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國外對傳統(tǒng)文化的研究范文第1篇

關(guān)鍵詞：新媒體；傳統(tǒng)文化；呈現(xiàn)

1.新媒體及傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，隨著科技的高速發(fā)展，新媒體越來越多的被更多的人認識與接收，新媒體藝術(shù)借助當(dāng)代科技的最新成果，以新的視覺經(jīng)驗、新的溝通形態(tài)與互動方式擴展了人類的審美體驗，改變著藝術(shù)作品形式。傳統(tǒng)媒介在新媒體的沖擊下，也開始借新媒體的發(fā)展，走上互相融合的道路。

在“新媒體時代”的背景下，大量的作品涌現(xiàn)出來，這些作品為現(xiàn)代藝術(shù)增添了新的內(nèi)容，擴展了更為廣闊的創(chuàng)作空間。但是，傳統(tǒng)文化作品很大一部分仍局限在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式上，如口傳故事、自制年畫等。以數(shù)字媒體為基礎(chǔ)的“新媒時代”，構(gòu)成了當(dāng)今媒體藝術(shù)的新亮點。動畫、電影、微信、游戲……不知由于新媒體成了各類信息匯聚的海洋，這些信息不僅包括各種新聞資訊，還包括各種社會思潮的激情碰撞，和不同階層群體各類訴求的自由表達等。與此同時，人們只需擁有一個終端平臺并掌握一定的操作技術(shù)，便可輕易實現(xiàn)對這些海量信息的共享。如何將新媒體藝術(shù)本身所具有的交互性、網(wǎng)絡(luò)性、非線性、虛擬性等藝術(shù)特征，在傳統(tǒng)文化作品中呈現(xiàn)出來，從而帶動這些新的藝術(shù)形式發(fā)展是一件迫在眉睫的事情。

隨著網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的發(fā)展，媒體的傳播方式也發(fā)生了改變，如流行的微新、SNS 等社交網(wǎng)絡(luò)中的不斷分享與轉(zhuǎn)發(fā)的功能實現(xiàn)作品的快速傳播，這種互動體驗性是新媒體的重要一點?，F(xiàn)在隨著3G 手機越來越多的出現(xiàn)，出現(xiàn)了用手機拍攝的作品。

新媒體藝術(shù)在改革開放后迅速發(fā)展，中國新媒體藝術(shù)不同于西方是在純科技背景下產(chǎn)生的，而是一開始就跟這些藝術(shù)家的生活方式有著直接的關(guān)系，他們用最直接的觀察方式來關(guān)注他們周圍的普通人，用新媒體作品記錄著中國社會的變遷給這些普通人帶來的變化。而中國新媒體藝術(shù)一路走來，有一個明顯的弊端，就是理論家、藝術(shù)家和不同門類的藝術(shù)學(xué)科相互不聯(lián)系，沒有形成多學(xué)科、復(fù)合型的研究。

2.國內(nèi)外研究分析

在美國，新媒體課被作為培養(yǎng)公民的重要手段而引入教學(xué)。美國教育社會心理學(xué)家馬克?托克利說：“電影可以培養(yǎng)孩子的全球意識。”在日本，上世紀末在政府的鼓勵和引導(dǎo)下，興起了利用電影進行教育的新方法，獲得了巨大的成功。在法國、加拿大、瑞典、奧地利等國家的學(xué)校，都有計劃有組織地安排學(xué)生欣賞科教片和動畫片。

與國外相比，我國還存在一定的差距，較少把新媒體作品作為重要載體服務(wù)于傳統(tǒng)文化普及，同時較少與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、提高全民素質(zhì)進行有機結(jié)合。

中國的新媒體藝術(shù)作品更多的是對社會和文化現(xiàn)象的解讀和思考。從新媒體研究的方向上看，主要有從藝術(shù)的數(shù)字化角度和數(shù)字技術(shù)的運用兩方面進行研究，如：陳念群的《新媒體創(chuàng)意藝術(shù)》、陳小清的《媒體藝術(shù)與設(shè)計》、汪代明的《新媒體與藝術(shù)發(fā)展》等。對于新媒體藝術(shù)特征的研究，如鄭剛的《數(shù)字媒體藝術(shù)的審美特征》、邱曉巖的《數(shù)字媒體藝術(shù)的新美學(xué)特征》等。

西方的新媒體藝術(shù)興起較中國早了半個世紀之多。上世紀70 年代，西方許多電視臺開始嘗試接納具有實驗性的錄像藝術(shù)作品，探索新媒體藝術(shù)作品呈現(xiàn)。如：錄像藝術(shù)家彼得? 坎波斯在1973 年創(chuàng)作的《三個轉(zhuǎn)變》中運用分色影像合成等手法創(chuàng)造出不可思議的復(fù)合效果，如用手把五官抹去、穿透身體的手。

國外關(guān)于新媒體藝術(shù)的研究，對于新媒體藝術(shù)的發(fā)展具有一定的推動作用。特別值得注意的是：（德）格勞（Grau0.）著，陳玲譯的《虛擬藝術(shù)》；（美）尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》具有劃時代的意義，它們幾乎可以說是當(dāng)代新媒體藝術(shù)研究中最重要的教科書，成了當(dāng)代藝術(shù)理論研究者公認的經(jīng)典之作。

從現(xiàn)有的資料看，學(xué)術(shù)界涉及新媒體藝術(shù)的專著和論文，新媒體、傳統(tǒng)文化是分開來進行研究的。新媒體藝術(shù)對傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式、創(chuàng)作方法等重要問題的研究較少，需要進一步做詳細的分析研究；新媒體與傳統(tǒng)文化結(jié)合的藝術(shù)作品的創(chuàng)作還需要進一步的探索。

3.應(yīng)用新媒體對傳統(tǒng)文化傳播

中國長期把媒體作品創(chuàng)作當(dāng)成特殊的精神產(chǎn)品，不少作品的內(nèi)容也往往是簡單地去表現(xiàn)正確的人生觀、價值觀和愛國主義精神。造成了教育代替了娛樂、刻板代替了幻想。這是國產(chǎn)藝術(shù)作品得不到觀眾青睞的主要原因。

而外國的藝術(shù)作品往往不去刻意強調(diào)意識形態(tài)，而是將有關(guān)民族、國家、時代、社會等意識形態(tài)的主題內(nèi)容，盡可能地柔和在作品中。而作品所表現(xiàn)的是全球觀眾均可接受的摯愛真情倫理美德，也就是說，拆除了東西文化的隔閡，溝通了全人類的情感。

現(xiàn)有的新媒體研究大部分是從傳播學(xué)、敘事學(xué)、文化學(xué)的角度去考察新媒體的藝術(shù)特征、表現(xiàn)形式以及未來的發(fā)展方向。較少將傳統(tǒng)文化放在“新媒體時代”下進行研究。把傳統(tǒng)民俗文化放置在“新媒體時代”的語境中，區(qū)別了以往的研究角度。而且是從“新媒體時代”的角度下去探討傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征和呈現(xiàn)形式?？梢越Y(jié)合傳統(tǒng)文化，與數(shù)字媒體工作室、動漫公司聯(lián)合探索性創(chuàng)作具有新媒體作品，傳統(tǒng)民俗文化不單純的是說教，可以是動畫，可以是電影，甚是可以是人們可以參與其中的游戲。

1）充分利用新媒體自身優(yōu)勢從計算機應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)媒體、移動通信、虛擬現(xiàn)實4方面，將傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出來。

2）探索建立新媒體環(huán)境下的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)體系

新媒體應(yīng)用只是傳播的載體，而不是目標。通過實地采風(fēng)獲得直接信息，搜集相關(guān)文獻資料，對民俗文化特征進行歸納；其次通過對民俗文化作品進行分析、研究，概括其應(yīng)用實質(zhì)。建立起一個現(xiàn)代新媒體藝術(shù)特有的美學(xué)體系，引導(dǎo)和規(guī)正大眾的審美品味，推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

4.應(yīng)用價值

伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展，媒體藝術(shù)呈現(xiàn)出新的特征，我們需要理論指導(dǎo)和實踐實驗。在這樣的背景下，對傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究應(yīng)該把視角放到“新媒體”領(lǐng)域中去，而不僅僅局限于傳播和技術(shù)藝術(shù)的范圍內(nèi)。新媒體是與新的傳播時代相對應(yīng)產(chǎn)生新觀念、新范疇以及新的藝術(shù)表現(xiàn)特征。通過本課題的研究，總結(jié)“新媒體”特征下的傳統(tǒng)民俗文化呈現(xiàn)特征，為有效的創(chuàng)作“新媒體時代”藝術(shù)作品提供幫助。

現(xiàn)在有不少地方民俗文化后繼乏人，急需培養(yǎng)傳人。對民俗文化的廣泛普及，就能培養(yǎng)某些孩子對某些民俗事項的興趣和特長，從而為培養(yǎng)地方民俗文化的傳人，培養(yǎng)地方民俗文化活動的關(guān)注者、參與者，奠定較為廣闊的人才基礎(chǔ)。這正是提升地方民俗文化的創(chuàng)新力所不可或缺的。

任何人都不同程度地浸潤于傳統(tǒng)文化之中。傳統(tǒng)文化無時不在對現(xiàn)代人發(fā)揮著作用，傳統(tǒng)文化不能回避也不應(yīng)回避。因此，我們積極倡導(dǎo)繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更有助于推進社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、文化的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

通過對新媒體作品呈現(xiàn)通道的研究，找到行之有效的新媒體藝術(shù)作品創(chuàng)作方法，形成較為完善的創(chuàng)作思路，真正為傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展注入持久的文化推動力。

參考文獻：

[1] 王建軍.淺析數(shù)字媒體在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的地位[J].藝術(shù)品鑒.2016（04）

國外對傳統(tǒng)文化的研究范文第2篇

一、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用價值

1.形成良好的室內(nèi)環(huán)境

傳統(tǒng)文化對實現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計的優(yōu)化具有積極的意義，其中一個重要的意義在于能夠促進良好室內(nèi)環(huán)境的形成。室內(nèi)設(shè)計的重要目標在于形成良好的室內(nèi)環(huán)境，傳統(tǒng)文化在這一方面能夠起到積極的推動作用。傳統(tǒng)裝飾元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其不僅對于古代，而且對當(dāng)?shù)氐氖覂?nèi)設(shè)計業(yè)具有重要的應(yīng)用價值。設(shè)計人員可以提取、掌握傳統(tǒng)裝飾元素，并將其應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計，豐富室內(nèi)設(shè)計元素，從而起到營造良好室內(nèi)環(huán)境的作用。除了挖掘傳統(tǒng)裝飾元素之外，傳統(tǒng)文化中的思維方式也能夠引導(dǎo)設(shè)計人員更好地開展室內(nèi)設(shè)計工作。傳統(tǒng)思維方式中的整體、辯證統(tǒng)一等思想理念，對于室內(nèi)設(shè)計工作也具有重要的啟示意義。設(shè)計人員依據(jù)這些理念開展室內(nèi)設(shè)計工作，能夠使設(shè)計的風(fēng)格與特點更加符合國人的審美需要。這能夠增強用戶對室內(nèi)環(huán)境的滿意度。

2.豐富室內(nèi)設(shè)計的技巧

在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化還具有豐富室內(nèi)設(shè)計技巧的重要功能。我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的一些思想與技術(shù)來源于國外。在設(shè)計過程中，設(shè)計者也大多應(yīng)用來自國外的理念，這容易導(dǎo)致室內(nèi)設(shè)計單一化。傳統(tǒng)文化的應(yīng)用能夠改變這一情況，為設(shè)計人員開展設(shè)計工作提供更多的選擇與可能。傳統(tǒng)文化因素能夠豐富室內(nèi)設(shè)計的技巧，從而便于設(shè)計人員根據(jù)室內(nèi)環(huán)境的需要，選擇合適的設(shè)計技巧與理念。這可以保證設(shè)計技術(shù)同室內(nèi)環(huán)境相互契合。另外，豐富的室內(nèi)設(shè)計技巧還能夠提高室內(nèi)設(shè)計的水平。設(shè)計人員進行室內(nèi)設(shè)計的時候，可以通過豐富的設(shè)計技巧融入更多的傳統(tǒng)文化因素，這對于增強室內(nèi)環(huán)境的美感與舒適感具有積極的意義。3.推動文化的發(fā)展傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要人的傳播與宣傳。傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用能夠提升自身的社會價值。隨著傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用范圍的增加，公眾對傳統(tǒng)文化的價值的認可度將會得到相應(yīng)的提高。在這一情況下，公眾可以進一步認識到傳統(tǒng)文化的價值與作用，并在生活的其他領(lǐng)域?qū)ζ溥M行應(yīng)用，這無疑能夠提升傳統(tǒng)文化的影響力，并促進其應(yīng)用水平的上升。與此同時，公眾還可以在室內(nèi)設(shè)計應(yīng)用中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的不足，并對其進行改進與發(fā)展。傳統(tǒng)文化的一些因素具有歷史局限性，這就要求公眾能夠及時發(fā)現(xiàn)與改善。室內(nèi)設(shè)計的應(yīng)用是公眾認識傳統(tǒng)文化的重要途徑，這對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有重要的意義。

二、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用措施

1.積極利用傳統(tǒng)文化的裝飾元素

傳統(tǒng)裝飾元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這一部分對于當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計具有積極的意義。為此，設(shè)計人員應(yīng)該有效挖掘傳統(tǒng)裝飾元素的價值與作用，并將這些元素有效應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計工作中。設(shè)計人員應(yīng)該積極應(yīng)用傳統(tǒng)文化中的裝飾元素。我國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計具有悠久的歷史，這為設(shè)計人員提取與利用傳統(tǒng)裝飾元素提供了有利的條件。傳統(tǒng)裝飾元素的應(yīng)用能夠提高室內(nèi)設(shè)計的文化價值。如，設(shè)計人員可以選用明清家具作為家居陳設(shè)。明清家具能夠為室內(nèi)環(huán)境營造傳統(tǒng)的氛圍，增強環(huán)境的文化底蘊。又如，設(shè)計人員可以融入傳統(tǒng)植物。松、竹、梅、蘭等傳統(tǒng)植物具有較強的人文寓意，引入這些植物可以增強室內(nèi)環(huán)境的人文氣息，從而增強用戶的舒適感。同時，這些植物往往代表著一種性格特征。設(shè)計人員可以根據(jù)用戶的性格特點選用相應(yīng)的植物，這能夠進一步提升用戶的滿意度。

2.巧妙利用傳統(tǒng)符號

設(shè)計人員可以采用巧妙的設(shè)計手法，對傳統(tǒng)符號進行合理的應(yīng)用。這些設(shè)計手法主要包括三種：一是抽象簡約。設(shè)計人員可以對傳統(tǒng)符號進行必要的提煉，獲取符號所包含的文化因素，并將其應(yīng)用于室內(nèi)環(huán)境設(shè)計。二是符號重構(gòu)。受制于室內(nèi)環(huán)境的特點，一些傳統(tǒng)符號并不適合直接進行應(yīng)用。這就要求設(shè)計人員應(yīng)該根據(jù)室內(nèi)環(huán)境的特點與現(xiàn)代美學(xué)的要求，對傳統(tǒng)符號進行必要的變形。這可以強化傳統(tǒng)符號與室內(nèi)環(huán)境的聯(lián)系，從而提升室內(nèi)環(huán)境的整體美感。三是移植。設(shè)計人員可以將儒、道、禪等傳統(tǒng)文化移植到現(xiàn)代技術(shù)與工藝上，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代裝飾設(shè)計的統(tǒng)一。這能夠使裝飾既具有現(xiàn)代的特點，又富含傳統(tǒng)文化因素。通過這一技巧對傳統(tǒng)符號進行利用，能夠增強符號的藝術(shù)感，并更好地發(fā)揮其在室內(nèi)環(huán)境中的作用。

3.借鑒傳統(tǒng)文化中的思維方式

室內(nèi)設(shè)計中的傳統(tǒng)思維方式主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是整體觀念。傳統(tǒng)文化強調(diào)整體統(tǒng)一，傳統(tǒng)文化認為世間萬物是一個統(tǒng)一的整體。根據(jù)這一理念，設(shè)計人員在進行室內(nèi)設(shè)計的時候要從整體的理念出發(fā)，統(tǒng)籌安排好各項設(shè)計任務(wù)。設(shè)計人員要圍繞室內(nèi)設(shè)計的整體目標，處理好整體與局部之間的關(guān)系，從而增強室內(nèi)空間的整體美感。二是辯證的思想。辯證也是傳統(tǒng)文化中的重要思維方式。設(shè)計人員可以根據(jù)辯證思想完善室內(nèi)空間設(shè)計。如，室內(nèi)人員在進行色彩設(shè)計的時候，要處理好明暗之間的關(guān)系，從而增強室內(nèi)空間的藝術(shù)感。三是因勢就成。因勢就成要求人們以實際環(huán)境作為實踐的指導(dǎo)方向。根據(jù)這一思維方式，設(shè)計人員應(yīng)該根據(jù)室內(nèi)環(huán)境的特點與情況，采用合適的室內(nèi)設(shè)計特點與風(fēng)格。

4.融入天人合一的理念

國外對傳統(tǒng)文化的研究范文第3篇

關(guān)鍵詞：當(dāng)代建筑；傳統(tǒng)建筑文化；創(chuàng)新

中圖分類號： J59 文獻標識碼： A 文章編號：

我國有著五千多年的文明歷史，傳統(tǒng)建筑更是獨具一格，是中國傳統(tǒng)文化寶庫中的瑰寶。如果我們能繼承和發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化，并加以創(chuàng)新，我們就能和我們的祖先一樣，將引進中國的世界文化同化，而向世界提供寶貴的經(jīng)驗。但傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代化繼承,并不是簡單的重返過去、簡單的復(fù)古，而是要研究和認識形式所擁有的設(shè)計思想和藝術(shù)精神，加以現(xiàn)代體現(xiàn)，以求得當(dāng)代建筑創(chuàng)新。

1.傳統(tǒng)文化給當(dāng)代建筑留下的痕跡

對傳統(tǒng)民居及其文化的深入研究，不僅在于對傳統(tǒng)建筑的系統(tǒng)歸納和總結(jié)，更重要在于吸取傳統(tǒng)建筑的精髓，運用傳統(tǒng)元素應(yīng)用并服務(wù)于現(xiàn)代建筑設(shè)計。一般來說，當(dāng)代建筑常常運用將傳統(tǒng)建筑中具有特色的局部,如形狀、色調(diào)、質(zhì)感、線條、紋樣等,或?qū)ふ覀鹘y(tǒng)建筑形象中有代表性的象征,將其抽象為符號,局部運用于創(chuàng)作中。從官式建筑到皖南民居，用直白的中國式文法，玩足了傳統(tǒng)的功夫。不僅展現(xiàn)出了中國民居潛藏的文化力量，同時在這種精神和氣質(zhì)的鼓舞下出現(xiàn)了一批對古典文法借用的“中國式”建筑。并且，這些設(shè)計并沒有簡單地復(fù)古和照搬，而是揚棄式繼承，無論從手法還是心態(tài)都比過去更加成熟。

2.傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代建筑中的延續(xù)

一個城市的特色，應(yīng)該是其地域文化與具體建筑元素完美的結(jié)合，使得建筑與人的活動渾然一體，相得益彰。在對傳統(tǒng)建筑進行現(xiàn)代化解釋的基礎(chǔ)上,在中國傳統(tǒng)建筑文化中汲取推進中國特色建筑創(chuàng)造的思想資源和人文智慧。

2.1從中國傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵的來看

中國傳統(tǒng)建筑文化具有重情知禮的人本精神。中國建筑空間自然和諧,尺度合理,意境獨特,組合高妙,建筑藝術(shù)與功能相統(tǒng)一；符號、色彩、裝飾與構(gòu)件,是體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的主要形式因素,達到功能所要表現(xiàn)的藝術(shù)效果和空間意境；中國傳統(tǒng)建筑的肌理具有強烈的程序感和對稱均衡性。這些原則采用了幾千年還在繼續(xù)流淌于時間的長河中,成為了一種主要的總平面構(gòu)圖方式。

2.2 從當(dāng)代建筑設(shè)計構(gòu)思整合來看

在建筑研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,統(tǒng)治性的話語不再是宣言式地談?wù)搨鹘y(tǒng)繼承之有無必要或是否可能以及如何實現(xiàn),而是轉(zhuǎn)向以冷靜理性的態(tài)度開展對中國建筑傳統(tǒng)文化的研究,并逐漸取得了許多新的研究成果,拓展了建筑對傳統(tǒng)文化的認知,市建筑設(shè)計要根據(jù)城市的自然條件和環(huán)境特征，確定其色彩、風(fēng)格、形式等的主要基調(diào)，對建筑做出整體性設(shè)計。否則將會使其城市建設(shè)失去方向，在建筑的歷史長河中隨波逐流。

2.3 延續(xù)歷史性和創(chuàng)新傳統(tǒng)民居特色

在全球化的時代，如何做到既保持自己的文化傳統(tǒng)，又能跟上時展的步伐，是中國當(dāng)代城市建筑文化所面臨的一個重要問題。中國當(dāng)代城市建筑文化在繼承傳統(tǒng)建筑文化時，要突破傳統(tǒng)局限,并與現(xiàn)代科技和時代精神有機的結(jié)合起來,在構(gòu)思上、造型上、藝術(shù)上進行突破,反映出現(xiàn)代人的思想感情、使用要求和審美意識,化腐朽為神奇,達到古為今用的目的。而傳統(tǒng)也總是要發(fā)展的,過去的傳統(tǒng)發(fā)展到現(xiàn)代的傳統(tǒng)是一個不斷變革、不斷增加、不斷減少、斷減少、不斷積累、不斷代謝的過程,這個過程一直要發(fā)展到未來。

3.在傳統(tǒng)建筑文化下，當(dāng)代建筑應(yīng)堅持的原則

過去與現(xiàn)在，建筑師們在建筑創(chuàng)作的繼承與創(chuàng)新過程中曾經(jīng)出現(xiàn)了很多的問題，而在未來這些問題仍可能出現(xiàn)，所以，在在傳統(tǒng)建筑文化下，當(dāng)代建筑應(yīng)堅持的一些原則。

3.1 繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)

繼承傳統(tǒng)文化并非眷戀過去，而是要繼承傳統(tǒng)文化中的精華，這就意味著傳統(tǒng)文化自身的不斷發(fā)展和更新。而傳統(tǒng)文化的更新的過程就是將適宜的傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗等等傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代的技術(shù)手段、現(xiàn)代的新生活特色等現(xiàn)代因素相互影響、相互作用的過程。并且，在繼承傳統(tǒng)建筑文化這個問題上,除了“形似”還應(yīng)重視“神似”。滿足人的物質(zhì)和精神需求是建筑設(shè)計的永恒目標,建筑設(shè)計以滿足特定人群的物質(zhì)和精神文明為目標。

3.2 解放思想,跨文化交流

多文化的交流和融合是歷史發(fā)展的必然趨勢,所以對文化的源流不應(yīng)限定,要吸收外來文化,取長補短,融匯貫通。對待外來文化,我們不能閉關(guān)自守,盲目排外,拒絕學(xué)習(xí)國外先進的思想和觀念。當(dāng)代西方流行的建筑思潮,盡管有其消極的一面,但在某些方面依然具有啟迪作用。在設(shè)計中，應(yīng)立足于本國文化,對其進行認真的學(xué)習(xí)和研究,要知其然,更要知其所以然,知己知彼方能融會貫通。只有把引進來的東西與本國的實際緊密地結(jié)合,方可創(chuàng)造出一種既具有活力又富有地域特色的新東西來。

3.3強調(diào)以人為本，與自然和諧的建筑理念

城市與建筑的核心是人，人與自然的和諧是城市建筑中必須遵守的設(shè)計法則。一般來說，與自然山水非常和諧的城市和建筑，其建筑的尺度、空間、功能與周圍環(huán)境的和諧呼應(yīng)都堪稱典范。這些建筑并非是一個建筑師的作品，甚至不是同一時代的產(chǎn)物，但它們源自人的需求，源自當(dāng)?shù)氐臈l件。當(dāng)人們不顧國內(nèi)當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩須夂虻惹闆r，盲目地把西方的建筑形式照搬過來，將會造成更大的能源浪費。建筑的意義，不在于是何種設(shè)計，采用何種材料，更重要的是其建筑本身適合當(dāng)?shù)鼐用竦纳钚枰袭?dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境，承接當(dāng)?shù)氐臍v史脈絡(luò)，只有這樣的建筑才算得上是當(dāng)?shù)氐奶厣ㄖ?，這是值得建筑師們繼承和發(fā)揚的建筑設(shè)計理念。

4.結(jié)語

全球化對地域性和民族性文化是一個極大的挑戰(zhàn)，面對今天多元化文化環(huán)境,建筑創(chuàng)作既要多樣化，又要不滿足于多樣；既要反映各民族的民族形式,又不局限于單個民族。而中國建筑幾千年來的文化積淀,在世界建筑之林獨樹一幟,面對當(dāng)今建筑文化全球化趨勢的挑戰(zhàn),中國建筑師理應(yīng)肩負對國傳統(tǒng)建筑文化現(xiàn)代化的使命。所以，對傳統(tǒng)文化與建筑創(chuàng)新的聯(lián)系的深入研究，不僅是對地方傳統(tǒng)文化充分尊重的基礎(chǔ)之上進行建筑創(chuàng)作或建筑創(chuàng)新，它更致力于探索對于建筑的地區(qū)性如何進行正確的理解、認識，并且保持和發(fā)展，創(chuàng)建出有中國特色的建筑理論。因此在建筑創(chuàng)作中，構(gòu)建出多元的建筑文化，促進世界建筑多元化發(fā)展。

參考文獻：

[1]劉曉都，孟巖，王輝.用“當(dāng)代性”來思考和制造“中國式”[J]. 時代建筑，2009（3）.

國外對傳統(tǒng)文化的研究范文第4篇

（一）現(xiàn)實狀況

國外在對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的研究起步早，日本學(xué)者在他的論文中提出：政府不但要用敏銳的目光和洞察力來制定切實可行的政策，而且要付出一定的實際行動來實施政策；韓國學(xué)者在論文中指出：“韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個特點是不僅僅把確立遺產(chǎn)項目作為目的，而且要提供這個文化項目得以繼續(xù)傳播的體系，而這個傳播體系要有嚴密的結(jié)構(gòu)?！狈▏膶W(xué)者則表示：“對遺產(chǎn)的保護一方面標志著它社會屬性的死亡，但另一方面，也變成了傳承的關(guān)鍵因素。傳承是遺產(chǎn)本身所特定的屬性，它不僅體現(xiàn)在人們的記憶中，而且還可以通過技能和掌握這種技能的人的不斷革新，體現(xiàn)在人們的日常生活中?！边@些學(xué)者的觀點都是根據(jù)各自的實際情況來說的，我們必須結(jié)合我國的國情和發(fā)展現(xiàn)狀吸取國外的成功經(jīng)驗，去其糟粕，取其精華；研究出一套可行的方案。

在中國，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在外來文化的沖擊下已經(jīng)為數(shù)不多、后繼無人了。收集、整理、調(diào)查、記錄等工作也缺乏人力再加上資金缺乏造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的日漸衰落，使得前人傳下來的文化支離破碎，只剩形式上的東西，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正瀕臨消亡。其造成的原因是多方面的，像社會環(huán)境和生產(chǎn)方式的改變；現(xiàn)代人很少依賴口頭相傳的形式；方言在入學(xué)考試中并不被接納，造成農(nóng)民子女受不到教育、學(xué)不到技能；內(nèi)容老套、缺乏創(chuàng)新和時代感；經(jīng)費不足、好演員的流失；政府忽視、缺乏保護；劇團不景氣、后繼無人、資料流失、缺乏市場等等，這些都是導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衰落的原因，直到現(xiàn)在，通過這幾年政府的覺悟和努力，不斷呼吁民眾，不斷通過各種活動的開展和研究、保護工作的進行，使得一些專家、學(xué)者都投身到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究上來，大家共同努力來挽救我們正在遺失的文化。

目前，我國的基礎(chǔ)中缺少完善的傳統(tǒng)文化教育體系。我國基礎(chǔ)教育的音樂課程，多年來一直沿用西方系統(tǒng)，對于真正具有中華民族悠久歷史的傳統(tǒng)音樂文化卻很少關(guān)注，甚至因為應(yīng)試教育的壓力使得有些初中、高中的音樂課都被其它文理課替代了，這對于學(xué)生是非常不公平的，學(xué)生有受教育的權(quán)利，也有選擇受各種教育的權(quán)利，學(xué)生到學(xué)校學(xué)習(xí)是為了提高自身的綜合素質(zhì)，而不是成為應(yīng)付考試的工具。江西的高校音樂教育也是如此，大學(xué)生對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個詞都非常陌生，而江西本土的，就讀音樂專業(yè)的大學(xué)生對“江西的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個詞更是全然不知，許多學(xué)生即便是結(jié)束了大學(xué)的音樂教育課程之后，也不了解什么是“非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)”，可見非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)這方面的教育是個空白，因此，為了彌補音樂教育課程的不足，學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強傳統(tǒng)音樂教育的學(xué)習(xí)，把非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的內(nèi)容加入到音樂課程當(dāng)中去。

（二）非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)需要教育傳承

對于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承是迫在眉睫的，稍微的猶豫和停頓都會導(dǎo)致音樂文化的無形消失，特別是對于具有地方特色的非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)更需要重視和保護，它是民族文化的重要組成部分。文化遺產(chǎn)包含了豐富的知識，它需要通過學(xué)習(xí)去了解、從中受益；需要通過教育去傳承，而教育是傳統(tǒng)文化建設(shè)的基礎(chǔ)，民族文化只有通過教育才能真正得以實現(xiàn)。

其實，我認為對于非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的傳承、教育工作應(yīng)當(dāng)從娃娃抓起，早期的文化修養(yǎng)對于文化觀念、意識的形成有重要作用。中、小學(xué)階段是學(xué)校教育的重要階段，是早期教育的重要環(huán)節(jié)，因為這個階段是學(xué)生知識框架建構(gòu)的重要階段，因此，我建議中小學(xué)的基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)加強傳統(tǒng)文化教育，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容納入教育內(nèi)容，合理開發(fā)、構(gòu)建課程，旨在增強青少年的傳統(tǒng)文化意識，培養(yǎng)青少年的文化修養(yǎng)以及對傳統(tǒng)文化的了解。

（三）非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)需要民族認同感

國外對傳統(tǒng)文化的研究范文第5篇

在調(diào)查對象中，4.83%的學(xué)生認為自己對中國傳統(tǒng)文化十分了解，62.97%的學(xué)生認為自己還算了解，27.91%的學(xué)生認為自己不是很了解，4.29%的學(xué)生認為非常不了解中國傳統(tǒng)文化。對于了解傳統(tǒng)文化的是否受高中文理分科影響方面，12.69%的學(xué)生認為文科生受到的傳統(tǒng)文化教育相對較多，24.63%的學(xué)生認為文科生對傳統(tǒng)文化比理科生更感興趣，而27.61%的學(xué)生認為理科教學(xué)中也滲透著傳統(tǒng)文化，35.07%的學(xué)生認為對傳統(tǒng)文化的知曉與個人喜好有關(guān)，受文理分科影響較小。對于談到傳統(tǒng)文化首先聯(lián)想到的內(nèi)容，傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)文學(xué)作品和儒家思想居前三名，分別為27.61%、23.36%和21.10%，而傳統(tǒng)美食和傳統(tǒng)建筑僅占8.83%和19.10%。21.92%的學(xué)生對手工藝類型的傳統(tǒng)文化較感興趣，38.32%的學(xué)生對傳統(tǒng)飲食文化較感興趣，25.54%的學(xué)生對傳統(tǒng)文學(xué)的戲劇、詩歌、小說等較感興趣，14.22%的學(xué)生對傳統(tǒng)文化中科學(xué)技術(shù)的天文、地理等各方面的知識較感興趣。對于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的渠道，11.43%的學(xué)生通過教材，34.64%的學(xué)生通過電視、網(wǎng)絡(luò)、報刊雜志等，19.82%的學(xué)生通過老師，21.34%的學(xué)生通過父母長輩，11.70%的學(xué)生通過朋友，還有1.07%學(xué)生通過展覽等。被調(diào)查者中，有12.12%的學(xué)生完整地讀過四大名著中的一部，37.61%的學(xué)生完整讀過兩部，10.16%的學(xué)生完整讀過三部，9.62%的學(xué)生完整讀過四部，還有30.49%的學(xué)生沒有完整讀過一部，僅有所涉獵。此外，25.27%的學(xué)生認為中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族的凝聚力，36.22%的學(xué)生認為中華傳統(tǒng)文化博大精深，32.57%的學(xué)生認為中華傳統(tǒng)文化既有精華又有糟粕，5.94%的學(xué)生認為中華傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中國的落后和封建。

2我國社會傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)問及當(dāng)前中國傳統(tǒng)文化教育缺失的主要原因時，39.00%的學(xué)生認為在義務(wù)教育及中學(xué)教育中已經(jīng)缺失，過度重視升學(xué)考試；28.35%學(xué)生認為是學(xué)生本身對傳統(tǒng)文化缺乏興趣；9.10%的學(xué)生認為義務(wù)教育教材編排不合理；8.39%的學(xué)生認為傳統(tǒng)文化不符合現(xiàn)代生活方式，難以發(fā)展；還有15.16%的學(xué)生認為整個社會沒有形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍。當(dāng)問及中國傳統(tǒng)文化與其他文化相比時，14.36%的學(xué)生認為中華文化博大精深，其他文化無法與其相媲美；76.41%的學(xué)生認為各國文化均有優(yōu)勢，可相互借鑒；4.79%的學(xué)生認為外國文化更加優(yōu)秀。17.10%的學(xué)生認為麥當(dāng)勞和肯德基文化對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響，24.53%的學(xué)生認為沒有影響，47.00%的學(xué)生認為影響不大，9.10%學(xué)生認為日常生活離不開。對于當(dāng)今孔子的儒家思想已經(jīng)沖出國門，在國外掀起了一股“儒家熱”，但是在國內(nèi)卻倍受冷落的現(xiàn)象，10.38%的學(xué)生認為這是一種正常的文化現(xiàn)象；35.30%的學(xué)生認為這是一種文化的畸形發(fā)展，我們應(yīng)積極糾正；29.29%的學(xué)生認為這反映出中國人對傳統(tǒng)文化的保護不力；25.03%的學(xué)生認為這說明中國人對本土文化了解很淺薄。對于高考降低英語考試比例的說法，20.50%的學(xué)生表示十分贊成，43.88%的學(xué)生表示反對，29.73%的學(xué)生無所謂，5.89%的學(xué)生表示愿意服從政策安排。對于一些高校將英語四六級與學(xué)位掛鉤的現(xiàn)象，19.54%的學(xué)生表示贊成，36.81%的學(xué)生表示反對，29.79%的學(xué)生表示無所謂，13.86%的學(xué)生表示服從學(xué)習(xí)安排。當(dāng)問及可以選擇語言考試種類，27.72%的學(xué)生選擇了英語作為研究生入學(xué)考試科目，21.23%的學(xué)生選擇了日語，32.46%的學(xué)生選擇了醫(yī)古文，18.59%的學(xué)生表示無所謂。

3西方文化對中國傳統(tǒng)文化的影響

當(dāng)問到更樂于參加春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日活動還是圣誕、情人節(jié)等西方節(jié)日活動時，65.68%的學(xué)生傾向于傳統(tǒng)節(jié)日，34.32%更傾向于西方節(jié)日。當(dāng)問及對“當(dāng)代大學(xué)生熱衷于西方節(jié)日而冷落了中國傳統(tǒng)文化”這一說法的看法時，4.26%的被調(diào)查者認為現(xiàn)在很多年輕人崇洋，中國傳統(tǒng)文化已被西方文化所取代；5.85%的被調(diào)查者認為現(xiàn)在大學(xué)生更熱衷中國傳統(tǒng)文化，西方節(jié)日才受冷落；19.15%的學(xué)生認為西方節(jié)日可以帶來新鮮感，大學(xué)生喜歡嘗試新事物，只是一時流行；70.74%的學(xué)生認為“洋節(jié)流行”只是表面現(xiàn)象，因為傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝形式嚴肅內(nèi)斂，大學(xué)生才通過慶祝西方的節(jié)日進行娛樂、宣泄情緒，其實中國傳統(tǒng)節(jié)日的核心地位并沒有動搖。

4高校傳統(tǒng)文化普及和推廣情況

52.11%的學(xué)生知道北京中醫(yī)藥大學(xué)已經(jīng)開展了四屆傳統(tǒng)文化節(jié)；40.71%的學(xué)生知道有傳統(tǒng)文化節(jié)，但不知道已經(jīng)開展了幾屆；還有7.18%的學(xué)生不知道北京中醫(yī)藥大學(xué)有傳統(tǒng)文化節(jié)。被調(diào)查的學(xué)生中，29.27%的學(xué)生參加了傳統(tǒng)文化節(jié)中的經(jīng)典誦讀活動，24.39%的學(xué)生參加了漢字聽寫大賽，17.69%的學(xué)生參加了相關(guān)社團體驗感悟活動，10.37%的學(xué)生參加了謄寫大賽，13.57%的學(xué)生參加了傳統(tǒng)文化狀元榜知識競賽活動，還有4.71%的學(xué)生未參加任何活動。當(dāng)問及本校傳統(tǒng)文化的教育成效時，15.99%的學(xué)生認為效果顯著，58.92%的學(xué)生認為效果一般，19.52%的學(xué)生感到收效甚微，5.57%的學(xué)生認為沒有效果。8.00%的學(xué)生認為平時的課堂教學(xué)，教師經(jīng)常講解涉及中國傳統(tǒng)文化的常識，74.09%的學(xué)生表示只有個別科目教師講解，12.23%的學(xué)生表示教師很少講解，5.68%的學(xué)生認為教師完全沒有涉及傳統(tǒng)文化相關(guān)知識的講解。當(dāng)問及所在的大學(xué)進行的有關(guān)傳統(tǒng)文化的教育形式時，17.46%的學(xué)生表示接受所在大學(xué)傳統(tǒng)文化的課堂教學(xué)，31.26%的學(xué)生參加了學(xué)校組織開展的傳統(tǒng)文化各類活動，39.93%的學(xué)生參加相關(guān)社團活動，還有11.35%的學(xué)生認為所在大學(xué)傳統(tǒng)文化教育方式嚴重不足，無法滿足學(xué)生需求。對于是否希望所在高校開展傳統(tǒng)文化教育時，7.31%的學(xué)生表示不希望，理由是擔(dān)心增加課業(yè)負擔(dān)；20.91%的學(xué)生希望開展一些校內(nèi)外的關(guān)于傳統(tǒng)文化的宣傳活動；67.07%的學(xué)生希望所在大學(xué)能開展一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程，如書法選修課、國畫選修課等；還有4.71%的學(xué)生希望學(xué)校開展不同的體驗活動以豐富傳統(tǒng)文化教育形式。當(dāng)問及中醫(yī)藥院校是否應(yīng)該有傳統(tǒng)文化相關(guān)課程時，57.45%的學(xué)生認為非常必要，19.22%的學(xué)生認為沒有必要，13.92%的學(xué)生無所謂，還有8.35%的學(xué)生表示服從學(xué)校安排。在對30名相關(guān)課程和輔導(dǎo)員教師的訪談中，有90%的教師認為十分必要，10%的教師認為服從學(xué)校整體教學(xué)安排。對于所在的學(xué)校是否專門開設(shè)涉及“中國傳統(tǒng)文化”的課程，49.1%的學(xué)生肯定開設(shè)了相關(guān)課程，而50.9%的學(xué)生否認學(xué)校開設(shè)了相關(guān)課程。對于現(xiàn)行教材中涉及“中國傳統(tǒng)文化”的內(nèi)容份量方面，5%的學(xué)生認為過多，不能完全接受；28.35%的學(xué)生認為尚可，基本能夠理解；32.85%的學(xué)生認為很少，不能滿足需求；還有33.8%的學(xué)生表示無法判斷。當(dāng)問及哪些課程包含“中國傳統(tǒng)文化”內(nèi)容時，21.16%的學(xué)生認為是語文科目，26.67%的學(xué)生認為是哲學(xué)科目，7.2%的學(xué)生認為是外語科目，20.85%的學(xué)生認為是音樂、美術(shù)、書法等藝術(shù)課程，24.12%的學(xué)生認為是歷史科目。8.29%的學(xué)生認為課堂教學(xué)類型的“中國傳統(tǒng)文化”的課程教育效果最佳，29.34%學(xué)生認為實踐課程效果較佳，28.42%的學(xué)生認為理論課和實踐課相結(jié)合效果較佳，22.27%的學(xué)生認為第二課堂活動效果較佳，11.68%的學(xué)生認為相關(guān)競賽活動效果較佳。對于何時應(yīng)該進行傳統(tǒng)文化的教育，17.71%的學(xué)生認為應(yīng)當(dāng)從幼兒園開始，25.28%的學(xué)生認為應(yīng)當(dāng)從小學(xué)開始，7.93%的學(xué)生認為從初中開始，5.54%的學(xué)生認為應(yīng)大學(xué)開始，23.24%的學(xué)生認為應(yīng)當(dāng)從研究生開始，10.2%的學(xué)生認為應(yīng)當(dāng)貫穿教育全過程，還有10.10%的學(xué)生認為應(yīng)憑個人興趣愛好自學(xué)，無需納入教育體系。當(dāng)問及中國是否應(yīng)該加強外國人士申請在中國求學(xué)或工作，對其中文語言等級考試要求，類似中國人出國考托福、GRE和雅思考試，53.1%的學(xué)生贊成，24.9%反對，22%的學(xué)生表示無所謂。

5教師對加強傳統(tǒng)文化的教育和推廣方面的建議