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漢字文化概念范文第1篇

關(guān)鍵詞：漢字；中式卷煙包裝；運(yùn)用與實(shí)踐；設(shè)計(jì)理念

DOI：10.16640/ki.37-1222/t.2017.07.171

0 前言

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和消費(fèi)者思想觀念的不斷革新，人們對(duì)于“美”的需求也逐步顯現(xiàn)出來。將漢字應(yīng)用與中式卷煙包裝設(shè)計(jì)工作開展相結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)卷煙品牌推廣的同時(shí)，也為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化提供了契機(jī)。

1 中式卷煙包裝的基本概念

中式烤煙型卷煙是指以中國烤煙煙葉為主體原料，其香氣風(fēng)格和吸味特征明顯不同于英式烤煙型卷煙（包括意大利、澳大利亞等國），具有明顯適應(yīng)中國消費(fèi)者習(xí)慣的烤煙型卷煙。在2003年，國家煙草專賣局首次進(jìn)行的“中式卷煙”概念的定義，使得國產(chǎn)香煙的制造更加符合消費(fèi)者的需求。在這一大背景下，各中煙公司也順應(yīng)潮流，在卷煙的外包裝設(shè)計(jì)上進(jìn)行改革，使得卷煙的外包裝設(shè)計(jì)更加吻合國人的審美需求[1]。

2 漢字與美學(xué)之間存在的關(guān)聯(lián)研究

眾所周知，漢字最早起源于圖像，因此，漢字也在一定程度上具備圖像所具備的美學(xué)。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，漢字經(jīng)歷了漫長的進(jìn)化歷史。當(dāng)下我們常用的宋體、黑體、以及傳統(tǒng)的小篆，都深深的印刻著時(shí)代的審美印記，因此，漢字與美學(xué)之間必然存在著不可忽視的關(guān)聯(lián)性。將漢字應(yīng)用于中式卷煙的包裝設(shè)計(jì)中，需要將漢字在不同時(shí)代所具有的美學(xué)氣質(zhì)融入到卷煙包裝的整體畫面當(dāng)中[2]。

3 漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的優(yōu)勢

根據(jù)當(dāng)前漢字在我國中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀，開展?jié)h字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的優(yōu)勢探究，可將探究內(nèi)容總結(jié)歸納為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的有效碰撞和實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文字與抽象藝術(shù)有機(jī)融合兩點(diǎn)。

（1）實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的有效碰撞。漢字講究“寫形”與“寫意”有效結(jié)合，因此，漢字本身的結(jié)構(gòu)就能夠引發(fā)人們對(duì)其進(jìn)行想象與思考，漢字自古以來就是中華傳統(tǒng)文化的濃縮，這一點(diǎn)從文明世界的“中華書法”便可以得知。

⒑鶴衷擻糜謚惺驕硌痰陌裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，可實(shí)現(xiàn)漢字傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代審美理念進(jìn)一步融合，例如：楷書與小篆的混合應(yīng)用，會(huì)使得卷煙包裝上的文字帶給消費(fèi)者強(qiáng)烈的視覺沖擊感，以不同的字體形式呈現(xiàn)在包裝上，帶給人們強(qiáng)烈的視覺效果，形成理想、強(qiáng)烈的品牌效應(yīng)。

（2）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文字和抽象藝術(shù)的進(jìn)一步融合。隨著人們的審美觀念的不斷革新以及國外審美觀念的逐步滲入，消費(fèi)者對(duì)于抽象畫的喜愛程度也逐漸呈現(xiàn)出提升趨勢。抽象圖像的創(chuàng)作在其畫面上能夠展現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的藝術(shù)靈活性，以獨(dú)特的風(fēng)格、多樣性的表現(xiàn)手法有效提升煙包效果與檔次。

將漢字與現(xiàn)代抽象畫有機(jī)結(jié)合，可以將漢字的文化魅力與抽象畫的靈活性、生命力有效結(jié)合，展現(xiàn)出設(shè)計(jì)師獨(dú)特的思維，同時(shí)設(shè)計(jì)師也可以將漢字與抽象畫結(jié)合來展現(xiàn)卷煙品牌的文化內(nèi)涵，帶給消費(fèi)者強(qiáng)烈的視覺感應(yīng)[3]。

（3）引導(dǎo)人們對(duì)于中國傳統(tǒng)文化給予更多的關(guān)注。將文字的應(yīng)用與中式卷煙包裝的設(shè)計(jì)相結(jié)合，也可以有效的提升人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注度，實(shí)現(xiàn)對(duì)公眾潛移默化的文化傳播，引起消費(fèi)者對(duì)于香煙包裝的情感共鳴，提升卷煙品牌的整體銷量，同時(shí)引發(fā)消費(fèi)者對(duì)中國傳統(tǒng)文化的共鳴。例如：在某些品牌香煙的包裝畫面上，運(yùn)用古詩詞凸顯設(shè)計(jì)主題，其文字的表現(xiàn)力絲毫不遜色于圖案，使包裝圖案具有了濃厚的中華傳統(tǒng)文化氣息[4]。

4 漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的實(shí)踐分析

將漢字應(yīng)用與中式卷煙包裝設(shè)計(jì)相互結(jié)合，不僅僅是將漢字簡單的印刻在卷煙包裝畫面當(dāng)中；漢字的位置、排版，不同字體的選擇，顏色的選擇，筆畫粗細(xì)的設(shè)計(jì)，都應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)特的寓意和魅力，體現(xiàn)出文字所具有的獨(dú)特美學(xué)魅力，使消費(fèi)者感受到傳統(tǒng)文化美感[5]。

5 結(jié)論

開展?jié)h字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與實(shí)踐探究，首先應(yīng)當(dāng)明確中式卷煙包裝的基本概念以及漢字與美學(xué)之間存在的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而開展?jié)h字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用優(yōu)勢探究以及漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的實(shí)踐分析。進(jìn)行漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和思考，使得中式卷煙包裝具有中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特韻味美，展現(xiàn)出中式卷煙包裝所具備的的獨(dú)特魅力，有效提升卷煙包裝的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)將漢字文化廣泛的傳播開來，可謂是起到了一舉多得的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳帥.淺談漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與實(shí)踐[J].輕工標(biāo)準(zhǔn)與質(zhì)量，2013（04）：60-61.

[2]盧俊.包裝的民族化色彩設(shè)計(jì)――以中式卷煙包裝為例[J].印刷世界，2014，07：15-16.

[3]燕文.中式卷煙包裝設(shè)計(jì)之管窺[N].中國包裝報(bào)，2013（06）：16003.

漢字文化概念范文第2篇

[關(guān)鍵詞]漢字圖形；圖形再造；標(biāo)志設(shè)計(jì)

一、書法文字的再造

中國書法源遠(yuǎn)流長，由于漢字具有以形見義的表意特征，從而造就了漢字特有的形體美，漢字從最初單純用以“寫字”交流演變?yōu)閺膶徝莱霭l(fā)的藝術(shù)活動(dòng)，漢字以其豐富抽象的點(diǎn)、畫、線條產(chǎn)生了表現(xiàn)漢字形體美的書法藝術(shù)，匯成書法獨(dú)特的語言藝術(shù);以千姿百態(tài)的形體結(jié)構(gòu)為書法奠定了造型的基礎(chǔ)，篆、隸、楷、行、草等各種字體又為書法的表現(xiàn)開辟了廣闊的天地。中國書法是點(diǎn)線面的構(gòu)成畫，截取中國書法飛白和水墨畫的潑墨藝術(shù)方式正是文字圖形再造的方法。宗白華先生說“中國書法是一種藝術(shù)，能表現(xiàn)人格，創(chuàng)造意境，不象其他民族的文字，停留在作為符號(hào)的階段，而是走上藝術(shù)美的方向，成為表達(dá)民族美感的工具?！闭怯捎跐h字本身蘊(yùn)藏著這些豐富的藝術(shù)表現(xiàn)因素，漢字才成為我國一種獨(dú)特的藝術(shù)。

借鑒中國書法藝術(shù)的有效形式，將漢字作圖形化處理，是標(biāo)志設(shè)計(jì)中圖形再造在的方法，漢字書法中的篆、隸、楷、草等字體都具有獨(dú)具個(gè)性的視覺美感和豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，這些字體都形成了完美的審美體系。不同的書法風(fēng)格各異，或筆力勁健、爽朗高遠(yuǎn)，或?yàn)⒚撟匀?、風(fēng)度閑雅，它們?yōu)闃?biāo)志圖形設(shè)計(jì)提供了多樣的手法和豐富的語言，但在字體標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)意時(shí)必須根據(jù)主題需要選擇適合的書體，靈活運(yùn)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)中。

如“喜之郎”標(biāo)志，以草書字體造型，其大小安排、結(jié)構(gòu)組合、筆畫處理均顯示出草書藝術(shù)瀟灑飄逸、自由奔放的氣質(zhì)，表達(dá)了喜悅、歡快、活潑的感受，再在后面以幾何形作襯托，深受兒童的喜愛和認(rèn)同(圖1)。

二、漢字的表意性再造

有資料顯示漢字起源的契機(jī)是標(biāo)示圖形符號(hào)意識(shí)的產(chǎn)生，這些古老的文字都曾經(jīng)用來表達(dá)一定含義的符號(hào)圖形，許多設(shè)計(jì)師都認(rèn)為中國的象形文字幾乎都是現(xiàn)成的現(xiàn)代標(biāo)志。因?yàn)檫@種圖畫文字采取提示性的簡略圖形記號(hào)能夠喚起人們的聯(lián)想。早期的漢字通過摹事、摹物、標(biāo)示、象征等多種手法傳情達(dá)意，東漢許慎將漢字的構(gòu)造規(guī)律總結(jié)為象形、指事、會(huì)意、假借、轉(zhuǎn)注、形聲六種，謂之“六書”，由于漢字中的象形字，是直接描摹字體本身所要表現(xiàn)的自然界客觀實(shí)體，所以能夠從其外形來理解它所代表的意義，謂之以形表意?！傲鶗?，象形為本”，漢字在象形字基礎(chǔ)上產(chǎn)生會(huì)意字、指事字和形聲字，構(gòu)成“形、音、義”表意文字體系。

盡管今天使用的漢字己趨于抽象化，但仍具有“因形見義”的表意性質(zhì)。我們從漢字的形體上可以了解它所隱含的深層意念，把握這個(gè)符號(hào)所標(biāo)識(shí)的概念。如:“林”，兩木并列，表示樹木眾多，當(dāng)初造的字具有極強(qiáng)的標(biāo)志設(shè)計(jì)意識(shí)，設(shè)計(jì)者孜孜以求的正是漢字的這種表意性。在漢字中還有“福”、“祿”、“壽”、

“喜”等一些對(duì)特定的人和事表示祝福與贊美的表意字，這些字也成為我國民間寓意吉祥的喜慶標(biāo)志性文字。如:上海乒乓球廠的“紅雙喜”牌商標(biāo)，巧妙地利用漢字“雙喜”字的字音、字形、字義來創(chuàng)意。用了我國的傳統(tǒng)文化習(xí)俗。由此可見，中國漢字蘊(yùn)涵著深厚的思想文化內(nèi)涵，這一點(diǎn)是西方文字所難以企及的。其象形表意的造字原理、虛實(shí)布白的位置經(jīng)營間架、結(jié)構(gòu)的造型形態(tài)等均具有獨(dú)到的審美特征和文化價(jià)值。

利用漢字的筆畫形態(tài)進(jìn)行抽象的表現(xiàn)，形成新的“表意字”，借助結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行形式上的加工，可以取得很好的標(biāo)志設(shè)計(jì)視覺效果。如:名為“中國印·舞動(dòng)的北京”的2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽，采用漢字“京”以篆體筆意寫出，經(jīng)過設(shè)計(jì)處理后，巧妙地幻化成為一個(gè)人形，在熱烈的舞動(dòng)，在向前飛奔，這既體現(xiàn)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的精神，又點(diǎn)名了“中國”、“北京”的地域特點(diǎn)，更表明了中國人民歡迎八方賓客的熱情和真誠和對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的美好憧憬，它將中國特色融入設(shè)計(jì)中，成為“中為洋用”的典范。體現(xiàn)了中國幾千年悠久深厚的文化神韻。

標(biāo)志設(shè)計(jì)以表意性的象征手法，表現(xiàn)與之有關(guān)聯(lián)的抽象概念，從而引起人們的聯(lián)想，喚起社會(huì)的普遍認(rèn)可。隨著“東方西漸”的世界藝術(shù)發(fā)展形式，東方語言文化在世界影響力的提高，即使立于世界藝術(shù)之林，漢字它那獨(dú)特的東方文化魅力也毫不遜色，用漢字再造演變成標(biāo)志，既可把中華民族那些傳統(tǒng)習(xí)慣的象征與祝福包含其中，又有利于文化交流，它是我們探索標(biāo)志設(shè)計(jì)民族化的有效途徑，加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)和對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)，充分挖掘漢字的文化底蘊(yùn)和文化符號(hào)的藝術(shù)附加值，繼承我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)是平面設(shè)計(jì)工作者的職責(zé)和任務(wù)，唯有此才能充分運(yùn)用漢文化----漢字的精粹，不斷設(shè)計(jì)出更多具有時(shí)代精神和審美要求的標(biāo)志作品來。

參考文獻(xiàn)

[1]熊紹庚.標(biāo)志設(shè)計(jì)中的漢字〔J〕.裝飾，2005，(5):18

漢字文化概念范文第3篇

1、“文化圈”一詞來自德文“Kulturkreis”，于1897或1898年由德國人利奧·維克托·費(fèi)羅貝尼烏斯（Leo Viktor Frobenius，1873—1938）提出，后英譯為“culture sphere”。而“漢字文化圈”則是在這基礎(chǔ)上形成的新名，但遠(yuǎn)在這之前已有“中華”、“華夏”來指代此文化圈。指曾用漢字書寫歷史并在文字上受漢字影響的國家（民族），主要包括越南、朝鮮、韓國、新加坡、日本、以及東南亞部分地區(qū)。越南語、朝鮮語和日本語三語的書寫字有六成源于漢字。

2、在“文化圈”概念的設(shè)定和命名時(shí)，冠以地名、文化因素、宗教名、書面語言名等等的情況都是存在的。對(duì)漢字文化圈而言，“東亞文化/文明圈”、“儒教文化圈”等名稱都被并行使用。然而，“東亞”是一個(gè)現(xiàn)代地域名稱，無具體的意義和內(nèi)涵，且圈內(nèi)的越南地處現(xiàn)代意義上的東南亞地區(qū)；而在中日韓越四國“儒教”的發(fā)展方式亦存在一定差異；“漢字”作為一個(gè)平等的覆蓋圈內(nèi)全體地域的中立且具體的文化要素，常被認(rèn)為是名稱的較適當(dāng)用語。然而，由于現(xiàn)代的朝鮮半島的漢字使用頻率較低、現(xiàn)代的越南極少使用漢字，用“漢字”冠以該名稱有時(shí)會(huì)顯得中立性欠缺。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

漢字文化概念范文第4篇

一

在人類所創(chuàng)造的符號(hào)體系中，語言無疑是表達(dá)概念的最重要的符號(hào)之一。索緒爾在談到語言與其所表達(dá)概念之間的聯(lián)系時(shí)曾用“能指”與“所指”來區(qū)別“音響形象”與這種“音響形象”所表示的“概念”［②］。事物的“概念”是事物在人類大腦中的反映，而“音響形象”則是人類表達(dá)這種概念的一種語言符號(hào)方式，即一種“能指”。

當(dāng)類人猿進(jìn)化為人類時(shí)，為了達(dá)到相互之間的交流，他們可以通過聽覺器官接收信號(hào)，然后再通過發(fā)音器官傳達(dá)信號(hào)。但我們必須承認(rèn)，人類也可以通過視覺器官接受信號(hào)，然后再通過手或身體的某個(gè)部位的描畫動(dòng)作來傳達(dá)信號(hào)。初民在生產(chǎn)實(shí)踐中不僅使用聽覺器官將勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象發(fā)出的聲音記憶下來，而且他的視覺器官同樣將勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)工具印刻在大腦皮層上，在與其他的人進(jìn)行交流時(shí)，他可以用聲音來表達(dá)，也可以用身體的各種動(dòng)作主要是手勢來表達(dá)。例如他要表達(dá)一個(gè)果實(shí)的概念，他可以發(fā)出果實(shí)被他拋擲時(shí)發(fā)出的“gu lu lu”（后來成為“果裸”一詞的來源）滾動(dòng)聲，也可以用手比劃一下果實(shí)的圓形。因此，與“音響形象”一樣，用手比劃一個(gè)圓形也是一種“能指”。如果說前一種“能指”根源于人類的聽覺器官和發(fā)音器官，那么，后一種“能指”則根源于人類的視覺器官和手，我們將前者姑稱之為“聽說器官”，后者姑稱之為“視寫器官”，當(dāng)然這里的“寫”是在廣義上說的，不僅指寫在紙上的，刻劃在石頭或陶器上的符號(hào)，也指訴諸視覺的空間動(dòng)作。

一些人類學(xué)家多談到現(xiàn)代“原始”民族存在著手勢語，這正是由“視寫器官”產(chǎn)生出來的。在初民那里，手、口同時(shí)與腦密切聯(lián)系著，以致手和口實(shí)際上都是腦的一部分，無庸相互依傍，皆可以獨(dú)立表達(dá)概念。列維—布留爾在《原始思維》一書中引述了許多例證：“在瓦拉孟加人那里，有時(shí)禁止寡婦說話達(dá)12個(gè)月之久，在這整個(gè)期間，她們與別人交談只能通過手勢語言。他們使用這種語言達(dá)到了如此純熟的程度，以致在沒有必要這樣做的時(shí)候她們也寧愿使用這種語言”?！傲挚细蹍^(qū)的人們也象庫貝斯克利克的土人們一樣不出聲地使用許多手勢，這對(duì)他們的狩獵是十分必要的。他們利用手勢，能夠讓自己的伙伴知道他們發(fā)現(xiàn)了什么動(dòng)物，這些動(dòng)物的準(zhǔn)確位置在哪里。他們也用手勢符號(hào)來表示一切種類的野獸野禽”［③］。布留爾在對(duì)大量的田野考察材料進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，得出了他的結(jié)論：“在大多數(shù)原始社會(huì)中都并存著兩種語言：一種是有聲語言，另一種是手勢語言。應(yīng)不應(yīng)當(dāng)這樣假定：這兩種語言并存，彼此不發(fā)生任何影響；或者相反，同一種思維由這兩種語言來表現(xiàn)，而這種思維又是這兩種語言的基礎(chǔ)？后一種看法似乎更易于被接受，事實(shí)也確證了這個(gè)看法，喀申著重指出了有聲語言和由手的動(dòng)作表現(xiàn)的語言之間存在的那些相互關(guān)系。他指出，東南西北的次序和配置、數(shù)詞的形成，在朱尼人那里來源于一定的手的運(yùn)動(dòng)?！保邰埽莶剂魻枌⒏从谝晫懫鞴俚氖謩莘Q為“手勢語言”顯然不夠準(zhǔn)確，因?yàn)榧仁恰笆謩荨本筒豢赡苁恰罢Z言”，但他的思想內(nèi)核中“兩種語言”（手勢語言和有聲語言）的基礎(chǔ)是同一種思維的看法則是極有見地的。為了證明“手勢語言”根源于思維，布留爾又從手與腦的聯(lián)系來說明用手說話可以無須依賴于聽說器官：“手與腦是這樣密切聯(lián)系著，以致手實(shí)際上構(gòu)成了腦的一部分。文明的進(jìn)步是由腦對(duì)于手以及反過來手對(duì)于腦的相互影響而引起的”。

用手說話，這在某種程度上簡直就是用手思維。因而，這些“手語概念”的特征必然在思維的口語表現(xiàn)中再現(xiàn)出來。在符號(hào)上差別如此巨大的兩種語言（一種語言是由手勢構(gòu)成的，另一種是由分音節(jié)的聲音構(gòu)成的），在其結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)事物、動(dòng)作、狀態(tài)的方法上則又彼此相近。因此，如果說口頭語言描寫和敘述位置、運(yùn)動(dòng)、距離、形狀和輪廓無微不至，那么，這正是因?yàn)槭謩菡Z言也是用的同一些表現(xiàn)方法［⑤］。更有甚之，布留爾還認(rèn)為有一部分分音節(jié)語言的表達(dá)是由“手語概念”決定的。他說：“用手勢語言說話的人擁有大量現(xiàn)成的視覺運(yùn)動(dòng)聯(lián)想供自由支配，而當(dāng)人或物的觀念在他的意識(shí)中出現(xiàn)時(shí)，這觀念立刻就讓這些聯(lián)想發(fā)生作用。我們可以說，他是在描寫它們的同時(shí)就想象著它們了。因而，他的分音節(jié)語言也只能夠這樣來描寫。在原始人的語言中，給輪廓、形狀、姿勢、位置、運(yùn)動(dòng)方法賦予的意義，總之，給人和物的看得見的特點(diǎn)賦予的意義，即來源于此；按物的姿勢（立、坐、躺）來對(duì)它們進(jìn)行的分類等也來源于此。”［⑥］

“聽說器官”和“視寫器官”都是人類進(jìn)行交際的最重要的器官，根源于這兩者的符號(hào)也都是人類最重要的符號(hào)系統(tǒng)。人類在從動(dòng)物進(jìn)化到人的過程中，身體各個(gè)部位是同時(shí)協(xié)調(diào)向前發(fā)展的。當(dāng)猿人進(jìn)行直立行走時(shí)，手就被最早地分化出來，然后口腔和喉嚨方能形成一個(gè)直角進(jìn)而為語言的產(chǎn)生提供物質(zhì)條件。手的靈活性既然足以使人類能夠制造出各種各樣的工具，這些工具中有一部分是模仿自然界的（例如石球模仿自然界的果實(shí)，尖狀器模仿自然界的尖形物體），那么他們同樣可以用這一雙偉大的手，當(dāng)需要向同伴們表達(dá)一些簡單的概念時(shí)，描摹出物體的形狀。而這種在空中比劃的手勢，只要他們刻劃或?qū)懏嬙诘厣匣蛘咂渌裁吹胤剑ɡ缡^或陶器上），就成為原始刻劃符號(hào)和原始繪畫。如果說聽說器官產(chǎn)生的符號(hào)叫作語言符號(hào)，那么視寫器官產(chǎn)生的符號(hào)就是寫畫符號(hào)，這兩種符號(hào)系統(tǒng)都是初民用來表達(dá)概念和情感的工具，手勢、原始刻劃和原始圖畫同樣是一種“能指”，這個(gè)“能指”所達(dá)到的對(duì)于事物概念的把握是通過“形”來實(shí)現(xiàn)的。

另外，聾啞人和盲人的符號(hào)表達(dá)也可以說明人類的聽說系統(tǒng)的表達(dá)功能與視寫系統(tǒng)的表達(dá)功能是處在同等重要的位置上的。盲人缺乏正常人的視寫表達(dá)系統(tǒng)的功能，他可以用聽說系統(tǒng)的功能來進(jìn)行符號(hào)表達(dá)：聾啞人失去了聽說功能，但他在視寫方面得到了補(bǔ)充，他們?cè)跊]有專門經(jīng)過啞語訓(xùn)練的情況下，可以用類似我們上面列舉的布留爾所說的方法，即用身體的各個(gè)部位——主要是用手勢來進(jìn)行符號(hào)的表達(dá)。

可見，聽說系統(tǒng)和視寫系統(tǒng)是人類進(jìn)行交際的兩個(gè)同時(shí)產(chǎn)生并行發(fā)展的符號(hào)系統(tǒng)。聽說系統(tǒng)的有聲語言符號(hào)與視寫系統(tǒng)的手勢符號(hào)（寫畫符號(hào)）是人類表達(dá)概念的兩種最基本的“能指”。

二

國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于漢字起源主要存在著兩種不同的看法：一是認(rèn)為文字起源于原始刻畫，一是認(rèn)為文字起源于原始繪畫。

在新石器時(shí)代的陜西西安半坡、臨潼姜寨等地仰韶文化遺址中，山東章丘城子崖、青島趙村等地的龍山文化遺址中，浙江良渚、江蘇及上海馬橋、青蒲菘澤等地的良渚文化遺址中，均發(fā)現(xiàn)出土的陶器上有一些刻劃符號(hào)。一些學(xué)者認(rèn)為這是最早的中國原始文字。例如郭沫若說：“彩陶上的那些刻劃記號(hào)，可以肯定地說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺。”［⑦］于省吾說：“這些陶器上的簡單文字，考古工作者以為是符號(hào)，我認(rèn)為這是文字起源階段所產(chǎn)生的一些簡單文字，仰韶文化距今得有六千多年之久，那么，我國開始有文字的時(shí)期也就有了六千多年之久，這是可以推斷的。”后來，王志俊、陳煒湛、張光裕都贊同郭、于二老的觀點(diǎn)，并各有發(fā)揮［⑧］。還有另一種觀點(diǎn)，如中國科學(xué)院考古研究所，陜西省西安博物館所編《西安半坡》認(rèn)為這種陶器刻符“可能是代表器物所有者或器物制造者的專門記號(hào)”［⑨］，但書中未加申述。近年來，有學(xué)者列舉大量的例證，力證唐蘭先生提出的“文字的起源是圖畫”的學(xué)術(shù)主張［⑩］。

我們認(rèn)為，漢字起源于原始刻劃還是起源于原始圖畫這兩種相互矛盾的觀點(diǎn)，在深層次上是一致的，它們皆由人類的視寫器官發(fā)生。在中國，原始刻劃與原始繪畫的最早的考古資料雖然還有待于發(fā)現(xiàn)，但新石器時(shí)代彩陶紋飾中成熟的刻劃符號(hào)與圖畫肯定有一個(gè)極為漫長的發(fā)展時(shí)期。從世界范圍內(nèi)來看，現(xiàn)在可以見到的人類最早的寫畫符號(hào)在舊石器中期就出現(xiàn)了。這一時(shí)期，尼安德特人已經(jīng)能夠用紅色赭石在石板上描繪道道橫條和叢叢斑點(diǎn)。在法國的利?！つ滤固囟囱ㄖ校舶l(fā)現(xiàn)了各種動(dòng)物的斷骨上面鑄有絲絲橫線，宛如圖案雛型。在意大利、匈牙利和捷克斯洛伐克，都有與此相仿的文物出土［（11）］。這個(gè)時(shí)期，初民已經(jīng)能夠畫一些簡單的在采集和狩獵活動(dòng)中所遇到的動(dòng)植物圖形，以及刻劃一些極為簡單的橫豎道道來表達(dá)某種意思。而舊石器時(shí)代中期，按照摩爾根和恩格斯的說法，也正是“分音節(jié)的語言”產(chǎn)生的時(shí)期。據(jù)此，我們認(rèn)為，語言和原始繪畫和原始刻劃產(chǎn)生于同一時(shí)期，而且，寫畫符號(hào)比語言的音響有著更為有力的考古實(shí)證。

漢字既然是從原始刻畫與原始繪畫直接發(fā)展而來，那么就可以說，作為漢字前身的寫畫符號(hào)和作為語言符號(hào)的漢語在時(shí)間上就是同時(shí)起源的。它們具有同等悠遠(yuǎn)的歷史，它們是“同齡符號(hào)”，其區(qū)別只在于根源于人的兩種不同的感覺器官。漢語是根源于人的大腦所指揮的聽覺器官和口腔發(fā)音器官的交流，而漢字的前身寫畫符號(hào)則根源于人的大腦所指揮的視覺器官和手的交流。聽覺和視覺器官是輸入器官，口腔發(fā)音器官和手是輸出器官，它們只起到一個(gè)操作作用。人類聽說系統(tǒng)的符號(hào)與視寫系統(tǒng)的符號(hào)皆根源于人類最初的生產(chǎn)實(shí)踐，它們是同時(shí)產(chǎn)生的，有著同等的功能，而且對(duì)于表達(dá)概念具有互補(bǔ)性。漢字與原始寫畫符號(hào)雖然是兩個(gè)概念，但寫畫符號(hào)卻是漢字發(fā)生學(xué)的根據(jù)。因而就發(fā)生學(xué)的意義上可以說，漢字與漢語同時(shí)起源。

但是，關(guān)于漢語起源以后到文明時(shí)代的發(fā)展過程，我們實(shí)在是不甚了然。聲音不能保存下來，因而漢語的早期音響形象無法推知，我們今天所知道的先秦古音，只是在原始語言不知道發(fā)生了多少變化以后的音響形象。而漢字的前身寫畫符號(hào)則不然，從石器時(shí)代就有一些刻劃符號(hào)保存下來。語言在發(fā)展中隱去了它的歷史，而作為文字起源階段的刻劃符號(hào)和原始繪畫由于考古發(fā)掘材料的不斷增多而顯現(xiàn)了它的歷史。這使我們今天的觀念出現(xiàn)了一個(gè)很特殊的情況：我們可以將漫長的原始時(shí)代的人們所說的語言依然叫作語言，卻將原始寫畫符號(hào)與文字區(qū)分開來，用兩個(gè)不同概念來表達(dá)。假如我們將漫長的原始時(shí)代的刻劃符號(hào)和原始繪畫也叫作文字，我們就會(huì)覺得混淆了概念。于是，兩個(gè)“能指”符號(hào)系統(tǒng)的表達(dá)就出現(xiàn)了不平衡；我們?cè)谒枷胫袑?duì)于視寫系統(tǒng)的符號(hào)作了過細(xì)的區(qū)分，而對(duì)另一個(gè)聽說系統(tǒng)的符號(hào)沒有作過細(xì)的區(qū)分。由于這種思維定勢存在，我們現(xiàn)在就不習(xí)慣于將已經(jīng)過細(xì)區(qū)分過的概念還原到?jīng)]有過細(xì)區(qū)分的本來狀態(tài)上去。這對(duì)我們認(rèn)識(shí)漢字與漢語的關(guān)系很不利。因此，我們需要用一個(gè)“視寫系統(tǒng)”概念來和“聽說系統(tǒng)”相對(duì)應(yīng)，于是我們對(duì)于問題的理解就要好得多了。我們只要將漢字看作視寫系統(tǒng)的符號(hào)，把漢語看作聽說系統(tǒng)，我們就能夠明白漢字所屬的符號(hào)系統(tǒng)與漢語所屬的符號(hào)系統(tǒng)是同時(shí)起源的。

三

人類的視寫符號(hào)系統(tǒng)和聽說符號(hào)系統(tǒng)都來源于人類對(duì)客觀世界事物的概念認(rèn)識(shí)。既然如此，它們之間就具有密切的聯(lián)系，初民可以用這一種表達(dá)方式，也可以用另一種表達(dá)方式，就看彼時(shí)彼地哪一種表達(dá)方式比較方便罷了。在最初階段，這兩個(gè)系統(tǒng)還是并列的、獨(dú)立的，沒有依附性。世界上古老的文字在其開始階段，均走過了一段象形的道路，說明文字的開始階段，是根源于人類的視寫器官的。漢字也是這樣。舉“果”為例。“果”的發(fā)音為“gu lu lu”，文字寫作“”（甲骨文），在這里，兩者都是“能指”?！八浮笔峭粋€(gè)事物的概念，就是樹上掛著的從花苞里長出來的圓圓的果實(shí)。也就是說，這兩個(gè)符號(hào)的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式都是從人類的采集中所接觸到樹木的果實(shí)那里來的。所不同的是，“gu lu lu”這一音響形象是根源于人類的聽說器官，而“”則是根源于人類的視寫器官，“”不是記錄“gu lu lu”這一音響形象的符號(hào)，它直接從事物的概念那里得到。這個(gè)漢字并不充當(dāng)語言的附庸而可以直接表達(dá)概念。

但是，文字和語言這雙重能指既然都是表達(dá)同一概念，那么就為這兩者統(tǒng)一起來提供了心理上的依據(jù)。“”既是一棵果樹的形狀，又與“gu lu lu”果實(shí)滾動(dòng)的聲音聯(lián)結(jié)起來，念“果”（模仿“gu lu lu”的聲音）。在這里，文字并沒有附屬于語言，不是記錄語言的符號(hào)，而是直接從客觀事物中取得它的符號(hào)形態(tài)的。文字被當(dāng)作記錄語言的符號(hào)系統(tǒng)是由于文字在后來的發(fā)展過程中完成了一次變革所造成的。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)說和寫都表達(dá)思維中的同一概念時(shí)，他們?yōu)榉奖闫鹨?，就可以使兩者?lián)結(jié)起來。一般說來，運(yùn)用語言表情達(dá)意省勁得多，隨時(shí)隨地皆可說出，于是語言便成為人類交際的最主要的工具，視寫系統(tǒng)的符號(hào)退居次要地位。當(dāng)語言發(fā)展出一個(gè)完整的音位系統(tǒng)以后，文字就更加望塵莫及了，這同時(shí)也為文字的變革提供了一個(gè)契機(jī)：可以將原先描摹事物形狀的文字改換一下，使之成為記錄語言的工具。這樣一來，文字與語言就得到了統(tǒng)一，于是文字就成為語言的附庸了。美索不達(dá)米亞的圖畫文字開始不是拼音文字，而是表意的，字形與意義聯(lián)系十分緊密，文字并不附屬于語言而存在。后來產(chǎn)生了美索不達(dá)米亞字母取代了象形文字，文字成了記錄語言的符號(hào)，是“符號(hào)的符號(hào)”。這是文字發(fā)展史上一次巨大的變革，這次變革是把原先由視覺器官產(chǎn)生的形的符號(hào)進(jìn)行一番改造，由它來表示聲音系統(tǒng)，便將兩種“能指”統(tǒng)一到一起。人類將根源于視覺的原始刻劃和原始繪畫與根源于聽覺的聲音表達(dá)由原來的“并列關(guān)系”分割開來，進(jìn)行位移，并且重新組合成“主從關(guān)系”時(shí)，文字就成為記錄語言的符號(hào)體系。這次巨大的變革對(duì)西方文化影響極為巨大。美索不達(dá)米亞字母被稱為“一個(gè)只發(fā)生過一次的發(fā)明”，“這種字母很早就傳播到埃及、印度、希伯萊、阿拉伯，又經(jīng)由西亞的腓尼基人帶給克里特人。而為全希臘所接受，又通過希臘人的再創(chuàng)造，形成完備的拼音文字，再傳播給整個(gè)歐洲。今日流行于世界的英文、法文、德文、俄文、希伯萊文、阿拉伯文、梵文，盡管彼此多有歧異，但其字母都大體來自同一淵源”［（12）］。

然而并非所有的文字都具備這種變革的條件，也不是所有的文字都需要這種突如其來的變革。古代歐洲和北非的一些民族的象形文字被字母文字所代替，是由當(dāng)時(shí)的具體歷史環(huán)境所決定。但是，中國這塊土地上的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不需要也不可能產(chǎn)生這種突然的完全擺脫原始傳統(tǒng)的變化。漢字與漢語的關(guān)系的變革是不聲不響地進(jìn)行的。隨著形聲字的產(chǎn)生并且數(shù)量逐漸增加而在漢字中占據(jù)優(yōu)勢地位，這種變革悄悄地完成了。但即使完成變革以后，即漢字變成了記錄漢語的符號(hào)體系，也還保留著較多的原始文化傳統(tǒng)。中國的文字訓(xùn)詁學(xué)有“聲訓(xùn)”和“形訓(xùn)”的“以聲求義”和“以形說義”的方法，有力地說明了中國人是從聲與形兩方面去把握事物概念的。中國文字中由象形、指事、會(huì)意三法所造出的大量的字皆保留了從視覺器官取義的原始傳統(tǒng)?？v然是形聲字，雖然也注意到了“聲”，但“形”始終是具有意義的。這是漢字與漢語之關(guān)系不同于西方文字與語言的關(guān)系的地方，也是漢字與漢語關(guān)系的特殊性。

把文字作為記錄語言的符號(hào)系統(tǒng)這一看法在兩千多年以前就產(chǎn)生了。亞里士多德說：“口語是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，而文字則是口語的符號(hào)。正如所有的人的書法并不是相同的，同樣地，所有的人也并不是有相同說話的聲音；但這些聲音所直接標(biāo)志的心靈的經(jīng)驗(yàn)，則對(duì)于一切人都是一樣的，正如我們的經(jīng)驗(yàn)所反映的那些東西對(duì)于一切人也是一樣的。”［（13）］亞里士多德所處的“軸心時(shí)代”是一個(gè)“反神話斗爭”的時(shí)代［（14）］，就是批判原始文化，進(jìn)行理性文化的創(chuàng)造的時(shí)代，此時(shí)的一些思想家不去追溯事物的起源而只注重于現(xiàn)狀。無論是西方還是中國，幾千年來特別注重這個(gè)時(shí)代，將他們的思想奉為不可逾越的高峰。一代一代傳下來，就成為一種文化傳統(tǒng)了。文字是記錄語言的符號(hào)體系的看法也就廣為流傳了。然而，這種觀點(diǎn)并不符合文字與語言的全部關(guān)系史，而且，如果不考慮漢字與漢語關(guān)系的特殊性，一味套用西方的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來看待漢字與漢語的關(guān)系，則有可能由片面性導(dǎo)致出部分的謬誤。

注釋：

①參見胡裕樹主編《現(xiàn)代漢語》，上海教育出版社1987年版，第168頁；高名凱、石安石主編《語言學(xué)概論》，中華書局1963年版，第186—187頁。

②索緒爾《普通語言學(xué)教程》，商務(wù)印書館1980年版，第101—102頁。

③④⑤⑥列維—布留爾《原始思維》，商務(wù)印書館1987年版，第151頁，第153—154頁，第155頁，第156頁。

⑦郭沫若《古代文字之辯證的發(fā)展》，載《考古學(xué)報(bào)》1972年第1期。

⑧參見高明《中國古文字學(xué)通論》，文物出版社1987年版，第35頁。于說見《關(guān)于古文字研究的若干問題》，《文物》1973年第2期。王說見《關(guān)中地區(qū)仰韶文化刻劃符號(hào)綜述》，載《考古與文物》1980年第3期。陳說見《漢字起源試論》，載《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1978年第1期。張說見《從新出土材料重新探索中國文字的起源及其相關(guān)問題》，載《香港中國大學(xué)學(xué)報(bào)》十卷，1981年。

⑨中國科學(xué)院考古研究所、陜西省西安半坡博物館《西安半坡》，文物出版社1963年版，第197頁。

⑩高明《中國古文字學(xué)通論》第35—37頁及第38頁以后。

（11）烏格里諾維奇《藝術(shù)與宗教》，三聯(lián)書店1987年版，第27頁。

（12）馮天瑜、何曉明、周積明《中華文化史》，上海人民出版社1990年版，第84頁。

漢字文化概念范文第5篇

【關(guān)鍵詞】漢字教學(xué)；漢字文化；教學(xué)策略

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2016）62-0019-03

【作者簡介】桑迪歡，華東交通大學(xué)（南昌，330013）人文學(xué)院中文系主任，文學(xué)博士，副教授，主要研究方向?yàn)閿⑹聦W(xué)，漢字文化。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“漢字教育是中小學(xué)教育的基石，使全民了解和正確使用漢字，是提高民族文化素養(yǎng)的奠基性工程?！薄白R(shí)別和運(yùn)用漢字的能力將決定他今后一切學(xué)習(xí)的速度和質(zhì)量?！背踔猩_(dá)到“累計(jì)認(rèn)識(shí)常用漢字3500個(gè)，其中3000個(gè)左右會(huì)寫”的水平。因此，漢字教學(xué)依然是初中語文教學(xué)的重要任務(wù)。筆者認(rèn)為，漢字不僅是學(xué)生閱讀和寫作乃至溝通交流的工具，更是中國民族文化的結(jié)晶，是歷史的載體，是學(xué)生認(rèn)識(shí)以及了解祖國傳統(tǒng)文化的媒介。“蓋文字者，經(jīng)義之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。”（許慎《說文解字?敘》）不僅道出漢字傳承文化的功績，更強(qiáng)調(diào)了其超越時(shí)空的影響。

基于上述認(rèn)識(shí)，本文將探討初中語文課堂中漢字教學(xué)的重要性，探尋漢字教學(xué)的基本策略，為中學(xué)語文課程引入一個(gè)新的視角，以期為廣大中學(xué)語文教師有效實(shí)施課堂中的漢字教學(xué)提供參照。

一、激發(fā)學(xué)生對(duì)漢字的興趣

針對(duì)中學(xué)生的漢字教學(xué)，筆者認(rèn)為興趣是最好的老師，在語文課堂中激發(fā)學(xué)生對(duì)漢字的熱情比任何一種方法都要事半功倍。因此，在漢字教學(xué)中，為加深學(xué)生對(duì)某些字詞的理解與記憶，教師要善于引經(jīng)據(jù)典，提高學(xué)生對(duì)漢字學(xué)習(xí)的積極性，領(lǐng)略漢字文化的深邃和美麗，這也正是語文課堂中教師的重要使命之所在。

如《開天地》一文中描寫倒下后，“他的四肢，變成了大地上的東、西、南、北四極”。很多教師將“四極”簡單解為“四個(gè)方向”一帶而過，有的甚至忽略不提。這無疑失去了一個(gè)讓學(xué)生體驗(yàn)源遠(yuǎn)流長的漢字文化的機(jī)會(huì)?！皹O”本意指房屋的最高處，也叫“脊檁”?！八臉O”是古代神話故事中出現(xiàn)頻率很高的一個(gè)詞語，意為“四根擎天的柱子”。這與中國古人對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí)方式有重要關(guān)系。古時(shí)候，人們認(rèn)為“天圓地方”，想象大地有四個(gè)角，四角各有一根大柱子支撐著天穹?！痘茨献?覽冥訓(xùn)》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火f焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止。蒼天補(bǔ)，四極正；涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。”古人的想象力真是豐富──“斷鰲足以立四極”，斬?cái)圉椀乃淖銇碜銮嫣斓闹?。看似枯燥的漢字“極”，當(dāng)教師繪聲繪色地給學(xué)生講完這個(gè)故事，“極”不再是一個(gè)枯燥的詞語，而是一幅鮮活生動(dòng)的畫面，也一定能讓學(xué)生印象深刻。

再如，從“人”字引申的字。傳說倉頡造字，第一個(gè)就是“人”字。倉頡冥思苦想該如何表達(dá)，偶遇蹄印而不辨，有一個(gè)獵人經(jīng)過，說道：“我想這應(yīng)該是貔貅的足跡，因?yàn)槿魏我矮F的蹄印都有其特征，只要抓住特征就能分辨?！眰}頡醍醐灌頂，創(chuàng)造了“人”字――所有四肢動(dòng)物，只有人能直立行走并用雙手勞作。由“人”字?jǐn)U展開來，引出了“雙腳站立的人”，如：見、兄、元、祝；“跪坐的人”，如：令、邑、巴、卻；“張口吐氣的人”，如：吹、歌、欣、次等。一人跟在另一人后面，表示跟隨的“從”字；從人依木，表示停息的“休”字。這樣的例子在語文學(xué)習(xí)中比比皆是，大部分的漢字，都是在“抓住特征”的核心概念指導(dǎo)下創(chuàng)造出來的。

通過講述倉頡造“人”的故事，漢字教學(xué)不再是如此困難和晦澀難懂了。由此可見，只有激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的熱情，讓他們從直接關(guān)注其“義”，簡單地識(shí)字，發(fā)展到讀其“音”，懂其“形”，才能真正的掌握漢字及其背后的文化。

二、科學(xué)地講解漢字

漢字?jǐn)?shù)量龐大，結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，只靠語文課堂中通過講解課文的方式來介紹漢字是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。講解漢字，也是有法可循的，漢字構(gòu)形學(xué)的規(guī)律對(duì)于漢字教學(xué)至關(guān)重要。千百年來，雖然漢字的具體構(gòu)形方式發(fā)生了很多變化，但是從總體看，并沒有發(fā)生本質(zhì)的變化，漢字的基本構(gòu)形特點(diǎn)一直保持著。由于漢字的構(gòu)形總是攜帶著可供分析的信息，這就決定了分析漢字構(gòu)形的兩個(gè)不可缺少的方面――構(gòu)形與構(gòu)意?？茖W(xué)地講解漢字，就是要在不違背漢字構(gòu)形規(guī)律和演變規(guī)律的前提下，對(duì)構(gòu)意直接或者可以推源的漢字加以準(zhǔn)確講解，知其然并知其所以然。同時(shí)，在講解個(gè)體漢字時(shí)，要把它放到漢字構(gòu)形系統(tǒng)中去，找到它應(yīng)有的位置再來講解。只有對(duì)漢字構(gòu)形規(guī)律有所了解，對(duì)漢字進(jìn)行科學(xué)分析，漢字教學(xué)的難題才能一一破解。

例如“魯”是會(huì)意字，甲骨文中由上下兩部分組成：上部分是“魚”，下部分是“口”，指魚味鮮美。金文在“口”中多加一點(diǎn)成“甘”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)味道醇厚可口。篆文將“甘”變形為“白”。楷書又將“白”變?yōu)椤叭铡?，如今簡化為“魯”。這個(gè)字的本義，為魚味醇厚嘉美。由這層意思，又引申出嘉美、遲鈍等意思。