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傳統(tǒng)文化范疇范文第1篇

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。中華傳統(tǒng)文化主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統(tǒng)文化不僅思想深邃圓融，內(nèi)容廣博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高揚道德，為國人提供了立身處世的行為規(guī)范，以及最終的精神歸宿。

中華傳統(tǒng)文化的范圍廣泛，文字、語言、書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等都屬于傳統(tǒng)文化的范疇。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。

具體地講，中華傳統(tǒng)文化以節(jié)日、古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法等為載體。

比如正月初一春節(jié)、五月初五端午節(jié)、八月十五中秋節(jié)等節(jié)日和各種民俗活動以及傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中國的各地區(qū)的傳統(tǒng)文化等等，都是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

傳統(tǒng)文化范疇范文第2篇

中國傳統(tǒng)文化是中華民族燦爛的文化遺產(chǎn)，它將社會風(fēng)貌、歷史文化、古人智慧、民族精神融為一體，形成了中華民族所特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式。面對中國平面設(shè)計“全盤西化”的情況，以國際化的平面設(shè)計視覺語言對民族理念進行新層次的解讀迫在眉睫。

關(guān)鍵詞：

中國傳統(tǒng)文化元素；招貼設(shè)計；視覺設(shè)計

一、中國傳統(tǒng)文化元素解讀

談到中國傳統(tǒng)文化元素，我們不得不先對中國傳統(tǒng)文化進行闡述。如今，我們所探討的傳統(tǒng)文化以夏、商、周為開端，直至前。它是中華民族在不同時期所面對的地理條件、經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的相互作用下而形成的特定的民族心理結(jié)構(gòu)、思維方式和性格特征，并對當代中國文化產(chǎn)生深遠影響。而中國傳統(tǒng)文化元素則是對中國傳統(tǒng)文化的去粗取精，具有極強的象征意義，因此我們不能把二者一概而論。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在招貼設(shè)計中的運用

中國傳統(tǒng)文化與設(shè)計文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。要想創(chuàng)作出富有民族精氣神的設(shè)計作品，必須借鑒優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化元素并在招貼設(shè)計中加以運用。下面筆者就從筆墨、色彩、傳統(tǒng)美學(xué)思想三個方面展開分析，力圖探索出一條將二者完美融合的方法，由此形成獨具中國特色的設(shè)計美感。

1.筆墨意境

（1）筆墨元素的內(nèi)涵表達

中國文化的典型代表就是儒釋道文化，它對中國傳統(tǒng)美學(xué)思想產(chǎn)生了不可磨滅的影響，而這些思想的集中體現(xiàn)就是我們所談?wù)摰墓P墨藝術(shù)。儒家的“中庸”思想和道家的“天人合一”思想無一不體現(xiàn)在筆墨藝術(shù)中。中國水墨書畫追求墨色的自然變化，即使在一幅畫中只有單一的墨色，也可以使畫面豐富多彩完美的表現(xiàn)對象。唐代張彥遠在《歷代名畫記》中所述：“運墨而五色具”五以墨代色,就有了墨分五色之說。筆墨藝術(shù)經(jīng)久不衰，是中華文明寶庫中當之無愧的藝術(shù)瑰寶。

（2）筆墨元素在招貼設(shè)計中的應(yīng)用

筆墨元素作為中國書畫藝術(shù)的核心，不僅承載著中國傳統(tǒng)美學(xué)思想而且象征著民族審美心理和人文精神。將筆墨元素與招貼設(shè)計相結(jié)合,能夠使招貼設(shè)計的表達語言更加豐富。點、線、面是構(gòu)成筆墨最簡單的藝術(shù)元素，而在簡約背后它向觀者傳遞出的是書畫者的主觀精神世界，以及其自身的形式美和結(jié)構(gòu)美。將點、線、面合理的融合在招貼設(shè)計中則能使畫面具有整體感和秩序感,這種秩序感能夠體現(xiàn)出中國文化的思想意境。由著名設(shè)計師靳埭強先生的設(shè)計的《山》、《水》、《風(fēng)》、《云》文字系列招貼，將中國傳統(tǒng)水墨畫與甲骨文相結(jié)合，同時吸收水墨畫中的暈染技法和書法當中的“飛白”技法以點、線、面的形式表現(xiàn)出來，除此之外他還將“墨分五色”的原則運用到海報設(shè)計中使作品極富有禪意，象征的展示了中國傳統(tǒng)文化。

2.色彩姿態(tài)

招貼設(shè)計主要由圖形、文字、色彩三個元素構(gòu)成,其中色彩是賦予設(shè)計對象強烈視覺沖擊力和藝術(shù)感染力最重要的元素之一,在設(shè)計作品中對色彩的直觀把握和運用是一種向受眾傳遞設(shè)計思想的最佳途徑。由于色彩本身具有主觀性,因此色彩不僅能夠完美的詮釋設(shè)計師的心理情思,而且可以使觀者獲得不同的審美體驗。又由于民族、地域、文化和受教育程度不同,造成了人對色彩認知的差異性,使得表現(xiàn)物質(zhì)外在的固有自然色彩被賦予了民族精神和審美程式的意味。

（1）中國傳統(tǒng)色彩在具象圖形中的運用

“色彩”與“圖形”是相互依存的。“圖形”是對物體外在形態(tài)的基本描述,“色彩”則注重表現(xiàn)內(nèi)在真實情感。著名美學(xué)家魯?shù)婪?bull;阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》中非常貼切的將形體比作富有氣魄的男性，而把色彩比作富有誘惑力的女性。運用具象圖形向受眾傳達產(chǎn)品信息，不僅能豐富畫面效果，提升作品的表現(xiàn)力而且可以使作者的設(shè)計意圖更加明顯。在開封朱仙鎮(zhèn)木板年畫中中華民族的欣賞習(xí)慣被更好地體現(xiàn)出來，俗話說：“黃配紫，難看死”。而開封朱仙鎮(zhèn)年畫中黃色和紫色卻能和諧搭配，不僅沒有難看的感覺反而使色彩鮮艷、熱烈奔放。在木板年畫的人物表現(xiàn)中，服飾設(shè)色以木紅、銅綠、葵紫三色為主，將世俗生活中的色彩模式與對神崇拜的宗教色彩模式相結(jié)合。

（2）中國傳統(tǒng)色彩與抽象圖形的結(jié)合

在現(xiàn)代招貼設(shè)計作品中，具象圖形追求對事物本身的描繪,而抽象圖形的運用打破了傳統(tǒng)的具象表現(xiàn)的單一模式，帶給人無限的遐想空間。設(shè)計師在運用抽象手法時，一定要了解不同層次的人的審美心理和掌握人們的文化心理和欣賞習(xí)慣,學(xué)會“見不同的人說不同的話”。

3.中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在招貼設(shè)計中的應(yīng)用

葉朗在《中國美學(xué)史大綱》一書中談到“一部美學(xué)史，主要就是美學(xué)范疇、美學(xué)命題的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化的歷史”。在中國龐大的哲學(xué)和美學(xué)體系中，儒家思想和道家思想始終占據(jù)中國美學(xué)史的主導(dǎo)地位，不僅如此儒道美學(xué)觀在中國現(xiàn)代招貼設(shè)計中同樣運用廣泛。

（1）儒家美學(xué)思想與招貼設(shè)計

儒家思想作為幾千年來中國的正統(tǒng)思想對各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠的影響，其代表思想有兩個一是“中庸”，二是“天人合一”。對于藝術(shù)創(chuàng)作而言，儒家“中庸”的觀點是強調(diào)藝術(shù)對社會要在潛移默化中給予正確引導(dǎo)。而“天人合一”思想則要求設(shè)計作品體現(xiàn)自然的包容性和人與自然之間的和諧關(guān)系。而“天人合一”思想的理論將整個宇宙作為基礎(chǔ)，將人的主觀創(chuàng)作融入和宇宙交流的過程中，將感情滲入到自然的景色之中，達到天人合一的境界。香港著名平面設(shè)計大師靳球強先生設(shè)計的招貼作品《九九歸一》，由來自澳門市花的蓮花作為主題圖案，像一葉扁舟飄落在九九二字組成的漣漪上，蓮花落葉歸根象征祖國懷抱，借自然界中的實物向人們傳達情感，是“天合”與“人合”、“心靈”與“藝術(shù)”的統(tǒng)一。

（2）道家美學(xué)思想與招貼設(shè)計

傳統(tǒng)文化范疇范文第3篇

關(guān)鍵詞：中學(xué)；美術(shù)鑒賞；教學(xué)內(nèi)容；方法

一、培養(yǎng)學(xué)生對于民間藝術(shù)的鑒賞能力

美術(shù)課程是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力及審美能力的重要教學(xué)陣地，在中學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)中，除了要讓學(xué)生對于課本的知識有很好的理解與吸收外，從生活中以及從我們的文化中挖掘好的教學(xué)素材也是很有必要的。我國是有著悠久歷史文化的民族，隨著時間的沉淀以及歲月的積累，很多好的民間藝術(shù)具有很高的審美價值的，這些內(nèi)容都可以成為中學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)的教學(xué)素材。以杭州這個城市為例，杭州作為一個古都有著悠久的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，流傳千古的民間故事《白蛇傳》、《梁?！?，獨具魅力的西湖山水，南宋古街的原貌展現(xiàn)，古越文化的璀璨奪目……作為要將古今中外一切經(jīng)典性的文化藝術(shù)遺產(chǎn)自然地溶入到課堂教學(xué)中，并使之成為學(xué)生成長的養(yǎng)分的中學(xué)美術(shù)課程的教學(xué)過程而言，無疑承載著發(fā)展與傳承這種地方文化藝術(shù)的重任，這是新課程改革的需要，更是人才成長的需要，地方藝術(shù)文化正好能夠為這種需求提供良好的土壤與空間，讓美術(shù)課程的教學(xué)更有韻味。

二、培養(yǎng)學(xué)生對于地方傳統(tǒng)藝術(shù)的鑒賞能力

地方傳統(tǒng)藝術(shù)也是很有美學(xué)價值的中學(xué)美術(shù)教學(xué)素材，地方傳統(tǒng)藝術(shù)中不僅有著豐富的美術(shù)元素，這其中更是有著很深的文化底蘊需要學(xué)生去用心感知。地方傳統(tǒng)藝術(shù)也是人類智慧的結(jié)晶，是地方歷史文化的見證。比如：南宋河坊街的仿古一條街，將南宋時期繁榮的生活景象進行了真實的展現(xiàn)，仿古的飛檐建筑造型，喧鬧的吆喝聲，傳統(tǒng)的糕點，舊日店鋪依稀可辨，為我們勾勒出一幅繁榮的古代水鄉(xiāng)市集景象。又如：絲綢仿古一條街，再現(xiàn)了絲綢之路的繁華和傳統(tǒng)文化，那一塊塊絢麗如水的絲織品在傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代元素的結(jié)合下綻放著別樣的光芒，這些獨具特色的地方文化藝術(shù)遺產(chǎn)不僅揭示了當時人們的審美觀、娛樂方式和生活方式，這樣難得的地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)更是中學(xué)美術(shù)課程的良好素材，它們將會極大的提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，豐富他們的知識，拓展他們的視野，并且也讓地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)得到了傳承與紀念。

三、拓寬美術(shù)課程的教學(xué)范疇

時常會聽到教師說美術(shù)課程教學(xué)資源匱乏，如果我們能夠把藝術(shù)課程的資源加以擴展，更多的嘗試挖掘和利用各類有價值的美術(shù)鑒賞教學(xué)素材，并且開展更多的豐富多彩的藝術(shù)教學(xué)活動，這不僅能夠讓學(xué)生在接受精致的藝術(shù)文化熏陶教育的同時也增加藝術(shù)教育與生活的聯(lián)系，進而提升學(xué)生的審美格調(diào)和思想內(nèi)涵。在嘗試拓寬美術(shù)課程的教學(xué)范疇的過程中，教師應(yīng)當積極進行地方文化藝術(shù)資源的開發(fā)和利用，應(yīng)當充分的將地方文化資源與其特定的自然環(huán)境和特殊的人文環(huán)境相結(jié)合，這樣才能夠更真實的折射出當?shù)厝藗兊纳顮顟B(tài)、生存方式和審美趣味，從而揭示當?shù)厝说膬r值觀、審美觀及人生觀，這不僅能夠讓學(xué)生對于地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)有更為深入的認識，這對于提升學(xué)生的審美能力也是很有幫助的。

結(jié)語：在展開中學(xué)美術(shù)鑒賞課程的教學(xué)中，教師應(yīng)當讓學(xué)生接觸到更多更為鮮活的教學(xué)素材，應(yīng)當讓學(xué)生對于我們悠久的傳統(tǒng)文化以及其中涵蓋的有價值的藝術(shù)元素有更好的理解與認知，這不僅能夠很好的提升中學(xué)美術(shù)鑒賞課程的教學(xué)效率，這對于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)及審美能力都有著很好的推動作用。

參考文獻：

傳統(tǒng)文化范疇范文第4篇

在民國時期，武術(shù)又被稱為國術(shù)，可以提升到國學(xué)的層次，近年來我國興起的國學(xué)熱，與武術(shù)教育也具有一定的一致性，是我國文化教育回歸傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，武術(shù)教育在當前看來首先體現(xiàn)出來的是我們對民族文化的繼承，其次才是一種學(xué)習(xí)和發(fā)揚，武術(shù)文化屬于民族文化的范疇，是提升我們心靈境界的有效手段，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚對于一個國家文明的傳承其意義是不言而喻的，只有我們置身于中國的傳統(tǒng)文化中，才能真真切切的感悟其價值，因此說，在大中小學(xué)校中開展武術(shù)教育，其意義是深遠積極的，武術(shù)教育屬于思想教育和文化教育，這也武術(shù)教育的價值所在。

2武術(shù)教育是一種面向大眾的道德教育

武術(shù)既然提到了教育的范疇，其必然是一種普及性的教育，是面向大中小學(xué)的教育形式，因此，其功能定位為，面向大眾的道德教育，武術(shù)崇尚武德，武德在武術(shù)教育中具有思想指導(dǎo)性意義，我們今天所說的愛國主義等眾多的優(yōu)秀文化都可以在武術(shù)教育中得到體現(xiàn)。武術(shù)中的武德主要是受到孔子思想的影響，具有一定的儒家思想特點，儒學(xué)講究修身，治國平天下，因此說學(xué)孔子也就是學(xué)習(xí)如何做人，在古代，要學(xué)習(xí)武術(shù)，就要求未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德，因此，武德教育是習(xí)武之人進行修身的基礎(chǔ)思想。武德的積極意義還遠不止這些，武德的價值還在于其塑造楷模的作用，一個偉大的民族，必須擁有自己的文化和思想，思想和文化的載體在一定程度上需要靠榜樣的力量來體現(xiàn)，武術(shù)教育也是如此，我們所指的普及性武術(shù)教育并非重視與武術(shù)技巧的教育，更多是一種人格道德教育，也就是武德的教育。武術(shù)教育是一種面向大眾的教育，如果不面向大眾，很難發(fā)揮武術(shù)教育的作用，我們也很容易感受到中國傳統(tǒng)文化在不斷的流失，在這樣的情況下，很多的外來文化在不斷的滲透，漸漸的，孩子們會受到外來文化的影響，加劇傳統(tǒng)文化的流失，武術(shù)教育作為一種直觀的傳統(tǒng)文化，可以在教育中發(fā)揮弘揚我國傳統(tǒng)文化，激發(fā)青少年愛國情操的作用，是一條保護我國傳統(tǒng)文化的可行之路。武德思想中，仁義是基礎(chǔ)，追求大和，是一種崇尚和諧的思想，追求身心和諧，愛我和諧，萬物和諧，因此，武德思想建立的天人合一的和諧思想在當今社會中具有積極的影響意義，我國正處在建設(shè)社會主義和諧社會的關(guān)鍵時期，武術(shù)教育中的武德思想，必然對建立社會主義核心價值觀具有重要意義，和諧社會是我們一直在不斷追求的社會理想境界，之所以我們追求和諧，與我們當今的社會形勢是分不開的，二十一世紀以來，世界各個地區(qū)都面臨著安全威脅，因此，建立一個美好的和諧社會是我們共同的理想，武德教育作為人們的心靈教育，維系著我們中華民族幾千年來的進步和發(fā)展。在當今社會中推行學(xué)校武德教育體系，有助于我們形成統(tǒng)一的正確的價值體系，我們中華民族歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨，依然生生不息的原因所在就是因為我們具有強大的精神支柱，武術(shù)教育的目的就是為了培養(yǎng)我們的精神支柱所服務(wù)。

3武術(shù)教育是一種國家力量

不同年齡段的群體對于武術(shù)教育的理解和認識不同，青少年對于武術(shù)的理解往往是傾向于武術(shù)的激烈性，因此，在武術(shù)教育的設(shè)置上要充分均衡各年齡段群體對武術(shù)的需求，要找到合適的切入點和標準，義務(wù)教育階段是武術(shù)教育的關(guān)鍵時期，然而在武術(shù)教育的具體實施規(guī)程中，必須融入更多的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是在推行過程中，也面臨著很多的難題。武術(shù)教育的普及離不開國家政策的扶持，武術(shù)教育有別于體育教育，其具有人文文化的特征，因此需要國家的強制執(zhí)行，武術(shù)教育一定要與體育教育區(qū)別開來，其地位要高于體育教育，作為武術(shù)教育者，要對武術(shù)教育事業(yè)具有責(zé)任感，對武術(shù)教育的完善和發(fā)展要不斷研究和探索。放眼韓國和日本，跆拳道和柔道早已經(jīng)成為了其國民教育的必修課程，但是在我國的義務(wù)教育階段，武術(shù)教育的地位依然微不足道，因此，不管是在執(zhí)行的強度還是力度上，都與國外相差甚遠，中小學(xué)武術(shù)教育的缺失不足是當前武術(shù)教育的核心問題，中小學(xué)武術(shù)教育是武術(shù)人才的源泉和搖籃，因此要進一步改革武術(shù)教育體系，讓青少年受到武術(shù)文化的熏陶和影響，樹立正確的價值觀，增強愛國思想。在這一點上，我國南部地區(qū)，比如上海廣東等省市對武術(shù)教育做出了很大的努力，早在06年，上海市的中小學(xué)生就可以在學(xué)校或者是教育部門指定的培訓(xùn)機構(gòu)接受國學(xué)教育，其中就包含武術(shù)教育，舉辦這樣的活動，就是為了進一步提高學(xué)生對于武術(shù)教育的參與熱情，在不給學(xué)生增加負擔(dān)的情況下，不斷弘揚我國的傳統(tǒng)國粹，使得武術(shù)教育不斷推廣發(fā)展。

4武術(shù)崛起是大國崛起的象征

中華民族在受盡百年磨難之后，在改革開放的三十多年中依靠我們的勤勞和智慧，取得了讓世人矚目的諸多成就，武術(shù)也作為中國的一張名片，向世人傳達著中國崛起的信號，大國的崛起，絕非僅是武力的強大，更重要的是國家軟實力的提升，人民素質(zhì)的提高，武術(shù)教育作為我國傳統(tǒng)文化的一種普及教育新內(nèi)容，要圍繞社會發(fā)展給人們提出的新要求，充分發(fā)揮其自身價值，滿足大眾需求，不斷推陳出新，使得中國武術(shù)走出國門走向世界。

5結(jié)束語

傳統(tǒng)文化范疇范文第5篇

關(guān)鍵詞：古代管理思想；管理學(xué)研究；中國傳統(tǒng)文化；中國特色管理文化

中圖分類號：F2文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2012）19-0034-02

1前言

美國學(xué)者克勞德?小喬治在他的《管理思想史》中曾說：“從《墨子》、《孟子》和《周禮》的古代記載中,已看到當時的中國人早已知道組織、計劃、指揮和控制的管理原則。”但是,由于種種社會歷史條件的限制,中國古代管理思想在近代沒有能夠與產(chǎn)業(yè)革命及資本主義企業(yè)經(jīng)營相結(jié)合,尤其是沒有能夠與近代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合,以至于其作用和影響為人們所忽視。

雖然我國古代管理思想散見在先人們對自然界、社會的看法,治國的哲學(xué)思想與方略,國與國之間的戰(zhàn)爭與交往,個人與群體的行為規(guī)范、道德準則以及各種實踐之中；然而,這些“治國學(xué)”、“治生學(xué)”和“治身學(xué)”構(gòu)成的中國古代管理思想?yún)s包含著豐富及深邃的內(nèi)涵和廣泛地擴展性。

2中國古代管理思想的來源——內(nèi)嵌于傳統(tǒng)文化

中國古代管理思想作為一種異于科學(xué)的知識體系,內(nèi)嵌于中國傳統(tǒng)文化。彼得?德魯克明確的提出“管理雖然是一門科學(xué)——一種系統(tǒng)化的并到處適用的知識——但同時也是一種文化”。管理總是根植于社會文化、價值觀、習(xí)慣和信念、政府制度和政治制度之中。德魯克在分析第二次世界性管理熱潮的經(jīng)驗教訓(xùn)時特別指出,管理熱潮并沒有使管理美國化,日本的管理也沒有西方化,而且沒有一種歐洲的價值觀念曾被管理熱潮所。因此,管理是社會文化的有機構(gòu)成部分,管理內(nèi)嵌于社會文化,即管理受制于并反作用于社會文化。

作為封建社會存續(xù)時間最長的國家,中國古代社會形成并保持了獨特的“治理”與“治國之道”,它們作為封建統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的工具內(nèi)嵌于中國傳統(tǒng)文化,對人們思想、行為等產(chǎn)生了深遠的影響,而且這種影響隨著思想、文化的遺傳代代繼承并傳遞,從而給如今的中國國家、企業(yè)的治理以及個人的行為構(gòu)成不可忽視的影響。

水指出“中國古代管理文化是以中國傳統(tǒng)文化為代表的一門具有特色的學(xué)科體系?！崩钭诠鹪凇吨袊幕耪摗分袕摹坝^念形態(tài)的角度”對中國傳統(tǒng)文化作了如下界定：“所謂中國傳統(tǒng)文化,就是中國古代思想家所提煉的理論化和非理論化的,并轉(zhuǎn)而影響整個社會的,具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的共同精神、心理狀態(tài)、思想方式和價值趨向等精神成果的總和?！敝苋鄬⑽覈鴤鹘y(tǒng)管理思想劃分為兩部分：一是宏觀的、適應(yīng)統(tǒng)治者管理需要的“治國學(xué)”；二是微觀的、在生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟運行基礎(chǔ)上積累的管理經(jīng)驗“治生學(xué)”。除水提出的“東方管理文化”之外,官鳴提出“儒學(xué)主干論”,虞祖堯提出“基本范疇論”,孫景奎提出“謀道論”等都是從中國傳統(tǒng)文化之中提煉出的關(guān)于中古代管理思想的不同觀點。

何似龍在《轉(zhuǎn)型時代管理學(xué)導(dǎo)論》中也指出“中國古代管理思想作為一種知識體系,具有非現(xiàn)代科學(xué)體系的一些重要特征”,并將中國古代管理思想定義為“主要服務(wù)于中國古代血緣宗法組織的社會組織需要、由宗法觀念衍生而成、集多種功能為一體的‘治國之道’”。

3中國古代管理思想體系

學(xué)者們研究中國古代管理思想的方法是根據(jù)中國傳統(tǒng)文化的主要淵源以及流派來分別提煉相應(yīng)的管理思想并構(gòu)建出中國古代管理思想的系統(tǒng)化體系。張鋼將近二十來學(xué)者們針對中國古代管理思想的研究成果大致劃分為東方管理文化論、儒學(xué)主干論、基本范疇論、指導(dǎo)原則論以及謀道論五大派別。

3.1東方管理文化論

以復(fù)旦大學(xué)水教授為代表的東方管理學(xué)派,將東方管理文化本質(zhì)特征概括為“以人為本、以德為先、人為為人”,并系統(tǒng)形成了以治國論、治生論、治家論和治身論或人為論為核心的東方管理學(xué)理論體系。作為我國傳統(tǒng)文化淵源的五類思想體系,儒、釋、道、法和兵通過對人們思想及行為的規(guī)范和影響,指導(dǎo)中國傳統(tǒng)的管理方式。治國論主要是人口、田制、生產(chǎn)、市場、財賦、漕運、人事、行政和軍事等方面管理的學(xué)問；治生論主要是管理農(nóng)副業(yè)、工業(yè)、運輸業(yè)、建筑工程、市場經(jīng)營等方面的學(xué)問；治家論主要是家庭計劃、教育、理財以及和睦相處等方面的理論,人為論則主要研究謀略、人為、為人、用人、選材、激勵、修身、公關(guān)、博弈、獎勵、溝通等。另外,東方管理學(xué)理論體系創(chuàng)新性的提出了“人為為人”的觀點,體現(xiàn)管理中“主觀能動性”所發(fā)揮的作用。

3.2儒學(xué)主干論

儒學(xué)在長達兩千多年的封建歷史社會發(fā)展過程中,作為封建社會的官方意識形態(tài),長期與封建制度同生共長。因此,主要表現(xiàn)為封建統(tǒng)治形式的中國古代管理模式和思想必然受到儒學(xué)的深遠影響。而此影響的程度,不同學(xué)者的觀點有所不同。其中較為鮮明的一個觀點是“儒學(xué)主干論”。官鳴提出了中國古代管理思想是“以儒學(xué)為主干,儒道交融”的觀點。特定的地理、歷史和社會條件導(dǎo)致自漢朝起諸子百家的思想逐漸融合并形成以儒家為主干,儒道交融,吸收各家之長的較為穩(wěn)定的基本構(gòu)架和模式。從這種架構(gòu)和模式所抽離出的管理觀點可概括為人本觀、整體觀、協(xié)和觀和經(jīng)權(quán)觀?！敖?jīng)”是指人們在正常情況下所應(yīng)遵守的道德準則、原則,“權(quán)”本意指秤砣,可以左右移動,“經(jīng)權(quán)觀”是指在人們選擇道德準則或道德行為時應(yīng)當有所變通,反復(fù)權(quán)衡,從而做出最佳的選擇或評價。王思義,管遵華認為儒、道、墨構(gòu)成了中國三位和諧管理觀,其他法家、兵家等學(xué)說都是這三家的繁衍和變種。

3.3指導(dǎo)原則論

周三多從宏觀和微觀兩個角度將中國古代管理思想概括為“治國學(xué)”和“治生學(xué)”兩類?！爸螄鴮W(xué)”針對封建國家治理過程,指導(dǎo)封建國家在財政賦稅管理、人口田制管理、市場管理、貨幣管理、漕運驛遞管理、國家行政管理等方面進行正常活動；“治生學(xué)”則側(cè)重于封建社會最小組成單位“個體”進行各類社會經(jīng)濟活動所形成和積累的農(nóng)副業(yè)、手工業(yè)、運輸、建筑工程、市場經(jīng)營等方面的學(xué)問。雖然有宏微觀分類,但由于每類所涉及的領(lǐng)域非常廣泛,作為管理的指導(dǎo)思想和主要原則也就可以概括為九個方面,即是順道、重人、人和、守信、利器、求實、對策、節(jié)儉、法治。

3.4基本范疇論

虞祖堯認為中國古代管理思想從初級到高級,從簡單到復(fù)雜,逐步形成了具有中國特色的理論體系,這一體系是由“重道”、“明德”、“知止”、“行法”和“重術(shù)”等基本范疇構(gòu)成。在其對《管子》一書治國理論的歸納中亦能夠發(fā)現(xiàn)其對中國古代管理思想所包含的基本范疇的概括。他將《管子》所描述的國家管理理論模型概括為“以天地之心,理國以法,治人以德”。

3.5“謀道”論

謀道者,謂取之有道,用之有道。孫景奎認為“謀道”是中國古代管理思想的核心問題,凡事首先要“謀道”,得道者勝,失道者敗,各個層次的管理工作都是在“道”的指導(dǎo)下通過一定的方式完成的。“道”應(yīng)指做事的正確方法,這些方法可以來自于前人實踐之經(jīng)驗,也可以來自于常識、道德、制度等。

4結(jié)語

我國古代管理思想內(nèi)嵌于傳統(tǒng)文化,缺乏清晰、獨立的體系,古代乃至近現(xiàn)代學(xué)者亦并沒有進行相應(yīng)的總結(jié)與歸納；近代封建制度對資本主義萌芽的扼殺亦阻礙了對中國古代管理思想的深入應(yīng)用和同國外管理思想的比較。所以,在相當長的一段時間里是無中國古代管理思想之說。近幾十年來隨著我國管理實踐的不斷深化,國內(nèi)外學(xué)者逐漸認識到對中國古代管理思想的挖掘、整合之重要性。這也促使中國古代管理思想日益成為研究熱點。

參考文獻

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［2］彼得?F?德魯克.管理——任務(wù)、責(zé)任、實踐(上冊)［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社,1993.