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古老的傳統(tǒng)文化范文第1篇

關(guān)鍵詞： 中國(guó)結(jié) 結(jié)文化 現(xiàn)代廣告 運(yùn)用

一、引言

廣告不僅是一種宣傳媒介，而且是一種文化載體，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，外來優(yōu)秀廣告的不斷涌入，廣告市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。越來越多的專業(yè)人士呼吁將傳統(tǒng)的文化元素與現(xiàn)代廣告創(chuàng)意相結(jié)合。中國(guó)結(jié)是人類原始文化的產(chǎn)物，體現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。本文通過追溯中國(guó)結(jié)的歷史淵源，分析其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，論述中國(guó)結(jié)在現(xiàn)代廣告中的運(yùn)用。

二、中國(guó)結(jié)的文化內(nèi)涵

1.中國(guó)結(jié)的歷史

“中國(guó)結(jié)”全稱為“中國(guó)傳統(tǒng)裝飾結(jié)”，始于先民的結(jié)繩記事。據(jù)《周易·系辭》記載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書目契?！睎|漢鄭玄在《周易注》中道：“結(jié)繩為記，事大，大結(jié)其繩，事小，小結(jié)其繩。”[1]可見在遠(yuǎn)古的華夏土地上，“結(jié)”被先民賦予了“契”和“約”的法律表意功能，同時(shí)還有記載歷史事件的作用，“結(jié)”因此備受人們的尊重。

2.中國(guó)結(jié)的文化

中國(guó)結(jié)由于年代久遠(yuǎn)，漫長(zhǎng)的文化沉淀使得其滲透著中華民族特有的文化精髓，富含濃厚的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)了中國(guó)廣大民眾的風(fēng)俗習(xí)慣、信仰等。

中國(guó)結(jié)的“結(jié)”在向心凝聚的文化涵義中更是表示力量、團(tuán)結(jié)、和諧與圓滿吉祥的文化精神，無論是結(jié)合、結(jié)交、結(jié)緣、團(tuán)結(jié)、結(jié)果，還是結(jié)發(fā)夫妻、永結(jié)同心，這種“結(jié)”都給人的一種團(tuán)圓、親密、溫馨的美感?！敖Y(jié)”就是中國(guó)人生命永恒的追求主題幻想，“繩結(jié)”這種具有生命力的、永恒的物質(zhì)與精神形式就自然成了中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的折射[2]。

三、中國(guó)結(jié)在現(xiàn)代廣告中的運(yùn)用

1.“結(jié)文化”在現(xiàn)代生活中的體現(xiàn)

結(jié)在漫長(zhǎng)的演變過程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感愿望。如：結(jié)義、結(jié)交、結(jié)拜、結(jié)盟、結(jié)合、團(tuán)結(jié)、結(jié)發(fā)夫妻、永結(jié)同心，等等。中國(guó)北京申辦2008年奧運(yùn)會(huì)的會(huì)標(biāo)設(shè)計(jì)運(yùn)用奧運(yùn)五環(huán)色組成五角星，相互環(huán)扣，它象征著世界五大洲的團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展，攜手共創(chuàng)新世紀(jì)。日常生活中，在新婚的帳鉤上，裝飾一個(gè)盤長(zhǎng)結(jié)，寓意一對(duì)相愛的人永遠(yuǎn)相隨相依：在煙袋上裝飾一個(gè)蝴蝶結(jié)，“蝴”與“?！敝C音，寓意福在眼前：在佩玉上裝飾一個(gè)如意結(jié)，引申為事事稱心，萬事如意[3]。

2.中國(guó)結(jié)在廣告領(lǐng)域中的運(yùn)用

中國(guó)文化是一個(gè)巨大的實(shí)體，同時(shí)又是世界文化系統(tǒng)的組成之一。今天的中國(guó)結(jié)，既是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝制品的發(fā)展，又是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種延續(xù)。中國(guó)結(jié)作為傳統(tǒng)元素的代表，人們對(duì)其都有一種“中國(guó)情結(jié)”。所以，很多企業(yè)的廣告鐘情于中國(guó)元素。一是可博得目標(biāo)消費(fèi)群體的青睞；二是可以提升品牌形象，豐富企業(yè)的文化內(nèi)涵。因此，中國(guó)結(jié)作為傳統(tǒng)元素的代表，在平面廣告或影視廣告中的運(yùn)用很廣泛。

（1）結(jié)在平面廣告中的運(yùn)用及寓意分析

近年來，“中國(guó)結(jié)藝術(shù)”不僅僅局限于服飾文化中的中國(guó)結(jié)，而是研究在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，所涉及的各種藝術(shù)存在形態(tài)，包括平面設(shè)計(jì)、雕塑、工業(yè)設(shè)計(jì)、景觀小品及其珠寶設(shè)計(jì)、家庭裝飾等領(lǐng)域[4]。

中國(guó)結(jié)不僅具有造型、色彩之美，而且皆因其形意而得名，形的各式各樣就注定了其寓意的廣泛、淵博。如：雙喜結(jié)：喜上加喜，雙喜臨門；同心結(jié)：恩愛情深，永結(jié)同心；壽字結(jié)：人壽年豐，壽比南山；戟結(jié)：前程似錦，升官晉級(jí)[3]等。在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，對(duì)中國(guó)結(jié)藝術(shù)形式的借鑒應(yīng)建立在對(duì)其文化寓意理解的基礎(chǔ)上。按照現(xiàn)代人的審美對(duì)中國(guó)結(jié)的元素加以改造、提煉和運(yùn)用，讓其包含的“吉祥福瑞”的美好寓意得到延伸，讓其“圓通中和之美”的傳統(tǒng)文化得到傳承。

（2）中國(guó)結(jié)在影視廣告中的運(yùn)用及寓意分析

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代科技的高速發(fā)展破壞了人類賴以生存的自然環(huán)境和生態(tài)平衡，使人和自然失去了和諧。生存與毀滅，人類在這個(gè)問題上表現(xiàn)出了理智的一面，于是當(dāng)今世界又重新掀起了回歸自然崇尚傳統(tǒng)的潮流，追求自然美，返璞歸真成為一種時(shí)尚。

申奧標(biāo)志的成功就是最好的典范，在我國(guó)申請(qǐng)2008年奧運(yùn)會(huì)的主辦權(quán)，經(jīng)過陳紹華等幾位著名的設(shè)計(jì)師的共同合作，“太極人”申奧標(biāo)志被定為與“結(jié)”神似的圖案，同時(shí)成為申奧的吉祥物，象形的中國(guó)結(jié)，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在展現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值觀與歷史文化特征，充分展示了傳統(tǒng)文化理念（尤其是中國(guó)結(jié)元素“結(jié)文化”寓意）與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密相結(jié)合的藝術(shù)魅力。

3.中國(guó)結(jié)在廣告創(chuàng)意中的運(yùn)用特點(diǎn)分析

中國(guó)結(jié)這一古老的藝術(shù)形態(tài)，傳達(dá)著久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵和人類歷史的無窮記憶，它應(yīng)該也可以作為現(xiàn)代人精神需求的極大補(bǔ)償。因此，在廣告創(chuàng)意中，設(shè)計(jì)者就充分抓住人們對(duì)美好事物心存向往的這一特點(diǎn)，把這些含有吉祥寓意的傳統(tǒng)圖形應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，使作品多了一些文化氣息和親和力。

例如：由天大星辰設(shè)計(jì)公司勵(lì)忠發(fā)設(shè)計(jì)的中國(guó)聯(lián)通標(biāo)志便是一個(gè)提煉過的紅色的中國(guó)結(jié)圖案，中國(guó)結(jié)是結(jié)繩盤曲環(huán)繞，環(huán)繞穿插之后，首尾兩端相連而成，給人以聯(lián)通貫穿，永無止境的感覺。另外，一個(gè)由彩石大方藝術(shù)設(shè)計(jì)有限公司設(shè)計(jì)的第七屆亞歐首腦會(huì)議標(biāo)志是借鑒與中國(guó)結(jié)的藝術(shù)形式及其寓意特點(diǎn)。從這些成功的案例中，我們不難看出中國(guó)結(jié)在廣告創(chuàng)意中的運(yùn)用是極其廣泛的，也充分體現(xiàn)了中國(guó)結(jié)這種古老的藝術(shù)形式的獨(dú)特魅力。

四、結(jié)語

將中國(guó)結(jié)藝術(shù)與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)相結(jié)合，既能實(shí)現(xiàn)雙贏，又是時(shí)展的要求。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，不僅要將中國(guó)結(jié)美輪美奐的形式運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，更重要的是由外而內(nèi)，將中國(guó)結(jié)這種古老的精美藝術(shù)所蘊(yùn)含的深刻的文化積淀、文化內(nèi)涵同現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)緊密結(jié)合。中國(guó)結(jié)藝術(shù)同現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)相結(jié)合時(shí)，切莫依葫蘆畫瓢，流于形式，要掌握其精神實(shí)質(zhì)，避免落入俗套，將內(nèi)涵化為修養(yǎng)，爭(zhēng)取做到在設(shè)計(jì)中自然流露。只有這樣，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合才是有意義的，而中國(guó)結(jié)這門古老的藝術(shù)必將煥發(fā)出新的藝術(shù)生命力?？傊?，將中國(guó)結(jié)的傳統(tǒng)文化元素完美地融入到現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)之中，對(duì)中國(guó)結(jié)的文化藝術(shù)形式進(jìn)行借鑒，對(duì)其美好寓意進(jìn)行延伸，對(duì)其傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，形成既繼續(xù)傳承又具有時(shí)代特色的設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐恒醇.設(shè)計(jì)美學(xué)[M].清華大學(xué)出版社，2006：123-125.

[2]李立方.結(jié)繩藝術(shù)[M].長(zhǎng)沙：湖南科技出版社，1999：86-88.

[3]劉可為，王金瑞.中國(guó)結(jié)藝術(shù)與吉祥文化[J].安徽文學(xué)，2006（3）：23-25.

古老的傳統(tǒng)文化范文第2篇

尚長(zhǎng)榮民族戲曲是可以通過電視，通過現(xiàn)代的傳媒手段，把各種消極因素轉(zhuǎn)變成積極因素的。戲曲可以通過媒體這個(gè)“窗口”進(jìn)入千家萬戶。

魏明倫應(yīng)該讓時(shí)尚來托舉古典，讓古典來優(yōu)化時(shí)尚，這一點(diǎn)，上海做得最好了。

羅懷臻作為一個(gè)新上海人，我對(duì)這個(gè)城市有著深厚的感情和不離不棄的依戀，很大原因是在這個(gè)城市中從事古典戲曲、地方戲曲職業(yè)的人還是有一份尊嚴(yán)的。

王文娟現(xiàn)在有一個(gè)媚俗的想法，覺得新的是好的，古老的都是一種陳舊的、不好的東西，其實(shí)這種矛盾根本不存在。

汪灝對(duì)于戲曲這門古老藝術(shù)，我們既要充分展示其傳統(tǒng)之美，也要把它放到一個(gè)和世界先進(jìn)文化同平臺(tái)的位置上去考慮。

壹

時(shí)尚托舉古典，古典優(yōu)化時(shí)尚

自從1983年第一個(gè)以介紹戲曲為主的電視欄目《大舞臺(tái)》登錄上海電視熒屏以來，30年過去了，當(dāng)年同時(shí)走進(jìn)觀眾視野的《大世界》、《大看臺(tái)》早已從人們的記憶中淡出，而《大舞臺(tái)》依舊伴隨著時(shí)代的步伐，常辦常新。從《大舞臺(tái)》到《東方戲劇大舞臺(tái)》再到今天的《戲劇大舞臺(tái)》，欄目名雖有微調(diào)，但以傳統(tǒng)戲曲為主要內(nèi)容載體的欄目特色卻是一以貫之的?？v觀整個(gè)中國(guó)電視，一檔能歷經(jīng)30年而始終受觀眾歡迎、經(jīng)得起熒屏檢驗(yàn)的欄目，不說只此一家，至少也是屈指可數(shù)了?？梢哉f，上海是座對(duì)藝術(shù)非常尊重的城市，上海電視人也一直在積極尋找一條傳承與發(fā)揚(yáng)古老藝術(shù)的道路。所以，從1983年創(chuàng)立的《戲劇大舞臺(tái)》，到之后的《越女爭(zhēng)鋒》、《非常有戲》，再到三網(wǎng)合一后有了上海電視史上第一個(gè)全天候播出的數(shù)字化戲劇頻道“七彩戲劇”，電視人的努力在讓老觀眾看到傳統(tǒng)戲曲發(fā)展的同時(shí)，也讓年輕觀眾看到了古老文化的底蘊(yùn)。而隨著節(jié)目?jī)?nèi)容在全國(guó)的播出，上海電視戲曲也終于跨過了長(zhǎng)江，走向了全國(guó)，一些外地觀眾紛紛通過來電來函的方式表達(dá)了他們?cè)诋?dāng)?shù)厥湛吹健捌卟蕬騽　惫?jié)目時(shí)那種欣喜的心情。一位北京觀眾在來電中戲稱“七彩戲劇改變了央視11套在北京地區(qū)一統(tǒng)天下的局面，讓戲劇愛好者有了更多的選擇?！睂?duì)此，中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)主席、著名京劇表演藝術(shù)家尚長(zhǎng)榮，著名劇作家魏明倫等表示，就是沖著上海這份對(duì)戲曲藝術(shù)的執(zhí)著愛護(hù)，“我們就愿意在這里工作”。

其實(shí)上海比起全國(guó)的很多“歷史名城”，應(yīng)該是一個(gè)很年輕的城市，也是一個(gè)既時(shí)尚又國(guó)際化的城市，照理說這樣的城市特質(zhì)是與戲曲的古老與傳統(tǒng)不匹配的，可是為什么這些古典行業(yè)中的楚翹人物都反倒更愿意選擇上海呢？對(duì)此，魏明倫表示，時(shí)代不同了，當(dāng)今的時(shí)代如果要想繼續(xù)更好地、活體地傳承古典，“就是應(yīng)該讓時(shí)尚來托舉古典，讓古典來優(yōu)化時(shí)尚，這一點(diǎn)，上海做得最好了。”魏明倫對(duì)記者說，中國(guó)有四大“特產(chǎn)”：中國(guó)的音樂、圍棋、書法、戲曲。其中，書法和戲曲屬于古老藝術(shù)范疇，一個(gè)叫翰墨，一個(gè)稱粉墨。“在過去，書法是小眾藝術(shù)，是文人的專屬；而戲曲是大眾藝術(shù)，有非常廣泛的群眾基礎(chǔ)。很多地方戲，在當(dāng)?shù)乜赡艹巳巳耸菓蛎灾?，人人都還是票友，都能唱得上?！钡?dāng)代，特別是進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代之后，翰墨和粉墨錯(cuò)位了?！耙?yàn)闀ǖ纳唐穼傩蕴珡?qiáng)，與商品社會(huì)一拍即合，馬上成為商品社會(huì)的寵兒，成為了大眾藝術(shù)；而戲曲舞臺(tái)藝術(shù)的商品味并不濃，于是中國(guó)的戲曲被邊緣化了，成為了小眾藝術(shù)?！睂?duì)于現(xiàn)狀，魏明倫用了一個(gè)有趣的比喻，“現(xiàn)在的翰墨是‘墨多翰少’，很多書法家寫不出一首舊體詩(shī)；而粉墨則正好相反，處于‘有墨無粉’，有著厚重的積淀，但是沒有粉絲――當(dāng)然戲迷還是有的，可是和黃金時(shí)代相比就少得可憐了。”翰墨是墨多翰少，粉墨是有墨無粉，這樣的情況不容樂觀，有沒有好的解決途徑呢？魏明倫說，所以在這種情況下我們非常需要運(yùn)用電視傳媒這個(gè)年輕的技術(shù)來托舉我們古老的戲劇。魏明倫戲稱：“翰墨不需要用年輕的方式傳播了，它已經(jīng)用金錢的方式傳播了，而且傳播得很好；但戲曲即使梅蘭芳的時(shí)代都沒有出現(xiàn)過‘戲劇資本家’，最多只有‘戲劇小業(yè)主’，戲劇這個(gè)行當(dāng)不可能產(chǎn)生大的再生產(chǎn)。讓它用自身?yè)Q取金錢，或者用金錢的方式傳播很難。我們只有另辟蹊徑?！?/p>

然而魏明倫又強(qiáng)調(diào)，我們古老的藝術(shù)反過來也要用古典來優(yōu)化時(shí)尚?！霸趺凑f呢？前面我們說要用時(shí)尚來托舉古典，但是古典當(dāng)中的很多東西也是可以優(yōu)化時(shí)尚的，在我們時(shí)尚當(dāng)中應(yīng)該有優(yōu)良的古典藝術(shù)，而且古典的藝術(shù)在時(shí)尚當(dāng)中傳播自然會(huì)把時(shí)尚優(yōu)化。所以這兩者是有這樣的關(guān)系，可惜我們很多人沒有看到這一點(diǎn)，沒有做，但是上海做得很好?！睂?duì)此，中國(guó)劇協(xié)副主席、著名劇作家羅懷臻表示贊同。他說，在全球化和現(xiàn)代化、城市化的發(fā)展進(jìn)程中，今天我們的傳統(tǒng)藝術(shù)其實(shí)在不知不覺中已經(jīng)有一種整體復(fù)蘇的跡象。我們這么多年來習(xí)慣地說傳統(tǒng)藝術(shù)、民族戲曲被邊緣化，現(xiàn)在是時(shí)候要對(duì)這種言論撥亂反正一下了。因?yàn)槭聦?shí)上，尤其在近年，傳統(tǒng)戲曲有由邊緣走向中心的趨勢(shì)，甚至可以說復(fù)蘇已經(jīng)擺在面前。我們可以非常明確地看到，現(xiàn)在無論是當(dāng)代的哪個(gè)方面――文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、服飾、建筑……方方面面的視覺和聽覺都已經(jīng)很自覺地在運(yùn)用我們傳統(tǒng)文化的資源來解決當(dāng)代文化發(fā)展的問題。

羅懷臻說：“我們從事古典戲曲、民族文化創(chuàng)作的藝術(shù)家們，現(xiàn)在可以感覺到自己越來越受到尊重。特別是上海這個(gè)城市，沒有因?yàn)槌鞘酗w速的現(xiàn)代化和都市化的變化而消減地域文化、民族文化在這個(gè)城市中的傳播。所以作為一個(gè)新上海人，我對(duì)這個(gè)城市有著深厚的感情和不離不棄的依戀，很大原因是在這個(gè)城市中從事古典戲曲、地方戲曲職業(yè)的人還是有一份尊嚴(yán)的?！边@個(gè)城市能夠維護(hù)這樣一種文化均衡和平衡，是與上海歷屆文化領(lǐng)導(dǎo)對(duì)文化治理的方略、策略正確有關(guān)的，與此同時(shí)和上海各個(gè)門類的民族文化、地方戲曲藝術(shù)家應(yīng)對(duì)時(shí)代變化的姿態(tài)選擇的正確也有關(guān)系。比如上海電視行業(yè)近30年孜孜不倦地、永不放棄地為傳統(tǒng)戲曲建立電視平臺(tái)，就是一個(gè)很好的實(shí)例。

連續(xù)三年擔(dān)任由市政協(xié)主辦的“上海市各界人士元宵（中秋）聯(lián)歡晚會(huì)”總導(dǎo)演的上海新娛樂傳媒有限公司副總經(jīng)理汪灝在談到這一點(diǎn)時(shí)深表贊同，說自己雖然帶領(lǐng)了一支年輕的團(tuán)隊(duì)，但團(tuán)隊(duì)中的所有人，首先都是抱有一顆敬畏傳統(tǒng)之心的。然而另一方面，汪灝說：“中國(guó)戲曲是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化園地或是可以說整個(gè)文化園地當(dāng)中非常美的一朵。你不希望它生存得更好、走得更遠(yuǎn)嗎？但是要想讓花傳播得更遠(yuǎn)，要讓它的將來更繁榮茂盛，你就必須借助蝴蝶的力量來傳播花粉，這個(gè)蝴蝶就是我們新媒體，這就是當(dāng)代傳播的重要性?！睉阎@樣的理念，汪灝和他的團(tuán)隊(duì)在這條“用年輕的方式傳播古老的文化”之路上做出了越來越多的成績(jī)：2006年的《跨越百年韻華章――越劇百年雙向直播》開創(chuàng)了電視史上的許多個(gè)“第一”同時(shí)也是“唯一”――第一次采用雙向直播的方式播出戲曲類晚會(huì)；戲曲藝術(shù)家第一次走紅地毯；第一次利用網(wǎng)絡(luò)直播戲曲晚會(huì)……2010年12月23日、25日，上海廣播電視臺(tái)承擔(dān)了由文化部，全國(guó)政協(xié)京昆室，北京、天津、上海市人大、政協(xié)共同主辦的“京津滬京劇流派對(duì)流演唱會(huì)”的具體工作，演出當(dāng)天由七彩戲劇頻道和央視并機(jī)直播，開創(chuàng)了數(shù)字電視直播的先河。2011年2月19日，為緬懷藝術(shù)大師袁雪芬，七彩戲劇推出了連續(xù)14小時(shí)不間斷的特別節(jié)目追憶大師的藝術(shù)人生，被專家譽(yù)為“開創(chuàng)先河的上海文化事件”。此外、《白玉蘭頒獎(jiǎng)典禮》《東方戲劇之星》《越女爭(zhēng)鋒》《評(píng)彈金榜》等形式新穎的戲曲節(jié)目也都大獲成功，不僅受到了觀眾的歡迎，甚至得到了老一輩戲曲藝術(shù)家的認(rèn)可。

著名評(píng)彈表演藝術(shù)家余紅仙直言不諱：雖然自己很熱愛戲曲，喜歡京劇、越劇等多種戲種，“但是以前我看到電視上播出戲曲節(jié)目，也會(huì)換臺(tái)，因?yàn)楹玫臇|西很少，吸引不了我們，放的東西太陳舊了。但現(xiàn)在我就很愛看‘七彩戲劇’，我覺得這個(gè)節(jié)目真的是越辦越好了，如果這樣做下去的話，真的是會(huì)‘非常有戲’。”曾在2010年“元宵晚會(huì)”上亮相，與秦怡等老藝術(shù)家一起表演的京劇大師尚長(zhǎng)榮也對(duì)那次與世博主題契合的《城市讓生活更美好》的演出念念不忘，“整臺(tái)晚會(huì)務(wù)實(shí)而不保守，超越而不冒進(jìn)，順應(yīng)當(dāng)代觀眾的審美趨勢(shì)，又充分展示了傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。民族戲曲是可以通過電視，通過現(xiàn)代的傳媒手段，把各種消極因素轉(zhuǎn)變成積極因素的。戲曲可以通過媒體這個(gè)‘窗口’進(jìn)入千家萬戶?！倍?2歲高齡的著名戲劇史家、文藝?yán)碚摷沂Y星煜也激動(dòng)地表示：“縱觀戲曲在中國(guó)的發(fā)展歷史，湯顯祖、梅蘭芳、周信芳等大藝術(shù)家之所以成功，歸根結(jié)底都是用了就當(dāng)時(shí)而言的年輕方式來傳播古老的藝術(shù)。由于時(shí)展的關(guān)系，地域、方言的變化，可能戲種在數(shù)目上會(huì)有減少，但是我相信，就藝術(shù)含量上而言，一定會(huì)增加。而用年輕的方式來傳播古老的藝術(shù)，這個(gè)行為本身就是一種藝術(shù)。”青年京劇演員王瑜也非常贊同上海電視人這些“年輕化”的嘗試，1978年出生的她，孤單單一個(gè)人坐在一群平均年齡六七十歲的戲曲同行中間，被所有人叫做“小朋友”，只好也自我調(diào)侃說，“我這個(gè)小朋友今天坐在這里，不說話也等于是對(duì)研討會(huì)的主題做呼應(yīng)了吧?！笨墒?978年的“小朋友”今年也三十好幾了，這個(gè)年齡恐怕在其他任何行業(yè)都應(yīng)該是中流砥柱的人群了，可是在戲曲界，她卻是個(gè)又“小”又“少”的存在――對(duì)于“用年輕的方式傳播古老的藝術(shù)”，這樣的存在恐怕既是一個(gè)正面的典型，亦要讓我們多少有一點(diǎn)憂慮的反思吧，在傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)方面，年齡斷層的問題已經(jīng)不容忽視了。所以說當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)“年輕的方式”，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)的不僅僅是一種理想中的烏托邦，而必須是一些務(wù)實(shí)的有作為。這一點(diǎn)上，專家和學(xué)者們普遍認(rèn)為可以從三個(gè)方面來實(shí)踐。

第一是要有年輕的眼睛。用年輕的方式傳播古老的藝術(shù)首先要有年輕的眼睛，年輕的眼睛也是年輕的情感和年輕的心靈。如果沒有一雙年輕的眼睛來看古老的藝術(shù)，很可能就是把古老的藝術(shù)看作是包袱，看作是古董。有了年輕的眼睛，我們就會(huì)把古老的藝術(shù)看作是再生資源。我們可以在古老中看到年輕，看到感動(dòng)，看到魅力。值得一提的是，除了傳播者要有年輕的眼睛，去看見、去選擇呈現(xiàn)出來的東西，同時(shí)傳播者也要有意識(shí)地去尋找受眾里那些年輕的眼睛。任何時(shí)代任何城市都不缺年輕的眼睛，但往往因?yàn)槟贻p，他們的注意力很容易散射到各種凌亂的目標(biāo)上去，我們應(yīng)該有效地把這些注視都集中起來。在這一點(diǎn)上，光明中學(xué)校長(zhǎng)穆曉炯為我們提供了很好的實(shí)踐。穆校長(zhǎng)說：“我們現(xiàn)在的國(guó)情就是，重點(diǎn)中學(xué)的教育不可避免的應(yīng)試成份相當(dāng)多，我們自己也覺得很困惑。我們每個(gè)教育人和校長(zhǎng)都非常明確自己肩上的責(zé)任――除了教會(huì)學(xué)生要達(dá)到這些分?jǐn)?shù)以外，還有很多是分?jǐn)?shù)不能涵蓋的，尤其是一些藝術(shù)修養(yǎng)。這個(gè)方面我們很想做很多事情，但是主觀上確實(shí)比較困難，所以我很關(guān)注把握一些客觀上的時(shí)機(jī)，給孩子們一些考分以外的文化影響。比如我就注意到汪灝這個(gè)團(tuán)隊(duì)的《非常有戲》，通過新式的革新，讓戲曲的形象在我們青年當(dāng)中、尤其學(xué)生層面得到了很大的改善――因?yàn)樵谶@個(gè)節(jié)目里，他們的很多偶像都來學(xué)傳統(tǒng)戲曲了。這些孩子們很多都是小粉絲，他們的偶像喜歡什么，他們也會(huì)跟著喜歡什么，如果不了解就會(huì)馬上去鉆研。我覺得通過這樣的形式讓學(xué)生能夠進(jìn)入、了解古老的藝術(shù)，也不失為一個(gè)很好的途徑?！?/p>

在肯定的同時(shí)，穆校長(zhǎng)也建議以后電視上做的節(jié)目，資源共享性方面是不是可以更多地考慮和中學(xué)生的結(jié)合點(diǎn)。現(xiàn)在戲曲院團(tuán)搞的一些高雅藝術(shù)進(jìn)校園主要是進(jìn)大學(xué)，另一方面中小學(xué)負(fù)擔(dān)比較重，也很少有校長(zhǎng)敢于讓學(xué)生跑到劇場(chǎng)看戲，家長(zhǎng)可能會(huì)提意見，所以電視就是一個(gè)很好的媒介，電視里面的一些東西，我們可以在學(xué)校里面進(jìn)行，也可以讓學(xué)生在家里進(jìn)行?！懊恳粋€(gè)青年學(xué)生都有一雙年輕的眼睛，我們教育工作者希望也愿意和大家一起努力，讓這些年輕的眼睛看到更多優(yōu)美的傳統(tǒng)文化?！?/p>

第二是要有年輕的構(gòu)思。上海的電視臺(tái)、電視人最初拿出了平臺(tái)，拿出了播出時(shí)段，把古老藝術(shù)放到了新的媒體中的表現(xiàn)，他們以為是一定會(huì)受到歡迎的。然而事實(shí)上毋庸諱言，上海戲劇頻道開播后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，所做的幾乎就是傳統(tǒng)舞臺(tái)的被動(dòng)延伸，觀眾甚至是戲迷都覺得電視里看舞臺(tái)的作品總是黑糊糊的，沒有在現(xiàn)場(chǎng)看的那么親切、有身臨其境的感受。事實(shí)總是既殘酷又清醒，并不會(huì)因?yàn)槲覀兊碾娨暼擞辛诉@顆公益心這份感情，我們的政府拿出了頻道，我們就能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)古老藝術(shù)擴(kuò)大傳播的愿望。但是一旦電視臺(tái)轉(zhuǎn)變了方式，比如用《非常有戲》的方式，用《越女爭(zhēng)鋒》的方式，用《梨園春》打擂的方式，用《花戲樓》尋找七仙女比賽的方式……給小眾的藝術(shù)穿上大眾審美的外包裝，這樣一種構(gòu)思和創(chuàng)意馬上就取得了成效，節(jié)目收視率馬上飄紅?！斗浅Ｓ袘颉凡コ龅臅r(shí)候，制作方經(jīng)常接到來自于甘肅、陜西、新疆的觀眾電話，說他們每次都提前守著，把頻道調(diào)好，就在等著這檔節(jié)目；元宵晚會(huì)每一次播出以后都幾乎成為話題，連中央電視臺(tái)也派遣了小組來上海了解他們是怎么做的、誰在做，是不是可以讓這個(gè)導(dǎo)演到北京來導(dǎo)演一個(gè)晚會(huì)？在今年的元宵晚會(huì)上，著名越劇表演藝術(shù)家王文娟被安排與主持人倪琳一起演唱了一曲《追魚》，節(jié)目很成功，王文娟也很高興，連連稱贊節(jié)目安排上中西結(jié)合、融匯出新：“在西洋樂器的伴奏下，蔡正仁、蔡靜嫻帶來昆曲《攜手向花間》；古箏和豎琴也有美妙的‘對(duì)話’；專業(yè)和業(yè)余結(jié)合得也很好，茅善玉和戲迷們一起帶來的滬劇《雞毛飛上天》很精彩，我和倪琳的《追魚》也很盡興?！币?6歲高齡的王文娟還特別認(rèn)真地強(qiáng)調(diào)：“我積極響應(yīng)國(guó)家廣電總局的規(guī)定，我是真唱的?！?/p>

可能有部分戲迷會(huì)擔(dān)心，這樣是不是會(huì)把古典的戲劇藝術(shù)泛娛樂化了，會(huì)造成一種異化或者說退化。但汪灝不認(rèn)同，他說：“中國(guó)戲曲產(chǎn)生幾千年以來，首要的功能就是娛樂大眾的。沒有娛樂功能，怎么可能在中國(guó)千年歷史中薪火傳遞、日益興旺？我們不能一提娛樂一提消費(fèi)就覺得它低端，事實(shí)上文化的傳播和發(fā)展從來離不開市場(chǎng)。洛陽(yáng)紙貴，說的就是文化和經(jīng)濟(jì)雙向互動(dòng)、共同促進(jìn)的關(guān)系。”說到“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)話題，羅懷臻更是進(jìn)一步提出建言――在弘揚(yáng)傳統(tǒng)戲曲這一塊，上海的電視領(lǐng)域已經(jīng)做到了很大的公益性，但為什么這么好的用心觀眾卻并不歡迎？羅懷臻說：“我們現(xiàn)在應(yīng)該嘗試開拓一個(gè)文化頻道，這個(gè)文化頻道是用一個(gè)公司化、商業(yè)化和市場(chǎng)化運(yùn)作的方式，我相信它會(huì)比我們公益性的那種方式收到的效果更好。我就想到我們的《越女爭(zhēng)鋒》，我們的獎(jiǎng)勵(lì)是十塊錢的一張證書，可是河南電視臺(tái)的《梨園春》，獎(jiǎng)品是一輛車，很受關(guān)注。因?yàn)樗麄兪怯?，他們已?jīng)成為產(chǎn)業(yè)并進(jìn)入良性循環(huán)。其實(shí)適當(dāng)?shù)摹a(chǎn)業(yè)化’沒什么不好，鳳凰衛(wèi)視也是商業(yè)臺(tái)，還有我們陽(yáng)光衛(wèi)視，都是商業(yè)臺(tái)，而且在海外很多商業(yè)臺(tái)基本上都以中國(guó)的民族文化作為它的資源。我們上海是不是可以帶個(gè)頭做一個(gè)民族文化的專業(yè)頻道呢？”

第三是要有現(xiàn)代化的高端技術(shù)，要善于運(yùn)用時(shí)新的科技手段表現(xiàn)古老的藝術(shù)。在2010年的聯(lián)歡晚會(huì)上，李海燕用京劇聲腔演唱了辛棄疾的詞《青玉案?元夕》，與此同時(shí)，背景布幕上與歌聲同步出現(xiàn)了詞句的書法；在《神猴戲?！返墓?jié)目中，出現(xiàn)了海底世界的舞美，等等。這些科技手段的運(yùn)用，使得戲曲這一古老的民族藝術(shù)有了嶄新的面貌、生動(dòng)的氣韻，煥發(fā)出新的光彩。

魏明倫從時(shí)尚托舉古典說回古典也能優(yōu)化時(shí)尚，羅懷臻又從傳統(tǒng)文化能解決當(dāng)下問題說回傳統(tǒng)文化亦要應(yīng)對(duì)當(dāng)下變化，其實(shí)在文化領(lǐng)域，“新”與“舊”這兩者的關(guān)系從來都不是對(duì)立的，它們雖然看起來一黑一白，但始終相輔相成相應(yīng)相融，就像中華古老文化中的那一輪太極之圓，有自己的平衡與和諧。

貳

電視和戲曲是“歡喜冤家”

一出《盛世花燈》匯聚滬、淮、甬、錫、評(píng)彈等多個(gè)戲種；一曲《紅梅禮贊》，歌唱家魏松與著名京劇青衣史依弘合唱；一段《雞毛飛上天》，滬劇表演藝術(shù)家茅善玉和本市熱愛滬劇的戲迷們一應(yīng)一和……經(jīng)過三年的累積，“上海市各界人士元宵聯(lián)歡晚會(huì)”已然成為一個(gè)文化品牌，它傳承與創(chuàng)新并進(jìn)，也為電視與戲曲如何更好地結(jié)合給出了一個(gè)回答。

華東師范大學(xué)研究員翁思再說，自己是偶爾看到元宵晚會(huì)的，看到以后非常激動(dòng)，馬上給汪灝導(dǎo)演打了一個(gè)電話，非常高興他能把很多戲劇界人士的困惑用一個(gè)肯定的答案響亮地回答。翁思再說：“電視介入戲曲傳播后，很多戲曲界人士曾經(jīng)擔(dān)心，它會(huì)把觀眾從劇場(chǎng)中搶走?！边@樣的擔(dān)心是不無道理的，相比于舞臺(tái)戲曲對(duì)觀賞者場(chǎng)所、行程乃至經(jīng)濟(jì)水平都有所要求，電視戲曲則自由和方便得多：你不用早早查好演出場(chǎng)次和座位表、不用提前去排隊(duì)買票、不用長(zhǎng)途跋涉去某個(gè)距離住所千里之遙的劇院看戲，你要做的就只是坐在客廳的沙發(fā)上按一按遙控器，幾十種劇目就輪番呈現(xiàn)在你的眼前了――嗯，你甚至還可以跟著特寫鏡頭看清楚名角兒的水袖上繡了幾朵花呢。

有這樣的問題存在，但是電視臺(tái)又不能沒有戲曲節(jié)目，那怎么辦？于是上海電視臺(tái)用了30年的實(shí)踐和進(jìn)步，用汪灝的這一組節(jié)目，給出了一個(gè)樣式，一種可能，以及一個(gè)品牌。這種樣式的第一個(gè)特色就是“雜交性”：有戲曲內(nèi)部的雜交，比如說戲曲聯(lián)唱，里邊一定有一個(gè)連貫的因素，把幾個(gè)劇種結(jié)合了。同樣一出《穆桂英掛帥》，讓梅葆玖和馬金鳳同臺(tái)。不僅戲曲內(nèi)部有雜交，戲曲之外也雜交。比如說唱《紅梅贊》，讓歌唱家和京劇演員唱，讓評(píng)彈和一個(gè)外國(guó)人彈的豎琴結(jié)合。比如說一個(gè)宋詞，宋詞舞臺(tái)背后是青花瓷，用藍(lán)調(diào)音樂節(jié)奏做襯托。這么密集的信息讓人目不暇接，更重要的是，它不是簡(jiǎn)單和被動(dòng)地去拼接節(jié)目。第二個(gè)特色是游戲性。找一大批上海農(nóng)村滬劇表演隊(duì)在那表演。讓三位領(lǐng)導(dǎo)――原政協(xié)主席、副主席唱花臉，三個(gè)人在臺(tái)上的表演充滿游戲精神，把專業(yè)和業(yè)余結(jié)合得十分“有戲”。第三個(gè)特色是視覺性。這種樣式的風(fēng)格非常注重鏡頭性：用60公斤重的大毛筆寫一個(gè)字，但是還不滿足這個(gè)動(dòng)作，旁邊配著雜技表演，有武術(shù)，有舞蹈的配合。還有一個(gè)大箱子里面在變孫悟空，72變變來變?nèi)?，里面還有鬧龍宮，但是戲曲本質(zhì)的元素都在里面，一樣不少。然而旁邊就是花樣滑冰，空中飛人，孫悟空就這么一下子飛到空中去了，這一個(gè)組合表演的視覺效果就非常好。還有剛才說的宋詞，唱著唱著表演者升高了，就像變魔術(shù)一樣。這樣的“電視戲曲”，戲曲的必要元素都沒有缺乏，而節(jié)目的興奮點(diǎn)則一個(gè)接一個(gè)，觀眾能不耳目一新么。

電視藝術(shù)跟舞臺(tái)藝術(shù)不一樣，觀眾可以隨時(shí)換臺(tái)，輕易選擇，這樣的便利點(diǎn)我們剛才是拿作優(yōu)勢(shì)來說的，可是同樣這也是它的劣勢(shì)――如果內(nèi)容不能持續(xù)的吸引觀眾，幾分鐘以后他可能就換臺(tái)了。如何揚(yáng)長(zhǎng)避短，翁思再給出了這樣的見解：“電視和舞臺(tái)是不一樣的，電視有特寫的功能，可以用鏡頭強(qiáng)迫觀眾必須看這個(gè)特寫，而舞臺(tái)上則是觀眾看哪個(gè)演員都可以。這是電視的優(yōu)勢(shì)，也是電視戲曲的優(yōu)勢(shì)，這樣的話就容易提升它的主題。比如說，有一出表現(xiàn)抗震救災(zāi)的川劇，節(jié)目最后的時(shí)候演員對(duì)全國(guó)人民支持抗震救災(zāi)表達(dá)了感謝，這個(gè)時(shí)候謝春彥和兩個(gè)主持人說，我們一定繼續(xù)做好抗震救災(zāi)工作。于是一個(gè)特寫，鏡頭拉近，是兩個(gè)演員的手緊握在一起，馬上就提升了主題。這個(gè)就是劇場(chǎng)里面很難做到的效果?！?/p>

對(duì)于電視和戲曲相加會(huì)得正還是得負(fù)，戲劇評(píng)論家季國(guó)平打了一個(gè)很有趣的比方，他說，電視和戲曲是一對(duì)冤家，但“冤家”不一定是“仇人”，“我們民間不是常把兩口子叫做冤家嘛，這個(gè)冤家是歡喜冤家?！奔緡?guó)平認(rèn)為，戲曲既是一門古老的藝術(shù)，又是一門面向未來的藝術(shù)，甚至可以說它是永恒的。因?yàn)閼蚯鷼v經(jīng)了千年的流傳，沉淀著中國(guó)人的心靈世界，而地方戲更是凝聚著千姿百態(tài)的地方文化。在全球化大趨勢(shì)下，文化的多樣化需要民族文藝的堅(jiān)守和創(chuàng)新，所以戲曲在當(dāng)代的發(fā)展就具有了全球化背景下保持民族特性、弘揚(yáng)民族精神不可取代的重要價(jià)值。從這個(gè)角度來講，深深植根于傳統(tǒng)文化的戲曲藝術(shù)不僅要傳承，更要傳揚(yáng)。而廣泛傳揚(yáng)的最佳途徑，可以說就是電視了。這一點(diǎn)，上海元宵戲曲晚會(huì)也給我們提供了重要的實(shí)證：我們完全可以用年輕的方式傳播古老的藝術(shù)，給傳統(tǒng)的戲曲插上電視和時(shí)尚的翅膀。季國(guó)平強(qiáng)調(diào)說：“戲曲的未來在于年輕人，我們通過電視去普及，去培養(yǎng)，肯定是個(gè)有效的途徑。當(dāng)然我在這里還要說非常關(guān)鍵的一點(diǎn)――電視和戲曲在一塊的時(shí)候，戲曲絕不是弱者，戲曲還是強(qiáng)者。所以說電視和戲曲是雙贏的，不是說要借助于電視來拯救?！边@一點(diǎn)與導(dǎo)演汪灝的理念不謀而合，汪灝一直強(qiáng)調(diào)的就是，自己的理想是把上海的電視戲曲發(fā)揚(yáng)光大，然而他更強(qiáng)調(diào)的是，他所謂的“電視戲曲”，并不是簡(jiǎn)單的電視形式＋戲曲內(nèi)容，他說，“我心中的電視戲曲不是一個(gè)簡(jiǎn)單的疊加產(chǎn)物，而是一個(gè)新生兒，它的身上有電視的當(dāng)代基因，也有戲曲的傳統(tǒng)基因，但它是一個(gè)全新的個(gè)體?！?/p>

在大多數(shù)人對(duì)“年輕的方式”和“古老的藝術(shù)”各抒己見的時(shí)候，上海戲劇家協(xié)會(huì)副主席榮廣潤(rùn)獨(dú)獨(dú)對(duì)議題中的“傳播”二字提出了自己的見解：“如果說年輕的方式是指我們強(qiáng)勢(shì)的大眾傳播媒介，那么戲曲這種傳統(tǒng)文化和它之間是有根本性的矛盾的。因?yàn)橹袊?guó)戲曲跟今天的后工業(yè)時(shí)代、跟我們的都市有著天然的矛盾，它本身農(nóng)耕時(shí)代的特質(zhì)跟今天的時(shí)代有距離，但是它又包括那么豐富的內(nèi)涵，我們民族的文化精華在里面，所以要想真正了解我們中國(guó)民族文化的精華不是一件很容易的事情，這里面不是一個(gè)傳播方式就能夠解決――電視多播一點(diǎn)戲曲，戲曲就受到重視了，或者就得到傳播了？絕對(duì)不是這樣的?！睒s廣潤(rùn)覺得這里面其實(shí)有一個(gè)如何把戲曲更好地傳播給觀眾的問題，這才是核心的問題，用電視傳播戲曲也好，用年輕的方式傳播古老的藝術(shù)也好，最終的核心在于一定要把古老藝術(shù)的真正的精華――這個(gè)藝術(shù)最美的那一部分――用最合適的方式傳達(dá)出來。這其實(shí)也正是汪灝團(tuán)隊(duì)這個(gè)成功案例中最值得借鑒的部分，上海電視戲曲所做的種種工作，正是把我們傳統(tǒng)文化當(dāng)中最精華的東西提出來，做了視覺強(qiáng)調(diào)和放大。

榮廣潤(rùn)的這個(gè)觀點(diǎn)從某種意義上已經(jīng)超越了原來論題的局限，一直以來我們提到對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)乃至傳統(tǒng)文化的傳承都喜歡用到兩個(gè)詞：繼承和發(fā)揚(yáng)，其實(shí)說的就是這個(gè)道理。如何才是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，用汪灝的話說，叫做活體保存。在活體保存的過程中，當(dāng)遇到生命力已然將失的文化或者已經(jīng)完全與當(dāng)代社會(huì)不兼容的文化時(shí)，我們也不排斥把這種文化中的某一個(gè)最精華最有生命力的元素提煉出來，作為父本或者母本植入到下一輪全新的藝術(shù)形式的創(chuàng)造當(dāng)中去，它將產(chǎn)生一個(gè)新的藝術(shù)成果。所以，同理，當(dāng)今時(shí)代各種新技術(shù)傳播手段的介入是將受眾的疆域無限擴(kuò)大了的，于是有時(shí)候我們難免會(huì)因此產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，以為這就是受眾面廣了，小眾藝術(shù)就變成大眾藝術(shù)了，其實(shí)這是一個(gè)誤區(qū)。小眾藝術(shù)在大眾視野中的呈現(xiàn)，不是簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)換傳播方式，而是要用大眾的趣味重新創(chuàng)作、編排、制作這些所謂的小眾藝術(shù)，使它成為大眾藝術(shù)的一個(gè)新的資源。與此同時(shí)，把一些古老的傳統(tǒng)藝術(shù)放在現(xiàn)代的審美背景中、放在現(xiàn)代的時(shí)代話題里來呈現(xiàn)。

古老的傳統(tǒng)文化范文第3篇

尋根文學(xué)致力于展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，因而，許多作品就植根于傳統(tǒng)的文化背景之下，或是放在當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化中來塑造人物形象，展開故事情節(jié)，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿褡宓赜蝻L(fēng)情和鄉(xiāng)土文化風(fēng)貌，來表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣??；蚴欠旁诠爬系膫鹘y(tǒng)文化意識(shí)形態(tài)中，塑造人物形象，表現(xiàn)其傳統(tǒng)意識(shí)和在傳統(tǒng)文化影響下形成的人生態(tài)度。阿城的的傾心力作《棋王》就是尋根文學(xué)的典型代表。很明顯，阿城將王一生這一人物形象植于古老的純凈的傳統(tǒng)文化中，用傳統(tǒng)文化的精神來建構(gòu)這一人物形象，使其不因生不逢時(shí)而怨天尤人，相反，能在這樣一個(gè)紛繁蕪雜的世界仍能保持一顆淳樸、淡然的心，大有道家學(xué)說的意味。這大抵應(yīng)該就是《棋王》之所以被稱為尋根小說的原因。

王一生這一人物形象的塑造主要是從“棋”和“吃”這兩個(gè)字上來展開。小說名為“棋王”自然少不了“棋”字，對(duì)于“吃”字作者也花了大量的筆墨去寫，“下棋”和“吃飯”是作為人生存的兩種追求來寫的，一個(gè)是精神追求，一個(gè)是物質(zhì)追求，兩者有機(jī)統(tǒng)一從而成功地塑造出王一生這一形象，可以說王一生是不一般的普通人。不一般在他能在動(dòng)亂、艱苦、貧困的年代找到這兩者的平衡點(diǎn)，并能樂在其中。下棋就是為了自己高興，自己樂意，不求名，不為利，只是單純的下棋，挑戰(zhàn)棋藝，吃飯就是為了免受饑餓之苦，只求有飯吃，能填飽肚子。這種純粹的追求表現(xiàn)了一種禁欲，無為的清高，但正是這樣的人生態(tài)度才能真正享受到人生本真的樂趣。

“棋”之高妙境界

王一生愛棋，對(duì)象棋的喜愛和癡迷達(dá)到了無人能比無人能及的程度。“何以解憂，唯有象棋”這是他反反復(fù)復(fù)說的一句名言。他把下棋當(dāng)作是人生中最快樂最享受的一件事，只要下棋，所有的憂慮、煩惱都能煙消云散。沉浸在棋中，沒有對(duì)未來的任何奢望，只為下棋而下棋。棋王下棋并不是將其作為他的謀生手段來贏取相應(yīng)的物質(zhì)需求，相反，他只是單純的追求棋藝的精湛而且恪守棋規(guī)，把下棋看作是神圣不可玷污的。

在棋道上，他是一專人。就是在這動(dòng)亂的年代，面對(duì)著生活的艱難，精神和物質(zhì)的雙重匱乏，他仍能知足常樂，心平氣和，寄情于棋道。在他下鄉(xiāng)插隊(duì)期間，一日三餐都成問題，但他仍然要下棋，更為甚之，他苦于周邊找不到對(duì)手，請(qǐng)假外出走上幾里十幾里地找棋藝高人對(duì)弈。無論在怎樣惡劣的環(huán)境中，只要是在下棋，他的心靈就得到了極大的滿足，并獲得了廣泛的自由。借助于下棋，王一生忘卻了生活的煩惱，并漸漸在對(duì)弈中找到了靈魂的創(chuàng)造，心靈的超脫和生命的自由，在對(duì)弈界馳騁疆場(chǎng)，揮灑自如，找到了生命的價(jià)值和意義。王一生的棋品極高，他寧愿對(duì)一位棋藝高深的揀破爛的老頭頂禮膜拜也不去拜一個(gè)連古人留下的殘棋都走不通的“國(guó)內(nèi)名手”為師：在他知道倪斌是用祖?zhèn)鞯臑跄鞠笃鍋頁(yè)Q得其參加地區(qū)比賽的資格之后，他斷然放棄；在與九位高手的連環(huán)大戰(zhàn)中取得下盲棋的勝利后，他哭著說：“媽，兒今天明白事兒了，人活著還要有點(diǎn)東西，才叫活著?！本褪沁@樣，他借著象棋來實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，人總要有點(diǎn)追求，有點(diǎn)精神，才有意義才叫活著。

許多評(píng)論家指出，王一生的棋是道家之棋，無為而無不為。的確，一方面，棋王淡泊名利，不為世事所困，沉溺于棋的神圣道義中，達(dá)到了生命的超脫性的自由。另一方面，棋王單純追求棋藝的精湛，達(dá)到了游刃有余的高度，的確是要下很多功夫的，也就是說，要達(dá)到超乎常人的棋藝水平，并能達(dá)到在對(duì)弈中逍遙自在的境界光有一顆淡然的心是不夠的，（當(dāng)然，這種超乎世外的心態(tài)是首要的）還要有能保持這種心態(tài)的資本——高超的棋藝。兩者的完美結(jié)合才達(dá)到了道家的逍遙自由的高度，這是作者阿城極力要表現(xiàn)給讀者的傳統(tǒng)文化之根。

“吃”之淳樸心態(tài)

王一生愛吃，不是要吃遍天下美食，相反，頓頓能吃飽就是最大的幸福。吃飯是王一生物質(zhì)追求，不管吃什么，只要是飯只要能填飽肚子他都樂意都知足。作者花大量的筆墨來寫王一生的“吃”，對(duì)他的吃描寫的很精細(xì)。他“拿到飯后，馬上就開始吃，吃得很快，喉結(jié)一縮一縮的，臉上繃滿了了筋。常常突然停下來，很小心地將嘴邊或下巴上的飯粒兒和湯水油花兒用整個(gè)兒拇指抹進(jìn)嘴里。若飯粒兒落在衣服上掉下地，他也立刻雙腳不再移動(dòng)，轉(zhuǎn)了上身找……吃完以后，他把兩只筷子吮凈，拿水把飯盒沖滿，先將上面一層油花吸凈，然后就帶著安全到達(dá)彼岸的神色小口小口的抿?！庇纱丝梢钥闯?，王一生對(duì)吃是虔誠(chéng)的，生怕浪費(fèi)一粒米，一滴湯。表面上看，吃飽是一種幸福，但是，王一生的吃有所不同，他對(duì)吃的專注與重視也只是為了能夠有充足的體力來維持生命，來實(shí)現(xiàn)其人生的價(jià)值和意義，并不是沉迷于吃的享樂中。他不像其他知青那樣因?yàn)椴死餂]有油水而憤憤不平，“人要知足，頓頓飽就是福?！边@是他所信奉的，簡(jiǎn)單、樸實(shí)而又樂在其中。

人要知足常樂。王一生對(duì)吃的態(tài)度正是體現(xiàn)了道家的清心寡欲的思想?！独献印返?6章有言：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣?！笔菑?qiáng)調(diào)人要懂得知足，要懂得禁欲，要的東西太多，反而成為禍害。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，平平凡凡就是最大的不簡(jiǎn)單、不平凡。保持虛靜恬淡的心境過著舒適安逸的生活，這就體現(xiàn)了道家追求的對(duì)世俗和生命的超脫。

一“吃”字、一“棋”字，將王一生這個(gè)人物形象塑造得出神入化，栩栩如生?！俺浴敝粸樯眢w之必需，“棋”只為精神之超脫。在人的這兩大欲求中尋得一個(gè)平衡點(diǎn)，既不為物質(zhì)享樂所誘惑，又不因精神追求而迷失自我，在這兩者的和諧統(tǒng)一中達(dá)到人生的極樂。“從王一生的身上，我們看到了老莊思想影響下的一種文化人格，既順乎自然，又自強(qiáng)不息；既淡泊自守，又積極進(jìn)取。這恐怕正是作家要尋覓的民族傳統(tǒng)文化中的某種‘根’吧?！豹?整部小說，作者阿城將王一生植根于中國(guó)古老的道家文化中，來寫他無為而無不為的淡然人生。通過對(duì)這一人物形象的著力刻畫，深刻表明了作者對(duì)老莊哲學(xué)中人生態(tài)度的推崇以及作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)識(shí)。（作者單位：濟(jì)南大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

古老的傳統(tǒng)文化范文第4篇

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全世界都在向我們走來，我們的生活變得越來越豐富多彩，但也帶來了許多弊端，其中包括民族感的缺失。民族感的培養(yǎng)應(yīng)該從兒童時(shí)期做起，從小形成一種民族歸屬感，而兒童家具就是很好的載體之一，兒童家具始終伴隨在兒童左右，讓兒童家具帶有傳統(tǒng)文化的氣息具有中國(guó)特色，使兒童在潛移默化中受到傳統(tǒng)文化的熏陶，從而了解中國(guó)文化，接受中國(guó)文化，樹立民族自豪感。研究表明，兒童在4～9歲這個(gè)階段是對(duì)周遭事物富有意識(shí)的，處于覺醒期。在這一時(shí)期，他們通過對(duì)周圍環(huán)境、事物的觀察、模仿和學(xué)習(xí)，并且根據(jù)其生存環(huán)境中的元素和特征符號(hào)區(qū)別不同的事物，建立自己對(duì)于外界環(huán)境的認(rèn)知和適應(yīng)環(huán)境的應(yīng)變能力［2］。因此兒童在此期間使用帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化印記的家具，對(duì)于兒童文化意識(shí)的培養(yǎng)和熏陶是富有意義的，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展也具有非常重要的作用。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化在兒童家具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化是祖先留給我們的寶貴財(cái)富，是中國(guó)上下五千年歷史長(zhǎng)河中沉積下來的一顆顆璀璨的明珠，要用取其精華、去其糟粕的方式對(duì)其進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，以往我們秉承著這樣的方式在各種設(shè)計(jì)作品中傳播和再現(xiàn)著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并賦予其新的時(shí)代意義，使其感染著一代又一代人［3］。兒童是祖國(guó)的希望和未來，是要被教育和熏陶的一代，具有傳統(tǒng)文化因素的兒童家具可以在無聲無息中向兒童傳遞知識(shí)和文化，是非常好的教育方式。由于兒童具有獨(dú)特的生理和心理特征，他們的天性是好奇心強(qiáng)，喜歡色彩鮮艷的事物，注意力容易被吸引但持久力不強(qiáng)，所以在進(jìn)行兒童家具設(shè)計(jì)的時(shí)候不能將傳統(tǒng)文化的元素生搬硬套，要講究一定的方法和策略。

2．1對(duì)于有形的圖案、物體等———延續(xù)和改造從原始社會(huì)到封建社會(huì)晚期，每個(gè)時(shí)期都有其特定的文化語言，包含民族圖騰、民族信仰、傳統(tǒng)符號(hào)、傳統(tǒng)圖案、民間藝術(shù)形態(tài)、各種造物形態(tài)等，對(duì)于這些有形的具象的圖案、物體等，在設(shè)計(jì)中我們應(yīng)該采用延續(xù)、提煉、創(chuàng)新的方式，賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代特色，完成對(duì)傳統(tǒng)造型的再創(chuàng)造和設(shè)計(jì)，以往的各類設(shè)計(jì)中都有這種很好的表達(dá)和詮釋。例如2013年獲得德國(guó)紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念獎(jiǎng)，由中國(guó)美術(shù)學(xué)院教師高鳳麟與其微客設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)的“Medi-tationSeatWare”(如圖1)，它是一款用于冥想的打坐器具。盤腿作為一種古老的坐姿，是古人的一種生活行為方式，其優(yōu)點(diǎn)在于能將人體團(tuán)圓成一個(gè)有機(jī)整體，從而便于集中思維。古人常借打坐以冥想修身，佛教禪坐又是佛教弟子修身的一種方式，靜心、養(yǎng)性使自己的身心得到凈化、升華。這種古老的方式，不正是當(dāng)今匆匆忙忙、忙忙碌碌的人們所需要的嗎?設(shè)計(jì)師就是希望能夠借助這樣一種坐具的設(shè)計(jì)傳承東方古老的行為習(xí)慣與文化傳統(tǒng)，并試圖說服當(dāng)今浮躁的人們，停下腳步，靜下心來，放慢前進(jìn)的腳步，找到自我，這也就是它在當(dāng)下設(shè)計(jì)中的新語義。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，像上面那樣的家具設(shè)計(jì)很多，但真正把傳統(tǒng)文化運(yùn)用到兒童家具設(shè)計(jì)中的非常少。由于兒童的特征是天真、活潑，充滿童真，喜歡色彩艷麗豐富、造型可愛、卡通的形象。而傳統(tǒng)文化多儒雅、平和，所以在運(yùn)用上，要對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行變形創(chuàng)新。對(duì)于傳統(tǒng)的圖形、物體的形態(tài)進(jìn)行簡(jiǎn)化、抽象，使之簡(jiǎn)潔，易于兒童識(shí)別接受，還可使用擬人擬物的手法，使形態(tài)活潑可愛、生動(dòng)有趣。例如中國(guó)的傳統(tǒng)吉祥圖案，多是寓意吉祥如意、福祿壽喜，表達(dá)對(duì)美好生活的向往［4］。這些有積極寓意的圖案經(jīng)過變形、再設(shè)計(jì)運(yùn)用到兒童家具中，可以表達(dá)對(duì)兒童的美好祝愿，也讓兒童了解了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。選取符合兒童特點(diǎn)的傳統(tǒng)元素，用現(xiàn)代的審美觀念對(duì)其進(jìn)行提煉、改造，并運(yùn)用到兒童家具設(shè)計(jì)中，使其富有時(shí)代特色并表達(dá)某種設(shè)計(jì)理念，讓傳統(tǒng)造型語言在兒童家具中得到繼承和延續(xù)。

2．2對(duì)于無形的思想、精神、寓意等———使其圖像化、直觀化傳統(tǒng)文化的思想精髓、民族精神、民間典故等，對(duì)兒童的教育、身心的成長(zhǎng)和傳統(tǒng)文化意識(shí)的培養(yǎng)是非常重要的，但它們很多都是通過文字、文學(xué)的方式記載和傳播的，而這種方式對(duì)于兒童的吸引力不夠大(特別是低齡兒童)，所以要改變其傳播形式，經(jīng)過概括加工使其圖形化、直觀化，再根據(jù)兒童家具的特點(diǎn)，把直觀化的圖形恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到兒童家具設(shè)計(jì)中［5］。例如中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日九月九重陽(yáng)節(jié)，這個(gè)許多兒童不知道的節(jié)日，可以以之為素材繪制尊敬老人、孝敬老人的卡通圖像用在兒童家具的某個(gè)局部;或者通過兒童家具的整體造型體現(xiàn)老人、孩子的形象，用家具表達(dá)尊敬愛戴老人的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德，讓兒童在周邊的家具中自然而然地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德，樹立美好的品格。傳統(tǒng)文化的思想精髓，對(duì)兒童有教育意義的太多了?？鬃拥摹叭收邜廴恕薄靶屑河袗u”，荀子提出的“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，出自《諸葛亮集》的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人”等。如果設(shè)計(jì)師能把這些美好的思想和文化通過提煉再設(shè)計(jì)使其圖像化、直觀化，易于兒童理解接受，并恰當(dāng)運(yùn)用到兒童家具的設(shè)計(jì)之中，使兒童家具具有一定的啟發(fā)教育意義，潛移默化地培養(yǎng)兒童的傳統(tǒng)美德和民族意識(shí)。

3結(jié)語

古老的傳統(tǒng)文化范文第5篇

1.學(xué)好吳語為基礎(chǔ)，方言朗誦進(jìn)課堂

吳語，中國(guó)七大方言之一，自周朝以來，已有三千多年的歷史，可謂是底蘊(yùn)深厚。然而，古老的語言就像古老的傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，也面臨著消亡。今日的蘇州人，能說一口地道“蘇州閑話”的，已是少之又少，也只在蘇州評(píng)彈和老一輩蘇州人中，才能一窺一二。所以，學(xué)好蘇州話，是接近評(píng)彈的第一步。吳語的發(fā)音方法，主要有三種：尖音、團(tuán)音和入聲。為提高學(xué)習(xí)興趣，筆者加入了方言朗誦這個(gè)環(huán)節(jié)。因吳語中遺留了大量的隋唐南宋舊音（如唐杜牧《山行》中第一句“遠(yuǎn)上寒山石徑斜（xia 第二聲）”斜字發(fā)音和蘇州方言如出一轍），從吳地童謠和唐詩(shī)宋詞入手，是最能貼近吳語古韻的一種教學(xué)手段：較古老的《賣糖粥》《杠鈴杠鈴馬來哉》《外婆橋》，最近流行的新童謠《上學(xué)歌》等；古詩(shī)詞《楓橋夜泊》《憶江南》之類，再加入現(xiàn)代經(jīng)典詩(shī)詞誦讀《再別康橋》《記江南》《鄉(xiāng)愁》等作品。說上一口清麗糯軟的蘇州閑話，讓孩子們信心倍增，同時(shí)也打開了他們對(duì)蘇州傳統(tǒng)藝術(shù)文化的探索之門。

2.姑蘇小調(diào)唱新聲，通俗音樂來助陣

（1）從本地民歌中汲取營(yíng)養(yǎng)。蘇州擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，這里的山歌小調(diào)滋養(yǎng)了一代代的吳郡后人。從本土的民族民間音樂最深層的土壤中汲取養(yǎng)料，對(duì)孩子們來說，是行之有效的學(xué)習(xí)方式。具有代表性的吳歌有：《姑蘇好風(fēng)光》《太湖美》《茉莉花》等，還有根據(jù)《姑蘇好風(fēng)光》改編而成的《蘇州好風(fēng)光》等新民歌。如果忽略評(píng)彈本身的藝術(shù)文化，只追尋表面上的點(diǎn)點(diǎn)樂趣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”，筆者開始嘗試尋找過渡點(diǎn)，通過通俗音樂與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的作品，讓孩子們?cè)诓恢挥X中開始熟悉并喜愛評(píng)彈的曲調(diào)和表演方式。

（2）通俗音樂中的評(píng)彈元素。通俗音樂中也經(jīng)常會(huì)融入戲曲曲藝民歌方言等創(chuàng)作手法，被稱為具有中國(guó)元素的古風(fēng)曲調(diào)，比如王力宏的《在梅邊》就融入了昆曲的曲調(diào)，還有網(wǎng)絡(luò)爆紅的蘇州方言原創(chuàng)歌曲《姑蘇城》等。特別推薦音樂大師范宗沛的專輯《水色》，其中的《擺渡人之歌》《水色》《青石的街道向晚》《十三月》等樂曲，是四百多年的蘇州評(píng)彈與西方交響樂的一次奇遇，美輪美奐、妙不可言。

3.雅俗共賞添情趣，一朵“小云”入室來