖頂立一座較大之塔,含義是表現(xiàn)《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的”蓮花藏世界”。中間的大蓮花,花中心為毗盧舍那佛,周?chē)恳簧彴甏怼叭缥⑹サ睢钡囊粋€(gè)小世界,整體共同構(gòu)成的“蓮花藏世界”是對(duì)佛界的立體表征。

因?yàn)槿A塔為中國(guó)特有,形態(tài)簡(jiǎn)潔而有標(biāo)志性,并且易于與建筑相結(jié)合形成室內(nèi)空間的穹頂而成為塔的樣式的首選。至于頂部設(shè)置五座塔的形態(tài)是因?yàn)槲逅梢源矸鸾探饎偨缥宀恐鞣鸺粗醒氲呐R遮那佛、東方不動(dòng)如來(lái)、南方寶生如來(lái)、西方阿彌陀佛北方不空成就如來(lái)。由于關(guān)于“五方五佛”在佛教教義和各類(lèi)藝術(shù)品中都有詳盡的描述,所以為建筑形態(tài)設(shè)計(jì)和室內(nèi)的裝飾都提供了設(shè)計(jì)的主題和依據(jù),形成了特有的故事性。

2、民俗文化的運(yùn)用

民俗文化的運(yùn)用主要通過(guò)建筑中裝飾,為旅游提供了大量故事性的素材。非常幸運(yùn)的是梵宮設(shè)計(jì)邀請(qǐng)到大批各地的工藝美術(shù)大師參與,特別是一些有悠久的歷史卻瀕臨失傳的藝術(shù)門(mén)類(lèi)也在梵宮中找到了創(chuàng)作的舞臺(tái),使梵宮成為陳列、保護(hù)這些珍貴作品的博物館,對(duì)于提升梵宮的民俗文化品位與旅游價(jià)值起到極大的作用。

3、建筑文化的運(yùn)用

通常而言簡(jiǎn)潔是符合現(xiàn)代人的生活方式、審美觀和價(jià)值取向的,但靈山梵宮的設(shè)計(jì)無(wú)論是對(duì)佛教文化還是民俗文化的闡述都需要通過(guò)大量具象的建筑形體和裝飾來(lái)實(shí)現(xiàn),無(wú)論是塔,,蓮花、光相,還是薔提樹(shù)、祥花瑞獸,如何與建筑相結(jié)合,建筑師都缺乏相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn),怎樣做都相當(dāng)別扭。所以,我們首先形成共識(shí)的是對(duì)于作為具有佛教文化和旅游文化雙重特性的梵宮建筑,裝飾不是罪惡而是適宜的構(gòu)成元素。其次,粗制濫造或者是與建筑不相適的裝飾才是罪惡,如何來(lái)控制裝飾使之成為建筑的有機(jī)組合是將佛教文化、民俗文化結(jié)合到建筑文化之中的關(guān)鍵。具體采用了以下方面進(jìn)行設(shè)計(jì)控制。

(1)建筑構(gòu)件的單元?jiǎng)澐峙c裝配

由于梵宮建筑采用了大量傳統(tǒng)的建筑構(gòu)件和裝飾元素,如立面墻體、柱,門(mén),窗的石材裝飾構(gòu)件。頂部的銅瓦、蓮花飾;室內(nèi)的木柱、斗拱,雕塑等等都非常復(fù)雜。我們將這些建筑裝飾構(gòu)件和圖案與建筑主體脫離,成為可裝配的建筑構(gòu)件。無(wú)論內(nèi)外立面都進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)單元,轉(zhuǎn)角單元等模數(shù)化的劃分,將復(fù)雜的立面轉(zhuǎn)化為數(shù)十個(gè)基本單元,既符合建筑美學(xué)的原則也為深化設(shè)計(jì)和施工提供便利。

(2)室內(nèi)藝術(shù)裝飾先編號(hào)再創(chuàng)作加工

由于梵富室內(nèi)裝飾藝術(shù)品數(shù)量多,尺度巨大,試圖在短時(shí)間內(nèi)完成所有的藝術(shù)裝飾是不可能的。同時(shí)藝術(shù)裝飾只有在深入創(chuàng)作,精美加工下才能杜絕粗制濫造。這就需要在創(chuàng)作過(guò)程中先期規(guī)劃而后分步實(shí)施。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中我們將規(guī)劃的藝術(shù)裝飾進(jìn)行編號(hào)與尺寸控制,對(duì)作品的風(fēng)格、手段及色彩進(jìn)行初步的規(guī)劃,然后由業(yè)主委托相關(guān)的藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作,以保證佛教文化、民俗文化的藝術(shù)品味,并與建筑相得益彰。如設(shè)置在廊廳兩側(cè)的講述佛教傳法歷史的油畫(huà)組圖,廊廳盡端的琉璃作品《華藏世界》,千人佛教餐廳的甌塑浮雕,以及東陽(yáng)木雕。手工壁畫(huà),揚(yáng)州漆器,景泰藍(lán)須彌燈等等都是在先期規(guī)劃下逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),并且工藝美術(shù)大師們的作品也使將梵宮成為民俗藝術(shù)殿堂的構(gòu)想變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。

(3)舞臺(tái)設(shè)計(jì)與建筑聲學(xué)

梵宮的劇場(chǎng)部分――圣壇,是為佛教專(zhuān)題演出“吉祥頌”量身定做的。劇場(chǎng)建筑為曼陀羅形式,觀眾廳為高聳的圓形覆缽形,室內(nèi)高度達(dá)到近40m。觀眾席居中,共設(shè)約1200個(gè)蒲團(tuán)形式的坐席,而舞臺(tái)環(huán)繞觀眾席設(shè)置,以營(yíng)造特殊的情景氛圍。為更好地配合佛教場(chǎng)景的創(chuàng)造,觀眾席中央設(shè)置了轉(zhuǎn)臺(tái)和升降臺(tái),同時(shí)局部可變化以滿(mǎn)足各類(lèi)會(huì)議的要求。

由于圣壇劇場(chǎng)獨(dú)特的室內(nèi)形體,帶來(lái)較為特殊的建筑聲學(xué)問(wèn)題,如混響時(shí)間長(zhǎng),容易產(chǎn)生聲聚交,回聲等。這類(lèi)聲學(xué)特點(diǎn)對(duì)于佛教演出較適合。但會(huì)議時(shí)卻是音質(zhì)缺陷。所以會(huì)議時(shí)采用閉合八扇活動(dòng)的弧形大門(mén)縮小空間體積同時(shí)在門(mén)上做吸聲處理的方法,將混響時(shí)間控制在2s左右,并在穹頂結(jié)合裝修方案(千朵蓮花),做強(qiáng)擴(kuò)散處理,有效地避免聲音的聚焦。

靈山梵宮是一個(gè)特殊的項(xiàng)目。雖然我們并不熟悉更談不上擅長(zhǎng)此類(lèi)項(xiàng)目的設(shè)計(jì),但是作為綜合設(shè)計(jì)事務(wù)所的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì),總會(huì)面對(duì)文化浸染與建筑師差別巨大的主管部門(mén)、業(yè)主和使用者以及他們的文化層面要求。靈山梵宮的設(shè)計(jì)給我們提供了一次學(xué)習(xí)佛教文化,民俗文化以及重新審視建筑文化的機(jī)會(huì),相信這一個(gè)案會(huì)為今后的設(shè)計(jì)提供有益的借鑒。

項(xiàng)目設(shè)計(jì)單位 華東建筑設(shè)計(jì)研究院有限公司

設(shè)計(jì)時(shí)間 2006-2007年

竣工時(shí)間 2008年11月

建設(shè)地點(diǎn) 無(wú)錫馬山

總建筑面積 70200m2

設(shè)計(jì)總負(fù)責(zé)人 王文之、錢(qián)健

建筑 錢(qián)健 黃金甲 曲國(guó)峰 姚廣宜 張歡

結(jié)構(gòu) 傅漢民 李時(shí)

給排水 陳寧

電氣 劉劍

暖通 黃益?zhèn)ァ≮w磊

動(dòng)力 史宇豐

弱電 蔡增誼

室內(nèi)設(shè)計(jì) 陸嶸 蔡鑫 魚(yú)曉亮

聲學(xué)設(shè)計(jì) 章奎聲聲學(xué)設(shè)計(jì)事務(wù)所

規(guī)劃景觀 陸偉 劉瑾

舞臺(tái)機(jī)械 總裝備部設(shè)計(jì)院

作者 錢(qián)健,洲聯(lián)集團(tuán)、五合國(guó)際上海公司總建筑師,國(guó)家一級(jí)注冊(cè)建筑師、高級(jí)建筑師(項(xiàng)目設(shè)計(jì)階段為華東建筑研究院有限公司高級(jí)建筑師)

相關(guān)期刊更多

人民珠江

部級(jí)期刊 審核時(shí)間1-3個(gè)月

中華人民共和國(guó)水利部

吉林金融研究

部級(jí)期刊 審核時(shí)間1個(gè)月內(nèi)

中國(guó)人民銀行長(zhǎng)春中心支行

中國(guó)人民公安大學(xué)學(xué)報(bào)·自然科學(xué)版

部級(jí)期刊 審核時(shí)間1個(gè)月內(nèi)

中華人民共和國(guó)公安部

三河市| 洪泽县| 岫岩| 天全县| 石阡县| 和顺县| 湖南省| 蒲江县| 稻城县| 类乌齐县| 武乡县| 文安县| 绥中县| 靖宇县| 昌图县| 泊头市| 太原市| 山阴县| 息烽县| 汨罗市| 崇仁县| 垦利县| 涡阳县| 普兰店市| 澎湖县| 黔西县| 宜章县| 克东县| 澜沧| 饶平县| 孟津县| 大化| 金乡县| 阳泉市| 昂仁县| 江陵县| 曲阜市| 青冈县| 绥芬河市| 乡宁县| 美姑县|