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中國教育議論文范文第1篇

（西北民族大學(xué) 外國語學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

摘要：語言是文化的載體，也是文化的組成部分。語言與文化密不可分，二者相互作用，相互影響。學(xué)習(xí)俄語是為了掌握一種交際工具，學(xué)習(xí)俄語的過程其實就是跨文化、跨國度的語言交際過程。為了減少和避免由于中俄文化差異對交際效果造成的影響，在俄語教學(xué)過程中應(yīng)該加強對文化知識的導(dǎo)入。本文擬對語言、文化的概念進行表述，進而借助語言與文化的關(guān)系闡述在俄語教學(xué)過程中加強文化導(dǎo)入的意義。

關(guān)鍵詞 ：俄語教學(xué)；文化滲入；意義

中圖分類號：G642文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1673-2596（2015）03-0268-02

隨著中俄兩國文化交流日益頻繁，兩國之間的文化差異越來越受到人們的關(guān)注。就俄語教學(xué)而言，單純的語言教學(xué)已經(jīng)不能滿足跨文化交際的需要。美國人類學(xué)家海姆斯認(rèn)為：僅僅學(xué)習(xí)某種語言是不夠的，還必須學(xué)習(xí)怎樣使用語言，即必須掌握用信息和語言進行交際的能力，必須懂得什么時候使用何種語體和語言，怎樣以適當(dāng)?shù)姆绞奖硎究蜌猓ɑ虿豢蜌猓?、友好（或不友好）等等。也就是說，外語教學(xué)的最終目的是在交際過程中能夠正確、有效地利用所學(xué)語言的社會運用規(guī)則的知識，使交際得以順利完成。

對于以俄語為專業(yè)的零起點的學(xué)生來說，在俄語教學(xué)過程中適時、適當(dāng)?shù)貪B入一些俄羅斯國情文化背景知識，既可以幫助學(xué)生克服畏難情緒，提高學(xué)生們學(xué)習(xí)俄語的興趣，也可以調(diào)動學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性。

本文將在對語言與文化的概念、語言與文化的關(guān)系論述的基礎(chǔ)上闡述俄語教學(xué)過程中文化滲入的意義。

一、語言、文化的概念

談到外語教學(xué)過程中的文化教學(xué)，必須先弄清楚語言與文化的概念。

（一）語言

對于語言，人們從不同的角度進行了闡述。美國社會語言學(xué)家薩丕爾對語言做了高度概括的定義：“語言是一種用以表達(dá)思想和感情的語音符號系統(tǒng)。作為人類特有的符號系統(tǒng)，語言是人類的思維工具，也是人類最重要的交際工具。人們用語言進行交際的同時，語言也存儲了前人的勞動和生活經(jīng)驗，記錄著民族的歷史，反映著民族的思維方式，透視出民族的文化心態(tài)?！迸c此相同，Brooks認(rèn)為：“語言是一個由語音、語法和詞匯構(gòu)成的符號系統(tǒng)，這個系統(tǒng)是由符號與符號之間的關(guān)系（句法）、符號與其所指的關(guān)系（語義）和符號與使用者之間的關(guān)系（語用）組成的。但語言并不是一個封閉的系統(tǒng)，必須與社會文化聯(lián)系起來?！彼?，從社會語言學(xué)家的角度來看，語言是民族文化的表現(xiàn)和承載形式，社會文化的發(fā)展是語言發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

語言習(xí)得理論認(rèn)為：語言作為一種認(rèn)識世界的工具，反映了語言認(rèn)知世界的方法，同時也反映了該民族歷史、文化發(fā)展的軌跡，集中體現(xiàn)著文化傳統(tǒng)、價值取向等文化信息。

綜合以上各觀點，可以將語言定義為：語言是人類特有的音義結(jié)合的符號系統(tǒng)，是人們交流思想的中介，也是人們認(rèn)識世界、描寫世界的工具，同時，語言又是一種社會現(xiàn)象，隨著社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展。從結(jié)構(gòu)特征來看，語言是符號系統(tǒng)，它是一個由音位、語素、詞、詞組、句子、篇章等構(gòu)成的層級系統(tǒng)。從功能特征來看，語言又是人們進行思維和交流的工具。

（二）文化

文化是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，滲透于社會生活的各個方面。

語言學(xué)家認(rèn)為：“文化是指人們在社會歷史事件過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和?！鄙鐣W(xué)家和人類學(xué)家認(rèn)為，文化是指“一個社會所具有的獨特的信仰、習(xí)慣、制度、目標(biāo)和技術(shù)的總模式”。如：英國文化人類學(xué)家愛德華·泰勒在1871年出版的《原始文化》一書中，首次把文化作為一個中心概念提了出來，他認(rèn)為“文化是一種復(fù)雜體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其余社會上習(xí)得的能力和習(xí)慣”。綜合以上觀點，可以認(rèn)為“文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個方面”。

任何一個國家都是建立在本國歷史、地理、社會結(jié)構(gòu)等多種因素上的。因此，不同國家、民族由于地域、環(huán)境、政治、經(jīng)濟制度、風(fēng)俗習(xí)慣、行為模式的不同而具有不同的文化。即：文化具有鮮明的民族性，是民族差異的標(biāo)志。

二、語言與文化的關(guān)系

從語言與文化的概念可以看出，盡管語言是一個人們進行思維和交流的音義結(jié)合的符號系統(tǒng)，但是它隨著社會產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展。所以，它也是文化范疇的一部分。語言是一個民族文化的表現(xiàn)和載體，不了解這一點就無法學(xué)好語言和所學(xué)語言國的文化。

語言與文化的之間的關(guān)系，一方面，語言是文化的重要載體，是文化的主要表現(xiàn)形式，文化要依賴語言進行保存、傳播和繼承；另一方面，語言是文化的重要組成部分，語言屬于文化范疇，是社會文化的一個方面，它在一定程度上反映出某個民族的歷史、地理、政治、經(jīng)濟、風(fēng)俗、制度等文化側(cè)面。即一個民族的語言表現(xiàn)形式要受到以上各因素的影響和制約。所以說，語言與文化之間的關(guān)系就是二者相輔相成，相互制約。

三、俄語教學(xué)過程中文化滲入的意義

語言既是文化的載體，也是文化的結(jié)晶。文化制約著語言形式的發(fā)展，它不斷將自己的精髓注入到語言之中，成為語言的文化內(nèi)涵和語言表現(xiàn)的基本內(nèi)容。語言教學(xué)蘊含著豐富的文化含義。因此，語言離不開文化、文化也離不開語言的共識越來越受到外語教學(xué)者們的重視。

傳統(tǒng)的俄語教學(xué)往往偏重語音、詞匯、語法等基礎(chǔ)知識的傳授和聽、說、讀、寫等基本技能的訓(xùn)練，而對于特定的文化內(nèi)涵往往一代而過，或由于各種原因而忽略不講。所以，經(jīng)常會出現(xiàn)這樣一種情況：很多學(xué)生盡管掌握了大量的詞匯，語法規(guī)則也十分清楚，但是仍然無法令人滿意地理解并參與到俄語的言語交際活動中。在交際時往往語不達(dá)意或話不得體，從而造成難堪，甚至引起對方的誤解，這往往是文化和交際知識的欠缺引起的語用失誤和交際不當(dāng)。

對于現(xiàn)在的大學(xué)生來說，他們從小學(xué)就開始接受英語教育，觀看英語電影，學(xué)唱英文歌曲，對于英美國家了解較多，而對于講俄語的前蘇聯(lián)國家和俄羅斯的了解甚少，甚至也沒有興趣了解。所以，如果整天對這些零起點的俄語專業(yè)的學(xué)生講授名詞變格、動詞變位等枯燥的知識，進行機械的訓(xùn)練，學(xué)生只能是“知其然，不知其所以然”。加上俄語語法本身就很難懂，這很容易讓學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，甚至喪失學(xué)習(xí)的信心。因此，在俄語教學(xué)中，除了講授語言知識、培養(yǎng)語言技能外，還要適當(dāng)?shù)剡M行文化背景知識的滲入和跨文化交際意識的培養(yǎng)，重視漢俄文化的差異性。

每個國家的民族語言中都有大量的、只為該民族語言所特有的、帶有特定社會歷史色彩的現(xiàn)象。俄羅斯國家疆域遼闊、歷史悠久，俄羅斯民族擁有深厚的文化底蘊，相關(guān)的文化背景知識也很多。在傳統(tǒng)的俄語教學(xué)過程中將語言知識的傳授與文化知識的滲透相結(jié)合，有以下三個意義：

（一）擴大知識面，增加詞匯量

俄語教學(xué)過程中適時、適當(dāng)?shù)貪B入文化背景知識的講授，可以擴大學(xué)生的知識面。比如，在講到“праздники”的專題的時候，除了講解課文上的“Новый год”，如果能將俄羅斯國家法定的、傳統(tǒng)的、民間的、宗教的節(jié)日加以導(dǎo)入和講解，可以幫助學(xué)生們加深對俄羅斯國家節(jié)日的了解，既增加了學(xué)生的詞匯量，也擴大了學(xué)生們的知識面。

（二）克服畏難情緒，提高學(xué)習(xí)興趣

俄語語法難度大，上課課時少。對于零起點的俄語專業(yè)的學(xué)生來說，名詞變格、動詞變位完全是一個陌生的概念，如果整天讓學(xué)生面對這些枯燥的語法知識和語法規(guī)則，學(xué)生勢必會產(chǎn)生畏難情緒，時間長了就會喪失信心。但是，如果在教學(xué)過程中適時、適當(dāng)?shù)貪B入一些文化教學(xué)，一方面，可以調(diào)動學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性，另一方面，也可以提高學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣?！芭d趣是最好的老師?！敝灰獛еd趣學(xué)習(xí)，肯定可以達(dá)到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。

（三）消除交際障礙，提高交際能力

文化和交際知識的欠缺，有可能引起語用失誤和交際不當(dāng)。由于中俄兩國在文化背景、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式等方面的不同，兩種語言之間也存在著極大的差異。因此，在傳授語言技能的同時滲入文化背景知識可以幫助學(xué)生了解俄羅斯的文化以及俄漢語之間存在的差異，有助于學(xué)生消除文化盲點，掌握語言教學(xué)中最本質(zhì)的東西，進而能消除交際障礙，得體地進行交際和溝通。

眾所周知，語言只是人們進行交際的一種工具。學(xué)習(xí)俄語并不只是為了學(xué)習(xí)語言本身，而是為了在工作中運用它，使它在跨文化交際過程中發(fā)揮作用。所以，作為俄語教師，不僅要幫助學(xué)生學(xué)會俄語，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的中俄文化差異意識，幫助學(xué)生掌握俄語中所蘊含的文化知識，提高學(xué)生利用俄語進行交際的能力。

參考文獻：

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中國教育議論文范文第2篇

    影視產(chǎn)品作為觀眾精神營養(yǎng)的一個重要方面,分析其代表作品的價值和意義就顯得尤為重要。分析熱播的美國電視劇《越獄》為標(biāo)志的美國文化的擴散,對我國影視劇目的繁榮發(fā)展有較大的借鑒作用。

    《越獄》是在美國的社會氛圍和文化體制下誕生的,這與中國的電視劇明顯存在著差異,這些差異主要體現(xiàn)在以下四個方面:

    眾所周知,美劇的流程都是很商業(yè)化的。這和人們的社會價值觀是分不開的,在美國,拜金主義觀念深入人心。以《越獄》為例,制片人會先挑選出有市場潛力的故事題材,選擇合適的演員,先拍一集試播,市場反映好,才開始劇本創(chuàng)作,大都采用每周播出一集的方式進行制作,所以觀眾一周之后才能看到一部電視劇的新進展;而在中國,一般都是全部拍攝和后期制作完成之后才搬上熒幕與觀眾見面,如果在制作前期就有能力投入大量資金進行宣傳得一般會收到不錯的關(guān)注,不過有的劇組沒有這么好的條件,等到播出之后觀眾不買賬,收視率達(dá)不到預(yù)計效果,可能就會造成相當(dāng)大的影視產(chǎn)業(yè)浪費;不過這樣的制作方式有利于電視劇的一氣呵成,從而達(dá)到一種相對完整的效果。

    具體到播出體制上,美劇和國產(chǎn)劇也有著很大的不同。美劇的播出體制是和制作流程相吻合的,完全以收視率為前提,如果可以超過某個百分點,廣告商的訂單多,對該劇的投資就會相應(yīng)提高,電視劇的質(zhì)量得到了保證,就會形成良性循環(huán),按照每制作一集播出一集的方式,按部就班地一直持續(xù)下去,《越獄》的第一、二季就是這樣制作完成依次與觀眾見面的,從2005年8月第一季開播到2007年4月第二季的結(jié)束,歷時近兩年的時間。相反,如果一部電視劇的收視率低于某個百分點,制作方和廣告商就都會減少投資,電視劇的質(zhì)量得不到保證,那么,就是這部電視劇走向窮途末路的時候了。

    而在中國,一部電視劇一旦決定拍攝,就會在殺青之后,一集一集地連續(xù)、集中播出,播出時間歷時比較短,所以一般只是電視臺打算播出哪部電視劇的版權(quán)費用問題,而很少會見到中途停播的現(xiàn)象。在中國的影視界,一個比較明顯的特點就是在電視劇中凡是依托名導(dǎo)和大腕的,收視率往往就相對較高,賺個盆滿缽滿不是問題。還有部分電視劇由于一些原因必須播出和禁止播出,這也是中國影視劇播出的一個特點。不在這兩個范圍之內(nèi)的就只能依照觀眾的認(rèn)可程度,收視率或高或低了。

中國教育議論文范文第3篇

“播下一種習(xí)慣，收獲一種性格，播下一種性格，收獲一種命運”。這句諺語闡釋了品德的重要，古人云“少成若天性，習(xí)慣成自然”就是小時候養(yǎng)成的行為習(xí)慣就像與生俱來的一樣，長大了都不會輕易改變，因此，作為幼兒園老師應(yīng)重視幼兒期對孩子進行的品德教育，完善其人格魅力，使其成為已個品德高尚、對社會有用的人。只要把自愛之心擴大到愛別人，我們就可以把自愛變成美德！這種美德，任何一個人都可以的心中都可以找到它的根底！

那么怎么在幼兒期對孩子實施品德教育呢？根據(jù)我多年的教育經(jīng)驗，總結(jié)如下：

一、教師要尊重孩子，樹立現(xiàn)代兒童觀一、教師要尊重孩子，樹立現(xiàn)代兒童觀,要有強烈的滲透意識。

作為一名幼教工作者，我們就該樹立這樣的觀念：幼兒園的一日活動以及各個環(huán)節(jié)都滲透著德育的因素。幼兒園中時時有德育、處處有德育。例如在美術(shù)活動中，老師有了德育的意識，就會不但注重對幼兒構(gòu)圖技能技巧的培養(yǎng)，更要注重培養(yǎng)幼兒與其他小朋友團結(jié)協(xié)作的品德和良好習(xí)慣，如果沒有良好的繪畫習(xí)慣，繪畫的水平也就難以提高。作為跨世紀(jì)的幼兒教師，我們要體察孩子的感受，尊重和信任孩子，從而培養(yǎng)幼兒的自尊和自信，并且保護和利用孩子的同情心，培養(yǎng)他們的善良品質(zhì)，還要保護幼兒的羞愧和內(nèi)疚感，讓孩子從小就懂得對自己的行為負(fù)責(zé)，培養(yǎng)孩子的責(zé)任感?！笆澜缟蠜]有完全相同的兩片葉子”更何況是人，我們幼師應(yīng)視每個孩子為完整的具有獨特個性的人，密切同孩子交往，聆聽孩子的心聲，注重孩子人格的全面發(fā)展。

二、有時要注重自身形象，言傳身教，促進幼兒良好品德的形成,在日?；顒又袧撘颇貙τ變哼M行德育，要結(jié)合每個活動的特點進行滲透。 

幼兒園的一日活動有各自不同的特點，怎樣才能將德育有機地滲透到幼兒園的一日活動中去呢？我認(rèn)為最主要的是應(yīng)當(dāng)結(jié)合每個活動的特點。幼兒園的日常生活是平常的，瑣碎的。在潛移默化之中對幼兒良好習(xí)慣的形成產(chǎn)生不可忽視的影響。因此，我們要充分利用日常生活中的德育因素，對幼兒進行良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣的培養(yǎng)。

     三、建立科學(xué)合理的一日生活常規(guī)。

俗話說：“沒有規(guī)矩不成方圓”幼兒園孩子年齡小，可塑性強，我們教師要根據(jù)幼兒的年齡特點，制定科學(xué)合理的一日生活常規(guī)，這樣可以幫助孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，如老師每天在門口迎接幼兒入園，見到孩子面帶微笑問聲早上好，這時孩子會微笑回敬您老師早上好，久而久之，是孩子養(yǎng)成講禮貌的行為習(xí)慣。

四、把幼兒的思想品德教育貫穿于一日教育活動中，重視教育環(huán)境的滲透作用。

由于幼兒的思維的局限性，品德教育必須直觀、形象、具體才容易為幼兒所理解和接受，比如：用“拔蘿卜”的故事或圖書教育幼兒團結(jié)友愛，通過體育游戲培養(yǎng)幼兒組織紀(jì)律和集體榮辱感，通過規(guī)則游戲體驗各種規(guī)則的重要性，通過區(qū)角活動使幼兒學(xué)會助人和自主，懂得珍惜勞動成果，從而學(xué)會正確的接人待物方式，逐步讓幼兒克服以自我為中心的行為習(xí)慣，加深與同伴的感情體驗和認(rèn)識上的共鳴，逐漸學(xué)會協(xié)調(diào)自己與他人的關(guān)系，在集體活動中，幼兒應(yīng)學(xué)會相互謙讓，互相幫助，友好相處。教師還應(yīng)做個有心人，留心觀察孩子在生活中的各種行為，針對不同問題，采取集體或個別的方式進行指導(dǎo)、糾正，適時提醒孩子按正確的規(guī)則去做，使其良好的行為習(xí)慣得以鞏固。

五、如何促進兒童能得到自然的發(fā)展。

孩子們不僅沒有多余的力量，甚至還沒有足夠的力量來滿足大自然對他們的要求；因此，必須讓他們使用大自然賦予他們的一切力量，這些力量，他們是不至于隨便濫用的。一切身體的需要，不理是在智慧方面或是體力方面，都必須對他們進行幫助，彌補他們的不足。

再給他們幫助的時候，應(yīng)當(dāng)之限制在他們真正需要的時候才幫助他們，決不能依從他們胡亂的想法和沒有道理的欲望，因為，胡亂的想法不是自然的，所以即使不使它實現(xiàn)，也不會使孩子們感到難過。應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究他們的語言和動作以便在他們還不知道佯裝的年齡時，辨別他們哪些欲望是直接由自然產(chǎn)生的，哪些是由心里想出來的。這些準(zhǔn)則的精神是多給孩子們以真正的自由，好讓他們養(yǎng)成駕馭他人的習(xí)慣；讓他們自己多動手，少要別人替他們做事。這樣，盡早讓他們做事，把他們的欲望限制在他們力所能及的范圍內(nèi)，他們就會嘗到力不從心的事情的苦頭了。

六、合理運用評價，強化良好行為，消退不良行為，使其成為道德高尚的人。

對于幼兒的良好行為給予肯定和獎勵，可以幫助幼兒對具體的行為要求有更深入的理解，也有助于將行為要求上升為更規(guī)范的行為。教師要重視示范性教育影響。教師是幼兒的鏡子，幼兒是教師的影子。幼兒對教師的高度崇拜心理，使他們對教師的各種行為表現(xiàn)都能認(rèn)真地模仿和學(xué)習(xí)，可見教師對幼兒心理發(fā)展和品德形成的影響是非常大的。因此在幼兒德育工作中，教師一定要注意自己的示范性影響。俗語講“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！笨梢娚斫讨赜谘越蹋處煹囊谎砸恍?，都會潛移默化的影響和感染孩子。教師只有不斷地加強自身修養(yǎng)，才能給幼兒以身示范的教育影響。

中國教育議論文范文第4篇

論文摘要：我國大學(xué)英語教學(xué)中中國文化的缺失已經(jīng)成為一種必須逆轉(zhuǎn)的趨勢，著重討論了在我國英語課堂引入中國文化的前景和可行性。

一、大學(xué)英語教學(xué)文化的研究背景

語言是文化的載體，同時也是文化必不可少的環(huán)節(jié)。大學(xué)英語教學(xué)作為重要的語言教學(xué)課程，更是肩負(fù)起了文化教育的重要責(zé)任。在高校的教學(xué)大綱中也明確指出文化教育與交際能力是英語教育的終極目標(biāo)。隨著全球化的發(fā)展，中國越來越面向世界，英語教學(xué)也逐漸轉(zhuǎn)向西化，西式的教學(xué)成為一種趨勢和潮流。然而，中國面臨國家特殊的國情，中華民族和西方的民族不同，自古就有不同的生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和思維方式。中國在學(xué)習(xí)國外的語言時，理所應(yīng)當(dāng)了解國外的文化背景和相關(guān)狀況，但是學(xué)習(xí)語言的最終目的也是為了我們自我的提升和發(fā)展，中國同時也面臨推銷中國文化的重要使命，這些都表明大學(xué)英語教學(xué)需要的不僅僅是西方文化的引入，更多的是中國文化的滲入和傳播。

二、我國大學(xué)英語教學(xué)文化教育現(xiàn)狀和必要性

1.大學(xué)英語教學(xué)中過度引入西方文化而忽視東方文化

目前我國高等教育在英語中使用的教材大多是以反映西方風(fēng)土人情和習(xí)俗、生活習(xí)慣和道德價值觀念，中國的傳統(tǒng)文化相形見絀，僅僅很少量地出現(xiàn)在一些中西文化對比的章節(jié)，完全不能滿足弘揚中華文化的需要。

2.在英語教學(xué)中忽視國情而僅從語言角度出發(fā)討論問題

中國現(xiàn)階段面臨和西方完全不同的國情狀況，片面針對西方國家國情討論英語問題是沒有意義的，掌握英語基本技能要求我們能夠?qū)τ⒄Z有熟練的技巧和對國外基本國情有足夠的了解，但是歸根結(jié)底我們針對的是中國的國情，結(jié)合中國實際，解決中國問題，這都需要在英語課堂上有足夠的時間和內(nèi)容來拓展。

3.關(guān)于中國文化問題的教學(xué)材料不豐富且質(zhì)量不高

目前市面上幾乎沒有專門的關(guān)于中國傳統(tǒng)文化或價值取向的英文教學(xué)材料，有少量的讀物與中國文化有關(guān)，但都沒有相關(guān)配套的教學(xué)資源，這一點大大限制了英語教學(xué)在中國文化上的擴展面。

4.在大學(xué)教育中培養(yǎng)大學(xué)生的文化主體意識

中國當(dāng)代大學(xué)生缺乏主人翁意識和主體意識，這需要在日常學(xué)習(xí)生活中得到教育和強化。而很重要的一點是。這種主人翁意識很深地寓于中國的文化中。面臨外國文化的侵入，中國文化在英語教學(xué)中的弘揚也變得尤為重要。

三、中國文化在大學(xué)教學(xué)中弘揚的可行性分析

1.可行性分析

中國文化有其悠久的歷史，傳承千年，伴隨中國人民的優(yōu)良傳統(tǒng)和品質(zhì)，具有很強大的生命力。我們?nèi)粘＝逃袕牟辉雎詫χ袊幕暮霌P和發(fā)展，這給我們在英語教學(xué)中弘揚中國優(yōu)良的文化孕育了必備的土壤。

另外。文化宣揚缺失的問題還沒有被普遍認(rèn)識和重視，我們只要充分認(rèn)識問題，尋求可行的解決辦法，能夠很大程度上改善現(xiàn)今的狀況，能夠?qū)⒂⒄Z教學(xué)的高度大大提升，并且從而起到其應(yīng)該有的必不可少的作用。 轉(zhuǎn)貼于

2.在大學(xué)英語教學(xué)中弘揚中國文化的可行性措施

(1)在重視教學(xué)的同時，重視學(xué)生的輸出

語言輸人和輸出是兩種相反的觀念，在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)中輸入和輸出必不可少，在英語教學(xué)中大部分時間的輸人是不利于教學(xué)的，學(xué)生需要有充足的機會來反饋和輸出，這是中國文化在英語教學(xué)中能夠真正落到實處的重要方面。

(2)教學(xué)中案例的使用與一般講授相結(jié)合

高校英語教學(xué)中弘揚中國文化有其可實行性，因為中國文化經(jīng)歷千年發(fā)展，有其諸多的鮮明示例和生動教學(xué)材料，英文材料的匱乏并不代表中文材料的缺失，在此方面我們有很大的潛力開闊豐富的教學(xué)材料。

(3)教學(xué)結(jié)合具體的地方特點

英語教學(xué)具有很大的靈活性，不必死守一些理論。我們可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，充分地考慮到教學(xué)所在地的地方特色。

(4)英語教學(xué)中應(yīng)該注重德育教育

國外文化和中國傳統(tǒng)的文化有巨大的區(qū)別，國外一些文化在中國沒有生存的土壤，卻也以正面和負(fù)面的形象同時影響著學(xué)生的價值觀和價值取向。中國的德育教育是一個特色，在世界雖然沒有太大影響力，卻是中國環(huán)境產(chǎn)生的必不可少的文化。在英語教學(xué)中注重德育教育，完善了整個教育體系。

(5)具體事例——開設(shè)漢語典籍英譯賞析

目前漢語典籍音譯已經(jīng)得到了較大的發(fā)展，可用資料數(shù)量較幾年前也得到較大擴展。市場也初步形成，面臨著較大的需求。從漢語典籍開始推進高校英語中國文化的弘揚是一條具有潛力的途徑。

(6)英語學(xué)習(xí)者要認(rèn)識自己，認(rèn)識自己的民族及其優(yōu)良的文化

只有當(dāng)英語學(xué)習(xí)者自己能夠認(rèn)識到自身文化的重要性時，大學(xué)英語教學(xué)中對中國文化的弘揚才能真正落到實處，而不僅僅是停留在教而無學(xué)，學(xué)而無用的階段。

參考文獻：

[1]揚國珍.英語教學(xué)與英漢文化差異[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊。2011(11)：152.

[2]唐智霞.英語教學(xué)中應(yīng)關(guān)注學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)[J].安陽師范學(xué)院學(xué)報，2007(6)：103-104.

[3]李婭琳，陳曉靖.大學(xué)英語教學(xué)中滲透中國文化之必要性研究[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報，2011(1)：141-144.

中國教育議論文范文第5篇

林崇德：創(chuàng)新人才培養(yǎng)不能懷有功利心理

北京師范大學(xué)教授林崇德在就高校與高中合作開展創(chuàng)新人才早期培養(yǎng)問題回答記者提問時指出，中小學(xué)階段是學(xué)生探索內(nèi)心世界、自我發(fā)現(xiàn)的階段。這一階段的探索不一定與日后從事學(xué)術(shù)創(chuàng)造性工作有直接聯(lián)系，但卻是個體創(chuàng)新素質(zhì)形成的決定性階段。沒有基礎(chǔ)教育階段創(chuàng)新素質(zhì)的奠基，任何創(chuàng)造性人才的成長都是一句空話。但基礎(chǔ)教育階段不宜提拔尖創(chuàng)新人才的概念，基礎(chǔ)教育階段應(yīng)加強的是創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

創(chuàng)造性人才的核心素質(zhì)包括創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性人格，創(chuàng)造性人格即非智力因素的培養(yǎng)尤為重要。實現(xiàn)創(chuàng)造性人格培養(yǎng)目標(biāo)，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變教育觀念。在高校與高中開展創(chuàng)新人才早期培養(yǎng)合作中，創(chuàng)造力的培養(yǎng)是一個系統(tǒng)工程，既要營造有利于青少年創(chuàng)造力發(fā)展的育人環(huán)境，還要采取切實有效的培養(yǎng)措施；既要重視學(xué)校教育，還要重視家庭和社會的影響。在學(xué)校教育中，堅持課內(nèi)與課外相結(jié)合，知識教學(xué)與創(chuàng)造性實踐相結(jié)合，東西方教育方式、模式相結(jié)合?？傊?，創(chuàng)新人才培養(yǎng)是一個復(fù)雜的過程，成才的影響因素有很多，不能以是否培養(yǎng)的每一名學(xué)生都實現(xiàn)教育者的設(shè)想而判斷探索是否成功。推動者不能懷有功利心理，應(yīng)避免跟風(fēng)，因材施教。

（來源：中國教育新聞網(wǎng)2012年6月30日）

韓潮：中學(xué)語文課堂應(yīng)承擔(dān)一定量的哲學(xué)教育功能

每個高中生都會在高中政治課上接受一些基礎(chǔ)的哲學(xué)教育，但