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漢字文化內(nèi)涵范文第1篇

“教， = （爻，算籌）+ （子，孩童） + （攴，手持鞭子、棍杖），造字本義：用體罰手段訓(xùn)導(dǎo)孩子作算術(shù)。金文 省去‘子’ 。有的籀文 用‘心’ 代‘攴’ ，

強調(diào)‘教’者引導(dǎo)、啟發(fā)蒙童的心智。有的籀文 承續(xù)金文字形。篆文 承續(xù)甲骨文字形?！?/p>

“育”的早期甲骨文為“ ”?！?”人，指女人，“ ”，即“ ” （子）的倒寫，表示出生的嬰兒。晚期甲骨文為“ ”，文中符號“ ”是“女”字，在這里用來代替指早期甲骨文中的“人”字，明確“孕婦生子”的本義。金文“ ”承續(xù)晚期甲骨文字形，并在“子”“ ” 的頭部加三點“ ”，表示婦女生產(chǎn)時的羊水。篆文“ ”將金文的“ ”即“女”寫成“ ”即“每”字，將“ ”寫成“ ”。 造字本義：孕婦生子。

女人和男人最顯著的區(qū)別是性特征，孕產(chǎn)婦和一般女人的區(qū)別是孕產(chǎn)婦的會變大。所以， 篆文“ ”，左邊的字符特意加上兩點，來表示，表示這是個孕產(chǎn)婦。金文中的“ ”下面的三點“ ”，和篆文中的“ ”下面的“ ”，都表示母親分娩時流出來的體液。因此，這個“育”字定格的是母親分娩的一瞬間，而且是順產(chǎn)的一瞬間。對于先人來說，生命是最寶貴的，繁殖是第一位的。生孩子對古代婦女來說，有著最大的危險。而這順產(chǎn)的瞬間，帶給人們的是什么呢？是生的喜悅，是對于繼承人到來的快樂，對于母親健康的頌揚。那么，把“教育”連起來看就可以表達出怎樣的內(nèi)涵呢？許慎認為：教，上所施，下所效也。再結(jié)合“教育”這兩個字的構(gòu)形所傳遞的本義，可以引申出“教育”一詞這樣的內(nèi)涵：

一是教育的內(nèi)容和目標：教的是知識，育的是人，知道很多知識是為了使孩子更健康地成長。二是教的方法：所謂“不打不成器”，信奉棍棒教育。三是教育的態(tài)度：育人是艱難而長期的。教育有時會給老師帶來很大的困惑，就如母親生孩子面對死亡之地、巨大的危險一般?？墒遣还茉趺礃?，教育工作者還是要像那個不怕死的媽一樣，一心一意把孩子順利生下來。四是對教育的啟示：①要健康。教師和孩子都要健康的成長和生活；②要想做好一個教育工作著，需要愛心、耐心、細心、慧心，要寬嚴相濟，要教育教育再教育，要持之以恒。這就是漢字文化：來源于生活，又高于生活，是對事物本質(zhì)的理解與抽象。

“相夫教子”是傳統(tǒng)對于家庭中主婦職責的描述和界定。屬于家庭倫理的范疇。那么，什么叫做“相夫教子”？“相”字的早期甲骨文： 。上面是一只眼睛，下面是一顆樹?！跋唷钡脑熳直玖x是：古人爬上高樹遠眺偵察，預(yù)警放哨。晚期的甲骨文為左右結(jié)構(gòu)： 金文為： 、篆文為： 。從“相”字的演化過程可以看出，字形著重突出了仔細觀察眼睛看到的東西的意思。

甲骨文“夫”： 。在 （大，成人）的頭部加一橫指事符號 ，代表發(fā)簪。造字本義：男子束發(fā)，并用發(fā)簪固定。夫是一個人上加一橫，什么意思呢？古人以束發(fā)、加冠為男子的成年儀式：男子15至16歲束發(fā)，標志著告別童少時期，成為合法公民，國家可以征用；男子20歲加冠，表示成年，可以婚配。說明一個男孩長大成男人了，所以叫“夫”?！队薰粕健防锩妗八炻首訉O荷擔者三夫”中的“夫”就是這個意思?！跋喾颉钡脑馐悄硞€女人仔細觀察著自己的配偶。這個詞引申出怎樣的一個男女相處的觀念呢？即作為妻子，你要多用眼睛觀察你的丈夫，這樣你才能很好地了解他，才能好好地處理夫妻關(guān)系?？偨Y(jié)起來一句話：好老公是看出來的，不是吵出來的，也不是罵出來的。因為只有善于觀察的妻子，才可以理解丈夫，那么相處時所說的話，所做的事，無不是依著丈夫的實際情況而來，夫婦和諧就可能實現(xiàn)了。從這個詞可以看出傳統(tǒng)的家庭倫理觀里面，賦予妻子獨特的地位和寄予的厚望。“教”字和“子”字的甲骨文字形分析在前文已有涉及，在此不再贅述。“子”泛指孩子，不分男女?！敖套印钡囊馑际墙逃⒆?。綜上所述，“相夫教子”可以引申出這樣的內(nèi)涵：

“相夫”就是對丈夫仔細觀察，在生活、工作上都給以恰如其分的照顧、幫助，形成一個家庭中有主有次、職責分明、情感融洽的和諧局面，對孩子則要好好地教育。通過上面的闡述，實際上我們已經(jīng)可以感覺到認識漢字不僅僅只是認識一個符號，而是在認識一個人，認識一個家庭，認識一個民族，了解他們對待生活的態(tài)度和感悟。

再來說一說漢字另一重內(nèi)涵：科學(xué)的精神與對哲學(xué)的探求?！皻狻钡募坠俏淖中巍?”，與“三”相似。甲骨文字形的最上面一橫代表天，最下面一橫代表地，中間一短橫表示天地之間的氣流。早期金文字形為“ ”，將甲骨文字形中表示天的那一橫往上翹了，晚期金文的字形“ ”，在早期金文的基礎(chǔ)上，把表示地的那一橫往下面折了。這個字形的演化過程說明了什么呢？說明了先人對于自然事物認識不斷深化的過程。最先，人們看到、感受到在天地間有流動的氣流，這是一種自然現(xiàn)象，他們就用“ ”字形來表示自己觀察認識到的東西，回答了心中“這是什么”的疑問。隨著先人認識自然能力的不斷提高，他們開始追尋“這東西到哪里去”？結(jié)果發(fā)現(xiàn)這天地間的東西是往天上去的，所以用“ ”符號來表示向天上升騰的意思；接著他們又開始追尋“這東西又從哪里來” ？觀察結(jié)果是，這天地間的東西是從江、河、湖、海中，從大地上升騰出來的，大地是氣的根。所以晚期金文就成了“ ”這樣的字形，用向下彎折的符號表示與大地的相連。這個字的演化過程，回答了氣什么，氣到哪里去了，又從哪里來等一系列問題，反映了先民對“氣”的完整觀察和認識不斷深化的過程，是一種科學(xué)的態(tài)度的反映?！皻狻钡脑熳直玖x是易于在天地之間均勻擴散、飄逸的第三態(tài)物質(zhì)，氣流。現(xiàn)在指飄逸、擴散的氣流。

“思”的最早字形是篆文“ ”，符號“ ”是“囟”字（讀音同“信”），是“腦”的意思?！?”這個符號很形象，畫的是心臟的樣子，就是“心”字?！?”的造字本義是用頭腦考慮、用心靈感受。這個字表明，先人們很早就認識到思維活動、情感產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是什么了?，F(xiàn)代科學(xué)研究的表明，人的思維和情感確實是心腦共同作用產(chǎn)生的。由此可見，我們的先人們的科學(xué)精神多么值得我們尊敬。這是早期金文“道”字的字形。它其實由這樣幾個符號組成： ， ， 。

漢字文化內(nèi)涵范文第2篇

漢字與中國文化有著深刻的歷史淵源。例如，古代的“玉”部字和“車”部字，分別反映了我國的玉石文化和車馬文化。透過漢字的使用情況可以看到其承載著的豐富的中國歷史文化。數(shù)萬年來，人類在世界的各個角落創(chuàng)造了各種類型的文化，這些文化因地域、民族和其它種種因素的不同而千差萬別。所以文化史上講到文化類型往往要冠以地名或民族名，例如，中國文化、印度文化或漢文化、楚文化。地名是人們在社會生活中給地理實體、行政區(qū)域或居民點所起的名稱，它們往往帶有強烈的地方色彩，顯示出文化的地域特征和民族特征。

從古至今，漢字經(jīng)過整理和簡化，許多地名用字先后發(fā)生了許多變化，其內(nèi)涵也有許多改變，但仍有一些延續(xù)了古代或近代的文化內(nèi)涵。下面以大石橋市各地名用字為例談?wù)勂涑休d的豐富的文化內(nèi)涵。

二、大石橋市自然地理和地名情況

大石橋市隸屬于遼寧省營口市，位于營口市的北部，遼河下游左岸。東與海城市、岫巖滿族自治縣毗鄰，南與蓋州市接壤，西臨營口市老邊區(qū)，西北與盤錦市的大洼縣隔河相望。大石橋地處東經(jīng)122°05′至123°00′，北緯40°19′至40°56′之間。現(xiàn)轄2個省級開發(fā)區(qū)，1個省級工業(yè)園區(qū)，13個鎮(zhèn)，4個管理區(qū)，19個居民委員會，253個行政村，總?cè)丝?3萬，其中城鎮(zhèn)人口22萬，農(nóng)村人口51萬。有漢、滿、蒙、回、朝鮮等民族。面積約1610平方公里。大石橋市歷史悠久，永安鄉(xiāng)西田村的金牛古猿遺址是30萬年前古猿人生活、勞動、創(chuàng)造燦爛古代文化的史跡，證實了大石橋市乃是人類文明的發(fā)祥地之一。市內(nèi)各地區(qū)地名用字有“溝”“集”“市”“屯”“莊”“堡”“房”“窯”“營”“村”“臺”“大廈”“市場”，這些地名用字承載了中國豐富的歷史文化內(nèi)涵。

三、大石橋市地名用字文化內(nèi)涵考察

（一）地名用字與歷史文化景觀

地名用字與中國的歷史文化景觀有著密切聯(lián)系，通過某些地名用字我們可以看出某地區(qū)的聚居地的地理地貌情況。在歷史上有河流、綠洲的地方大都有居民點，人們喜歡依水而居，而當居民依水而居的時候，該地名常與井泉、溝渠相關(guān)。歷史上以甘肅民勤縣最為典型，有許多帶“溝”的地名。在大石橋也有許多帶“溝”的地名用字，大石橋市隸屬于海濱城市營口，市內(nèi)有很多大小不等的小河溪流，古代居民在河、溪流旁聚居便沿襲了“溝”字作為地名用字的通名，例如，“前溝、腰溝、大溝”等地，以前都是有小河流的，但現(xiàn)今由于環(huán)境遭到破壞，小河多干枯，所以這些帶“溝”字的地名已經(jīng)漸漸成為一個記號地名而已，但透過“溝”字，我們?nèi)钥梢酝茰y該地區(qū)原來的地理地貌。

（二）地名用字與歷史經(jīng)濟

我國古代社會由于城市經(jīng)濟生活和文化生活豐富多彩，在城市的不同地段便產(chǎn)生了具有行業(yè)特點的，多以“集”“市”為地名用字的通名。在我國南方，尤其是兩湖地區(qū)，就有許多縣以下小地名的通名是“市”。在古代，“市”是草市，是許多作為商品交易集散地的集鎮(zhèn)，例如，湖南瀏陽的文家市就是一個有名的商品交易集散地。目前，大石橋市有些地名用字仍延續(xù)古義，有許多小的商品集散地以“集”“市”為地名用字的通名，例如“早市”（早上的小市場）、“夜市”（夏季晚上的小市場）、“馬集”（專門進行牛馬等牲畜交易的場所）、“車集”（專門進行車輛交易的場所）。但是，今天這些地區(qū)作為縣轄的行政單位，雖稱作某市，卻已經(jīng)體現(xiàn)不出古代“市”的文化內(nèi)涵了，只是一個行政單位的通名而已，這是漢字發(fā)展過程中漢字簡化和整理的結(jié)果。

（三）地名用字與軍事制度

歷史上有許多地名用字與當時的軍事制度有關(guān)。這些地名用字大多來源于明代，明朝為了鞏固統(tǒng)治，保衛(wèi)和開發(fā)邊疆，在全國設(shè)立了十多個都指揮使，都司以下分設(shè)衛(wèi)、所。這些設(shè)施與屯田制度相聯(lián)系，在明代早屯都有固定的戍所，官兵皆有家室，他們設(shè)屯聚居之處，有的是未有村莊的荒地，有的本來就是軍事重地。他們設(shè)屯聚居的地方多以“屯”“莊”“堡”作為地名用字的通名。這些通名在古代大多以姓氏命名，如現(xiàn)在云南東部陸良縣的“劉官堡”“李家堡”“占屯”“方官屯”等等。在遼寧省大石橋，也有一些以“屯”“莊”“堡”為通名的地名用字，例如“金家屯”“王莊”“陳家堡”“李家屯”“夏家屯”等等。這是因為大石橋歷來是重要的軍事重地，在古為幽州屬地，秦漢屬遼東部，唐代是安都護府并延續(xù)至民國初。這些地名反映了大石橋市古時的軍事制度。

（四）地名用字與移民文化

歷史上有些地名用字與移民文化相聯(lián)系，這些地名用字的通名跟漢族移民在當?shù)氐纳罘绞接嘘P(guān)。當時由于人們剛移居到適合生活的地方時多為一家半戶，人煙稀少，便臨時搭一間陋室或就坡地挖掘窯洞作為棲息之所。因此，有些地名多以“房”“窯”作為所居之地的地名通名。例如，古代有“一間房”“三道窯”，當聚居的人多時就改為“營”或“村”，有的以初墾時的人的姓名作為地名用字的通名，有的以當?shù)厝藗兂绨莸娜嗣麨榈孛?，以后仍沿用。在大石橋，這樣的地名并不多見，例如“平二房”“東窯”“太公堡村”（傳說是姜太公在那的山上垂釣，當?shù)厝嗣穹浅３绨菟愀臑樘ご?，并一直沿用至今，初名已不得而知）?/p>

（五）地名用字與地理交通

古代的交通路線與地名用字關(guān)系密切，任何與其相關(guān)的地名都會留下印記，如“驛站”“亭”“鋪”“莊”“關(guān)”等地名通名。在清代，驛站的名稱分的很細，各省腹地稱“驛”，專為軍報而設(shè)稱“站”，嘉峪關(guān)外叫“塘”，西北地區(qū)稱“臺”。帶有這些地名用字通名的地方都是軍事重地。大石橋市的“西炮臺”就取“臺”為其通名。“西炮臺”地處遼河入海口處，具有海運、捕撈、曬鹽和經(jīng)商的天然條件，又是海運要地，是清朝北洋水師在此組建的，因地處要沖之地，在中曾發(fā)揮過作用?！芭_”沿用了古義，了解了這個地名用字的含義，人們便可以通過“臺”知道“西炮臺”曾經(jīng)的地理交通情況。

四、規(guī)范地名用字

漢字在演變過程中，其代表的文化內(nèi)涵也在變化。有一些地名用字雖與古代地名用字相同，但其代表的文化內(nèi)涵已經(jīng)大不相同，例如，現(xiàn)在的“營口市”“大石橋市”“沈陽市”等地名中作為通名的“市”大部分都是表示行政單位，已經(jīng)跟古代的“市”是完全不同的概念了。還有一些地名用字的通名雖與古代地名用字的通名有所差異，但卻與其有著相同的文化內(nèi)涵。例如，古代作為商品集散地的集鎮(zhèn)的通名“市”，現(xiàn)在大多被“大廈”“市場”等通名所代替，如大石橋市的“興隆大廈”“三山大廈”“中心大市場”等等，都是進行商品交易的場所。今天，有些地名用字的通名沿用古義，有些則相反，給人們的理解造成障礙，所以對于地名用字也要進行規(guī)范。我國幅員遼闊，歷史悠久，民族眾多，不僅是世界上地名數(shù)量最多的國家，而且其文化底蘊之深厚也非一般國家所能比擬，是一座地名文化資源的“富礦”。規(guī)范地名用字對于我國的建設(shè)有重大意義，有關(guān)部門也已經(jīng)認識到這一點的重要性，并做了一系列成績卓著的工作：從1956年到1964年，全國有8個省和自治區(qū)的35個地區(qū)和縣經(jīng)國務(wù)院批準更改了生僻的地名用字；2000年4月，兩部一委發(fā)出《關(guān)于開展全國政區(qū)名稱用字讀音審定工作的通知》，決定以政治性強、涉及面廣、使用頻率高的“政區(qū)名稱”作為全國地名標準化這一巨大系統(tǒng)工程的試點和先導(dǎo)。對于規(guī)范地名用字，我們應(yīng)該立足于現(xiàn)實，將各學(xué)科知識綜合運用于地名規(guī)范化工作之中，主要從以下幾方面著手開展地名規(guī)范化工作：（一）在地名用字的音、形、義三要素中，“音”與“形”承擔著地名的交往功能，應(yīng)體現(xiàn)其現(xiàn)實的使用價值；“義”蘊藏著該地理實體命名時所具備的各種自然或人文特征，應(yīng)體現(xiàn)其包括歷史、文化、經(jīng)濟等方面的潛在價值，是地名的靈魂。（二）要對異體字、簡化字以及生僻地名用字的規(guī)定明確的標準，使其有一個明確嚴格的概念來指導(dǎo)地名用字的標準化工作。（三）在地名標準化工作過程中，我們要對地名用字具體問題具體分析，注重地名用字的特殊性，對其進行認真溯源，據(jù)義審理。今天，越來越多的人認識到：為使古老的地名更好地為當今、為后世服務(wù)，必須增強對地名文化資源的保護意識，從一字一音做起，規(guī)范地名用字。

參考文獻：

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漢字文化內(nèi)涵范文第3篇

關(guān)鍵詞：英漢數(shù)字詞 文化內(nèi)涵 翻譯

1.引言

數(shù)字是文化的一部分，反映出文化的各個方面。英漢民族的文化背景不同，其數(shù)字文化也存在差異。兩大民族有著不同的文化傳統(tǒng)、、民族心理和思維方式，這就賦予數(shù)字不同的文化內(nèi)涵。儒家文化、道教和佛教對中國文化有著非常重大的影響，而英語文化則深受古希臘文化和基督教文化的影響。漢語文化心理深受儒家思想和道教思想的影響，主張萬事萬物的和諧統(tǒng)一。因此，人們認為雙數(shù)是吉利的數(shù)字，喜歡雙數(shù)的偶合意義。英民族受到基督教三位一體思想的影響，則偏愛奇數(shù)。漢民族的思維方式主要是感性的，依靠直覺；而西方民族則以邏輯推理為主，重視分析。文化上的種種差異使得英漢數(shù)字在文化內(nèi)涵上產(chǎn)生了不同。

2.漢英數(shù)字文化內(nèi)涵

（1）“二”和“two”

在漢語文化中，“二”是一個偶數(shù)、雙數(shù)。根據(jù)陰陽二元論，偶數(shù)是一個大吉大利的數(shù)字（安美華，2008）。因此，中國人喜愛數(shù)字“二”，遇到喜慶的事情，總會用到雙數(shù)，寓意好事成雙、成雙成對。而在英語文化中，“表示‘二’的英文單詞‘Two ’，源于‘Die ’（骰子）的復(fù)數(shù)Dice，而其原型‘Die’這個詞又含有‘死’義，因而在英美文化中‘Two’是一個不吉利的數(shù)字”（張怡玲，2006：109）。而到了現(xiàn)代，two既可以是一個中性詞，也可是一個貶義詞，如 “Two of a trade never agree”等。

（2）“三”和“three”

在傳統(tǒng)的漢文化中，“三”是一個神圣的數(shù)字，代表完整、全部。如《道德經(jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！笨梢?，“三”衍生出萬物，“三”代表世間萬物。此外，“三”還代表吉利，因此，祭祀天地、祖先時，國人要以“三牲”供上，并跪拜三次。佛教中有“三生”一說，即前世、今生和來世。同樣地，在西方，“3”也具有相似的意義，是最完美的數(shù)字。如：天空、大地和海洋構(gòu)成了世界?！?”象征著圣潔、吉利。如：基督教中圣父、圣子和圣靈三位一體。英語中有這樣的表達：The third time is the charm.（第三次一定會有好運）等。此外，畢達哥拉斯學(xué)派認為“三”代表著整體?！叭笔且粋€完美的數(shù)字，代表事物發(fā)展的開始、中間和終結(jié)（黃兵，2002）。

（3）“四”和“four”

在漢語文化中，“四”最初是從“四肢”、方位和時令變化的觀念中產(chǎn)生出來的（安美華，2008）。因此，漢語中有很多這樣的表達：四面八方、四海平升、四季等。此外，作為一個數(shù)詞，“四”用來表示數(shù)量，如：文房四寶、四書五經(jīng)、等。再者，“四”在古代是一個吉利的數(shù)字，有完滿、安穩(wěn)的含義，如：四平八穩(wěn)、四世同堂等。但在現(xiàn)代漢語中，由于“四”與“死”諧音，人們認為“四”很不吉利，都盡量避諱它。選擇號碼、挑選日子時，都盡量不選含有四的。含有四的詞語也包含貶義，如：不三不四、朝三暮四等。在西方，“四”代表公平、正義、穩(wěn)固和全面（安美華，2008）。因此，英語中有這樣的表達：four star（極好的）；Four Hundred（上層人士）；a four-leaf clover（幸運草）?！霸谟⒄Z文化中，數(shù)字“四”通常與“不體面，猥褻”之意相關(guān)”（趙昌彥，2012：315）。例如：the fourth指的是衛(wèi)生間；four-lettered words是指臟話；forty-four則是指。此外，英美人在挑選日子結(jié)婚時，一般不選擇星期四，他們認為星期四不是個幸運的日子。

（4）“五”和“five”

在中國傳統(tǒng)文化中，“五”處于“一”到“九”之間，《易經(jīng)》稱之為得中?！拔濉毕笳骱椭C、美好，如：五谷豐登、五光十色等。“五”和人體的部位關(guān)系緊密，因此漢語中有這樣的表達：五官端正、五體投地等。但隨著時代的發(fā)展，“五”的數(shù)字意義逐漸淡化、消逝，取而代之的是比喻意義，表示全部、完全等。但在西方人看來，星期五則是一個很不吉利的日子，讓人感到恐懼。因為這一天，耶穌被釘在了十字架上，亞當和夏娃因偷食禁果而被逐出伊甸園，因此有黑色星期五的說法。同樣地，the Fifth Column則指被敵軍收買的內(nèi)奸。

（5）“六”和“six”

“六”在中國文化中也很受歡迎?！傲毕笳黜樌?、安穩(wěn)、興旺、吉利、圓滿，所以漢語中有這些詞匯：六畜興旺、身懷六甲、六六大順等。人們在挑選號碼、數(shù)字和日子時，會傾向于六。在英語文化里，“6”是一個具有雙重含義的數(shù)字，它既含褒義，又含貶義。“6”代表著健康、幸運。“可是在《圣經(jīng)?啟示錄》中，‘6’是個罪孽的數(shù)字，它是古羅馬暴君尼祿（Nero 37一68）的幸運數(shù)”（安美華，2008：14）。因此，人們認為“6”是一個不吉祥的數(shù)字，所以英語中常有這樣的表述：at sixes and sevens（亂七八糟）；hitfor six（給某人以毀滅性的打擊）；six of the beat/best：以藤鞭擊六下。在基督教文化中，“666”則指的是撒旦。

（6）“七”和“seven”

在漢語文化中，“七”的含義是雙重性的。“七”代表神圣。佛塔有七層；有七位神靈?！捌摺边€跟死亡聯(lián)系在一起，有“祭七”、“頭七”等說法，因此中國人認為“七”不吉利，比較忌諱。此外，在農(nóng)歷七月七日牛郎織女會面的這一天，天空總會下點雨，使得氣氛更為悲涼，因此“七”總讓人聯(lián)想到凄涼、悲切的氛圍。例如：七上八下、七零八落。英語文化里，“7”是一個神奇的數(shù)字。英美人的美德、罪惡都要講究七種，如：seven virtues七大美德；seven deadly sins七宗罪等?！?”象征著美好、神圣，如：the seventh heaven極樂世界；lucky seven幸運之七等。此外，“7”還表示不確定的次數(shù)和時間，如：keep a thing seven years and you will find a use for it.（東西保存時間長，終會派上好用場）。

（7）“九”和“night”

在漢語文化中，“九”是最富有神奇色彩的數(shù)字?！熬拧笔亲畲蟮年枖?shù)，中國人非常看重“九”，認為“九”是天數(shù)。因此，歷代帝王稱自己為九五之尊；皇宮建筑和皇家器物都和九有關(guān)。此外，由于“九”和“久”諧音，因此人們選擇號碼，挑選喜慶日子或結(jié)婚送賀禮時，會偏愛“九”，寓意長長久久。在英語文化中，“九”也是西方人很重視的數(shù)字。基督教文化中天使有九級，古希臘神話中有九繆斯，天有九重，地獄也有九級等?！熬拧彪[含有數(shù)量眾多、快樂、完美等意義。

3. 英漢數(shù)字詞語翻譯的基本方法

在進行英漢數(shù)字詞翻譯時，首先要弄清楚詞的基本內(nèi)涵，把握其引申出來的意義，仔細探究數(shù)字詞語的深刻內(nèi)涵。弄清楚它的文化來由、隱含的意義以及它的比喻意義，分辨清楚數(shù)字詞是實指、虛指還是泛指。

（1）對于表示實指的數(shù)字詞語，翻譯時保留數(shù)字，直接翻譯。例如：

原文：一箭雙雕。

譯文：Kill two birds with one stone.

（2）對于表示虛指、泛指的數(shù)字詞語，翻譯時可對數(shù)字進行更改，再進行翻譯。例如：

原文： 三個臭皮匠，頂個諸葛亮。

譯文： Two heads are better than one.

（3）意譯。英漢數(shù)字詞語的含義在文化上存在一定的差異，翻譯時要考慮譯入語讀者所處的文化背景。例如：

原文：管他三七二十一。

譯文：It is none of my business.

（4）借用。英漢數(shù)字詞語的內(nèi)涵不盡相同，有時兩者在數(shù)字上不能一一對應(yīng)，這時就要考慮選擇和譯入語具有相似內(nèi)涵的數(shù)字來替代。例如：

原文：半斤八兩

譯文：It is six of one and half a dozen of the other.

4. 結(jié)語

綜上所述，由于英漢民族在文化傳統(tǒng)、、民族文化心理和思維方式等方面存在不同，數(shù)字在不同的文化背景下就被賦予了不一樣的文化內(nèi)涵。數(shù)字文化博大精深，相同的數(shù)字在英漢文化中有相似或不同的含義。譯者只有充分領(lǐng)會英漢數(shù)字文化的深刻內(nèi)涵，才能使數(shù)字翻譯準確。這就要求我們在進行英漢數(shù)字詞翻譯時，要充分考慮其中隱含的意義，根據(jù)實際情況，找到最恰當?shù)姆椒?，以保證能最確切地傳達信息，更好地進行跨文化交流。

漢字文化內(nèi)涵范文第4篇

關(guān)鍵詞：紫砂;藝術(shù);魅力

中圖分類號：J527 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）35-0023-01

宜興紫砂藝術(shù)是我國陶瓷藝術(shù)中的一支，它以獨特的藝術(shù)魅力被世人所接受和喜愛。它的獨特魅力是以它獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式DD成形技法、質(zhì)地表現(xiàn)出來的，這種獨特性尤其以紫砂壺為代表。紫砂壺，這種用紫砂泥做的壺，為什么會有如此大的藝術(shù)感染力呢？因為一方面它是一種文化形式;另一方面是它獨特的成形技術(shù)在紫砂藝術(shù)中起到了至關(guān)重要的作用，形成了紫砂藝術(shù)獨特的藝術(shù)風貌。

紫砂壺的使用，因材質(zhì)的特點，表現(xiàn)一種其他器皿所無法企及的優(yōu)點，那就是在于它于使用者能進行感情交流。對它傾注的感情越多，常加摩挲寶愛，它對你的回報也越深沉，越發(fā)可愛，光潤古雅，故最好的茶壺不要束之高閣，而應(yīng)該經(jīng)常使用把玩。明人周高起說過：“壺經(jīng)用久，滌拭日加，自發(fā)黯然之光，入手可鑒?！边@句話，實際上是用壺，養(yǎng)壺的根本之法。具體做法，步驟大致如下：

1.新壺購置回來后，可用細砂布稍加磨擦，千萬不要用粗砂布打磨，以傷表皮（有的壺作者在出手時已作處理），先用水用或布洗擦去處表面的塵灰和內(nèi)里的陶屑，然后放較溶的茶葉水鍋里，或中連同茶葉，小火煮沸，沸后不久即可熄火，用余熱燜壺直到茶水稍涼再點火煮沸，如此再三，可使新壺土味盡去，也使新壺初次受到滋養(yǎng)。待完成此工序后，取出新壺自然晾干便可沏茶使用。這并不是必要的程序，其實新壺到手，洗凈后用開水泡上二次，即可沏茶。

2.不論新壺，舊壺，用開水切茶后，壺體表面溫度較高，此時可用濕毛布，或干凈濕布，擦抹壺提，水印旋擦旋干，反復(fù)多次，壺溫稍降后，亦可用手摩挲，因手掌有油汗，有利于壺體光潤。如此堅持三四月后，新壺大體可發(fā)“黯然之光”。

3.茶壺長期不用，或因疏忽未及時將茶渣傾出，發(fā)生霉變或產(chǎn)生異味，可在消除霉味變異味茶渣后，注滿開水，稍晃數(shù)下傾出，旋即沒入涼水中，異味可處，若一次不行，可反復(fù)2-3次，總會有滿意效果，且不用擔心茶壺會因熱涼急變而發(fā)生暴裂。這就是古人所說：“壺宿雜氣，滿貯沸湯，傾即沒冷水中，亦急出水瀉之，元氣復(fù)矣?！?/p>

4.茶壺最怕沾上油污搞得臟兮兮的。明人周高起就指出：“若膩滓爛斑，油光爍爍，是曰和尚光，最為賤相，”如果這，就如同讓西施蓬頭垢面一樣。壺體若沾上油污，可用手摩挲擦去，若油污過重，亦可用細布稍沾洗滌劑輕輕擦拭，然后再用手摩挲，讓壺體發(fā)光，出現(xiàn)本質(zhì)美感。但古壺古物就沒有必要去該頭換面，留下古美感也是體現(xiàn)年齡的具證?？傊獙唧w對象具體正確處理，不能作一法律。

5.不要將茶渣長期存放在壺內(nèi)的方法來養(yǎng)壺，雖然紫砂茶壺有越宿不餿之說，但時間稍長，仍然會發(fā)生異味，特別是夏天茶葉更易發(fā)酸發(fā)餿，這樣會影響壺內(nèi)茶山的形成和積累。把茶湯留在壺內(nèi)陰干，日久累積茶山，也要注意適時適度分寸掌握，以茶湯不變質(zhì)為宜。

6.臺灣已有一套完整的符合臺灣茶道的養(yǎng)壺，用壺方法：黃墩巖編著的《中國茶道》一書就用壺養(yǎng)壺有如下文字：壺的保養(yǎng)通稱為“養(yǎng)壺”，養(yǎng)得目的在使其能善于“蘊味育香”，并使其壺能煥發(fā)本身渾樸的光澤。此乃由于陶壺有吸水性，若是長期吸附茶質(zhì)，確有“助茶”的功能。

對于茶道中人而言，養(yǎng)壺絕不是品茗的目的，但一把維護得法的茶壺，能夠提升品茗目的之實踐，卻是被肯定的。養(yǎng)壺就如同培養(yǎng)樹苗般，揠苗助長則難免有失自然形成之功，所以養(yǎng)壺也不必急于一時，只有要平常多加使用并維護得法，就能如同接受天地自然滋養(yǎng)的幼苗，不必人為附加補養(yǎng)也可成器，而且更加珍貴。

紫砂本身的氣孔率是其特點，高嶺土也有氣孔，但是全閉合，上釉以后就更別提了，幾乎可以忽略不計，紫砂是半閉合和閉合氣孔組成。所謂透氣性，也就在這了，紅泥、朱泥、段泥、紫泥等等，氣孔狀態(tài)不單和泥料有關(guān)系，燒結(jié)程度也有影響，欠火的胎質(zhì)疏松，泥上講，朱泥過篩顆粒細膩，燒結(jié)以后氣孔率，透氣性肯定比紫泥等差一些，所以，朱泥適合烏龍，燜泡力量好，紫泥敞口泡綠茶，散熱稍微好些，但這些事又肯定不能一概而論。

也許這一定是要懂茶的人和同時又了解紫砂壺的人，不斷磨合，找出最合適自己用的泡茶利器和自己最喜歡的茶搭配才是可行的，如果沒有自己用心去探索，永遠的盲從，是不會懂的。

一件較完好的作品，必須使器皿自己能夠抒發(fā)藝術(shù)語言，給人油然而生一定的藝術(shù)感受。具體反映在以下三方面的要素：一是形象，即物體本身的形狀式樣，展示給人們的視覺印象。二是神態(tài)，即通過形象表達散發(fā)出的情趣。三是氣質(zhì)，即器皿內(nèi)涵的實質(zhì)性的美的素質(zhì)。能使這三者融會貫通，方可稱為佳作。當代著名紫砂大師注重在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，正確把握中國文化和中國紫砂的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系，正確掌握中國紫砂發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，充分估量前輩藝人傳統(tǒng)技藝在中國紫砂發(fā)展史中的地位和作用，走傳統(tǒng)中創(chuàng)新的路子，增強了宜興紫砂在中國紫砂文化中的獨特價值。

參考文獻：

漢字文化內(nèi)涵范文第5篇

很多事情，似乎都已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，我想我也希望在這樣一種環(huán)境里面，去尋找一些更不一樣的東西。哪怕是一些更廣闊的自由，一些現(xiàn)在看起來，完全用不到的東西。

我都希望，他們能夠有朝一日，內(nèi)化到我的生命離去。

即便是有一條，我們的生活終于以及變成了別人無法企及的高度，但是那個時候，我們依舊覺得自己其實很簡單，沒有他們想象的那么偉大。其實說的是真心話，他們也會以為是謙虛。

只是因為，他們不曾那樣努力，也不曾那樣幸運。

所以，很多事情都決定了最后的結(jié)果，而我們卻始終都不能真正的去理解，這些對于我們每個人來說，又有著一種怎樣深刻的含義。