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古代土地制度的演變范文第1篇

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)發(fā)展，術(shù)語，演變

中圖分類號：H083；N04 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-8578(2012)04-0044-05

收稿日期：2012-06-20

作者簡介：李軍（1968—），男，上海市人，博士，上海市農(nóng)業(yè)科學(xué)院研究員。通信方式：。 從一般意義而論，對農(nóng)業(yè)發(fā)展的階段做出劃分，既應(yīng)反映出不同時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力狀況，也應(yīng)體現(xiàn)生產(chǎn)力各要素的配置方式，并從生產(chǎn)方式上加以把握，同時還應(yīng)考慮農(nóng)業(yè)演進(jìn)與其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相互關(guān)系。基于這一認(rèn)識，中國農(nóng)業(yè)由于生產(chǎn)力的發(fā)展水平差異，它的指稱、概念、特征，內(nèi)涵和外延等存在著區(qū)別。因此，人們從歷史的角度，往往把農(nóng)業(yè)劃分為原始農(nóng)業(yè)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)三個發(fā)展階段，從而產(chǎn)生了與之對應(yīng)的相關(guān)術(shù)語。從術(shù)語學(xué)的角度來看，由于社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展以及生產(chǎn)力水平的發(fā)展，上述三個歷史發(fā)展階段農(nóng)業(yè)術(shù)語中的客體隨之發(fā)生了很大的改變。隨著生產(chǎn)工具的不斷進(jìn)步，從木質(zhì)工具到石器工具再到當(dāng)前的機(jī)械化工具，農(nóng)業(yè)發(fā)展模式也發(fā)生了根本性的變化，從而出現(xiàn)了“原始農(nóng)業(yè)”“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)”“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”的不同形態(tài)模式與術(shù)語表達(dá)。

一 命名方式的演變 “正名”是中國文化的重要傳統(tǒng)之一?？鬃釉缫烟岢觯骸懊徽?，則言不順；言不順，則事不成?！保?］在中國古代科技發(fā)展的歷史進(jìn)程中，“正名”意識同樣占據(jù)了極為重要的地位?！洱R民要術(shù)》《陳旉農(nóng)書》《王禎農(nóng)書》《農(nóng)政全書》等古代農(nóng)業(yè)典籍都注重對農(nóng)業(yè)名詞術(shù)語的命名和詮釋，從而在一定程度上體現(xiàn)了中國古代農(nóng)業(yè)科學(xué)的規(guī)范性。因此，有學(xué)者援引《齊民要術(shù)》中的文字，認(rèn)為《種谷》中的一段注釋“按今世粟名多以人姓為名目，亦有觀形立名，亦有會義為稱”是中國古代科學(xué)著述對農(nóng)業(yè)術(shù)語命名法的一種探索［2］。誠如《齊民要術(shù)》對農(nóng)業(yè)術(shù)語命名規(guī)則的概括，中國古代農(nóng)業(yè)術(shù)語有其自身的命名特點(diǎn)，并在農(nóng)業(yè)發(fā)展的過程中不斷地發(fā)生變化。

漢代劉熙在《釋名》一書中稱：“夫名之于實(shí)，各有義類，百姓日稱而不知其所以之意”［3］，他所說的“義類”正是事物命名取義的依據(jù)。事實(shí)上，在前文的論述中，已經(jīng)在一定程度上闡釋了農(nóng)業(yè)術(shù)語的命名原則，即從原始農(nóng)業(yè)階段開始，中國古代農(nóng)業(yè)術(shù)語的命名就與對象的形象、意義、用途有著直接聯(lián)系。漢字的特點(diǎn)之一是表意性，也就是說農(nóng)業(yè)術(shù)語的命名自然源于表意的需要。如原始農(nóng)業(yè)術(shù)語中出現(xiàn)了一系列以象形、會意、指事為主要特征的單音節(jié)詞匯——“田”“藝”等。因此，其術(shù)語的命名方式在很大程度上受造字方式的影響，以表形、表意為主。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時期的術(shù)語體系繼承了前一階段的大量術(shù)語概念，并在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展。其命名的理據(jù)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，以實(shí)施方式命名。

農(nóng)業(yè)術(shù)語的命名方式與農(nóng)業(yè)實(shí)踐密不可分。從上古文字的出現(xiàn)起，農(nóng)業(yè)實(shí)踐對術(shù)語的命名也有相當(dāng)大的影響。有相當(dāng)部分農(nóng)業(yè)術(shù)語就成為對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的直觀描述，如“力”“耕”等詞匯均是如此。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時期，隨著構(gòu)詞方式的演變，對這類術(shù)語的命名也更加靈活多樣，如“區(qū)田”“架田”“轉(zhuǎn)耕”“縱耕”“火耕水耨”等概念所表達(dá)出來的是“區(qū)”“架”“轉(zhuǎn)”“縱”“火耕”“水耨”等具體的耕作行為，從而突出了不同歷史階段、不同地域耕作方式的特點(diǎn)。

第二，以約定俗成命名。

農(nóng)業(yè)術(shù)語是在農(nóng)業(yè)實(shí)踐活動中逐漸形成的，因而農(nóng)業(yè)術(shù)語的命名與使用在一定程度上帶有約定俗成的特點(diǎn)，源自民間的口語、俚語、農(nóng)諺等也常常被用作術(shù)語的命名依據(jù)?！短旃ら_物》就列舉了大量有關(guān)農(nóng)業(yè)的“俗名”“方語”，如“稻”的俗名“金包銀”“喉下急”，“豆”的俗名“摘緣”“拔綠”“高腳黃”等，又以“蕎麥”本非麥類而約定俗成稱為“麥”為例來說明這一命名原則［2］。事實(shí)上，約定俗成是農(nóng)業(yè)術(shù)語命名的重要方式，相當(dāng)多的概念術(shù)語都是在傳播過程中得到使用者的認(rèn)可，而演變?yōu)閷ｉT性的農(nóng)業(yè)術(shù)語。例如，“畎畝”一詞原為田地的泛稱，但在使用中被約定俗成為對先秦耕作方式的描述。又如，“井田”一詞最初用于土地計量，但同樣被約定俗成為對夏商周三代土地制度的描述。

第三，以借用詞命名。

在農(nóng)業(yè)術(shù)語的發(fā)展中，由于新物種、新工具或新生產(chǎn)方式層出不窮，原有的詞匯并不能夠完全描述新的對象，由此帶來的是術(shù)語在命名上采取了借用詞的方式。例如，陳旉的《農(nóng)書》提出了“糞藥”的概念，主張“用糞如用藥”，而這個術(shù)語顯然借用了“藥”這一醫(yī)學(xué)用語，形象地強(qiáng)調(diào)了土地保養(yǎng)的途徑。與之類似，徐光啟也提到“糞丹”的概念，同樣從醫(yī)學(xué)、方術(shù)中借用了“丹”這個名詞，從而為新的概念現(xiàn)象提供了命名方式?！暗住眲t是直接從普通詞語中借用而來，成為對作物前茬的描述。

從總體上看，自原始農(nóng)業(yè)至傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，其命名方式與漢字結(jié)構(gòu)的變化存在著相當(dāng)程度的對應(yīng)關(guān)系，即由以表形、表意的命名方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦佣鄻踊拿绞?。尤其是在合成詞廣泛使用之后，術(shù)語的命名愈發(fā)顯得寬泛靈活，這無疑也促進(jìn)了概念表達(dá)的準(zhǔn)確性。然而，我們還應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，中國古代農(nóng)業(yè)術(shù)語的命名存在著一定的局限性。這種局限性主要表現(xiàn)為同事異名和同名異事的現(xiàn)象屢見不鮮，僅以“架田”為例，關(guān)于同一現(xiàn)象的表述就有“架田”“葑田”“浮田”三種，這在某種意義上體現(xiàn)出有關(guān)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式的概念體系缺乏精確性。

古代土地制度的演變范文第2篇

關(guān)鍵詞：中國古代；財稅；奴隸社會

中圖分類號：F129 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）27-0284-02

中國財稅制度源遠(yuǎn)流長，在古代社會發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)歷了一系列變化，中國歷史上稅收有許多名稱，如貢、助、徹、賦、稅、租、捐、課、調(diào)、役、銀、錢等，其中使用范圍較廣的是貢、賦、租、稅、捐幾種。奴隸社會一般稱貢、助、徹；封建社會用租、調(diào)、賦、稅；在當(dāng)代社會則用稅。

1.奴隸社會的財稅

稅收的產(chǎn)生與發(fā)展離不開國家的產(chǎn)生。夏、商、周三代是中國財政的初建時期,三代奴隸制社會財政,是中國財政的早期形態(tài)，那時的財政,還處在不完善的階段，正是由于其商品貨幣經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá)，國家只能采用簡單的對人或?qū)ξ镎n征的直接稅。夏、商、周的稅收的主要特點(diǎn)是貢賦不分，租稅合一，以土地稅為主，稅收制度較現(xiàn)在相比極其簡單?！睹献印をv文公》中有記載：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。” 因此說，奴隸制社會孕育了中國稅法的原始形式：貢、助、徹。

2.春秋以至秦漢的財稅

春秋時期軍賦的出現(xiàn)給中國封建社會帶來重大影響，以至成為中國封建社會長期沿用的賦役制度?！百x”字左貝右武，具有征收軍需物資的意義。西周時期，國人只服兵役，不需繳納車馬兵等軍需費(fèi)用，至春秋戰(zhàn)國時期，隨這土地制度的演變，各國在改革稅制的同時，以征調(diào)軍需為內(nèi)容的“賦”制度也先后出現(xiàn)了，如鄭國的“丘作賦”，楚國的“量入修賦”等。其征收辦法由按畝征收，進(jìn)而分配到戶，按人丁征收。更值得一提的是早在秦漢時期便產(chǎn)生的上計制度，上計制度相當(dāng)于今天的財政預(yù)算，決算制度。只是范圍大小有別，按照當(dāng)時規(guī)定，各地方（諸侯國）和中央各部門長官，必須把來年土地開墾，賦稅收支等預(yù)計數(shù)，寫在木質(zhì)的券上，送于天子，天子將券剖為兩部分，自己保留右券，分給臣下左券，年終，臣下再報送“計書”。

3.唐宋時期的財稅

中唐以前，租庸調(diào)制即田租，身庸和戶調(diào)，這是唐朝前期人們負(fù)擔(dān)的主要賦稅，也是國家財政收入的主要來源。然而，隨著歷史的發(fā)展，唐王朝社會的政治、經(jīng)濟(jì)形勢決定了未來國家稅收政策的必然改變。中唐均田制的崩潰引起了租庸調(diào)稅收的瓦解，是國家稅收變革的根本原因。為了彌補(bǔ)因政府控制戶口減少，造成國家財政透支的現(xiàn)象，國家逐漸推行以財產(chǎn)為標(biāo)準(zhǔn)的戶稅、地稅作為政府賦稅的主要來源。公元780年，在宰相楊炎的建議下，唐政府正式推行兩稅法，其指導(dǎo)思想是“量出為入”《舊唐書·楊炎傳》記載：“凡百役之費(fèi)，一錢至斂，先度其數(shù)而賦于人，量出以制入?！逼涫歉鶕?jù)國家財政支出數(shù)，匡算財政收入總額，在分?jǐn)偨o各地，向民戶征收。自此之后，按丁而稅在法令上被廢除了，戶稅和地稅便成了政府征收稅賦的主要形式。后來，隨著戶稅逐漸攤?cè)胩锂€中，國家把雜稅、人丁稅也逐漸攤?cè)肓颂锂€中。

五代十國繼續(xù)了中唐以來的兩稅法，但由于群雄割據(jù)，相互征戰(zhàn)，導(dǎo)致土地荒蕪，人口銳減，為了增加財政收入，各國不得不用附加預(yù)征等手段增加稅收，從而導(dǎo)致雜稅泛濫，兩稅法為之蛻變。

宋朝經(jīng)濟(jì)相較之唐朝有過而無不及，北宋畫家張澤瑞的《清明上河圖》形象的表現(xiàn)了當(dāng)時的繁華程度，宋朝的間接稅（商品稅）征收幾乎于田畝稅持平。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)稅在國家財政中逐漸退居次席，改變了中國古代封建社會一直以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)稅作為國家主要稅入的單一狀況，這是中國古代國家賦稅結(jié)構(gòu)變化的一個新氣象。

4.元代的財稅

元代的賦稅征收廣泛采用名為“撲買”的商包制，即政府將某項(xiàng)稅收向社會發(fā)包，商人通過競爭中標(biāo)，并一次性繳足所承諾的稅款，中標(biāo)者再以較高數(shù)額向納稅戶征收稅款，其差額即為承包商的利潤，這種賦稅征收方法省卻了稅務(wù)征收人員，成為元代普遍推行，作為主要征稅手段。

5.明末清初的財稅

明初，明政府編造了黃冊，對每轄區(qū)民戶情況層層登記造冊，最后匯總于戶部的戶口總冊，它是政府征收賦役的根據(jù)。明初是以“良民治良民”的稅收征管制度，即在各州縣設(shè)置的有糧長負(fù)責(zé)征解稅糧的制度，隨后的一條鞭法推行使糧長制名存實(shí)亡。一條鞭以各州縣田賦、各項(xiàng)雜款、均徭、力差、銀差、里甲等編合為一，通計一省稅賦，通派一省徭役，官收官解，除秋糧外，一律改收銀兩，計畝折納，總為一條以征稅。

古代土地制度的演變范文第3篇

【關(guān)鍵詞】 明代衛(wèi)所制；唐代府兵制；比較研究

一、研究綜述

衛(wèi)所制度，學(xué)界主要從軍事制度、行政區(qū)劃與地理單位、區(qū)域性的衛(wèi)所研究以及清代衛(wèi)所的演變等做過詳細(xì)的考察，涌現(xiàn)了一批很有價值的專門性著作。對明代軍制研究具有開創(chuàng)意義的首推的《明代之軍兵》[1]，該文全面討論了明朝衛(wèi)所制、軍戶、軍屯制以及募兵制的發(fā)展情況，首次系統(tǒng)闡述了“軍”與“兵”的關(guān)系，并結(jié)合明代社會政治、經(jīng)濟(jì)背景，分析衛(wèi)所的廢弛、募兵的興起與國家財政狀況的關(guān)系。其后，解毓才撰寫《明代衛(wèi)所制度興衰考》[2]，對衛(wèi)所制度進(jìn)行全面闡述，系統(tǒng)地探討了衛(wèi)所的編制、類別、軍餉來源以及衛(wèi)所成立的歷史意義等問題。該文長于對制度的文獻(xiàn)考訂，并提出衛(wèi)所制度并不始于明代，而是源于元代的禁衛(wèi)軍制。關(guān)于衛(wèi)所制度的淵源關(guān)系，陳文石在《明代衛(wèi)所的軍》[3]、于志嘉《明代軍戶世襲制度》[4]等也先后論及。

從軍制角度對衛(wèi)所制度進(jìn)行全面研究的成果還有很多，如孫東《明代衛(wèi)所制度研究》[5]、吳奈夫《略論明代的衛(wèi)所制度及其演變》[6]均從比較宏觀的角度，對有明一代衛(wèi)所制度的演變進(jìn)行歷時性的梳理，所論及的問題基本沒有超出、解毓才等學(xué)者的研究框架。

以上學(xué)者的著作多從宏觀上把握制度的變遷，詳于制度本身的考證，并未直接指出明代衛(wèi)所制度與府兵制的關(guān)系。最早涉及明代衛(wèi)所制度與唐府兵制關(guān)系的是《明史?兵志》：“明以武功定天下，革元舊制，自京師達(dá)于郡縣，皆立衛(wèi)、所，外統(tǒng)之都司，內(nèi)統(tǒng)于五軍都督府，而上十二衛(wèi)為天子親軍者不與焉。征伐則命將充總兵官，調(diào)衛(wèi)所軍領(lǐng)之。既旋，則將上所佩印，官軍各回衛(wèi)所。蓋得唐府兵遺意。”[7]

其中就談到衛(wèi)所制度“蓋得唐府兵遺意”。近代以研究明清史著稱的孟森先生再次指出明代的衛(wèi)所制度與唐府兵制的源流關(guān)系，并在《明史講義》之“明開國以后之制度”中做過詳細(xì)的對比論證。稍后的錢穆先生明確指出“明太祖平天下，原定有‘衛(wèi)所制度’，其實(shí)也就如唐代的府兵制，不過名稱不同而已?！?/p>

二、明代衛(wèi)所制度與唐府兵制相似性的比較

中國古代政治制度的形成及發(fā)展是一個動態(tài)的歷史過程，研究制度需要追根溯源，宏觀上把握制度的變遷。衛(wèi)所制度作為明代重要的政治制度，學(xué)術(shù)界對此關(guān)注很多，成果頗為豐富。它不僅是一種兵役制度，也是一種組織管理制度，本文著重從軍事性質(zhì)方面，與唐代的府兵制做比較研究。

1、明衛(wèi)所兵與唐之府兵

據(jù)《新唐書?兵志》：“凡府三等：兵千二百人為上，千人為中，八百人為下。府置折沖都尉一人，左、右果毅都尉各一人，長史、兵曹、別將各一人，校尉六人?！盵8]唐代的地方行政分州縣兩級，“府”是地方行政區(qū)域之外的另一種軍事區(qū)域的名稱，是軍隊(duì)的屯扎地，稱為“折沖府”。戰(zhàn)時由中央政府以府為單位集結(jié)，故稱“府兵制”。

“初，府兵之置，居無事時，耕于野，其番上者，宿衛(wèi)京師而已。若四方有事，則命將以出，事解輒罷，兵散于府，將歸于朝。故士不失業(yè)，而將帥無握兵之重，所以防微漸覺禍亂之萌也?！盵9]據(jù)此，可知與明《兵志》文相吻合。二者或以府或以衛(wèi)為組織單位，閑事生產(chǎn)，有事則命將帶兵出，事罷各歸本位。

2、明衛(wèi)所兵械糧餉與唐之府兵

唐代的府兵制是一種兵農(nóng)合一的組織形式，以均田制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，錢穆先生稱之為“全兵皆農(nóng)”、“寓農(nóng)于兵”。全國戶口分九等，在上等、中等之中，挑選兵源，另立軍籍。府兵稱為“衛(wèi)士”，平時在家生產(chǎn)，閑事訓(xùn)練，戰(zhàn)時由中央政府以府為單位臨時抽調(diào)集結(jié)，士兵自備糧食及用具。戰(zhàn)罷“將歸于朝，兵歸于府”。

明代衛(wèi)所制度下軍餉的主要來源是屯田，當(dāng)時有軍屯、民屯和商屯。尤其以軍屯影響最大。明太祖嘗言：“吾養(yǎng)兵百萬，要不費(fèi)百姓一粒米”。衛(wèi)所士兵的日常供給由政府從屯田收入中支出，每月發(fā)米，稱為“月糧”?！昂槲涠迥辏?392）二月，命天下衛(wèi)所軍卒，自今以十之七屯種，十之三城守，務(wù)盡力開墾，以足軍食”。唐代府兵制下自備糧餉和明代衛(wèi)所制度下的屯田，雖形式不同，但實(shí)質(zhì)都是不廢國家之糧餉。

3、明代衛(wèi)所制度的衰落與府兵制崩潰

唐代府兵制存賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是均田制，國家將掌握的土地對農(nóng)民實(shí)行“計口授田”。農(nóng)民因此承擔(dān)兵役，成為府兵。農(nóng)民服役，需自備武器和糧食。一旦均田制崩潰，政府兵源枯竭，唐府兵一變而為募兵，募兵制是政府以雇傭的形式招募士兵來補(bǔ)充軍隊(duì)。應(yīng)招者以當(dāng)兵為職業(yè)，長期在軍隊(duì)服役。士兵糧餉之需由國家供給。

明初之衛(wèi)所以屯田為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，衛(wèi)所將士所需之官俸軍糧，均出于此。但隨著土地兼并的加劇，屯田廢弛，軍屯也同樣難以為繼。明朝最早的募兵大概始于宣德九年，為了彌補(bǔ)土木之變損失的兵額，到嘉靖年間改組京營制度。募兵制成為國家正式的兵役制度。

由上述可知，明朝的衛(wèi)所制度與唐代的府兵制，不管是組織形式、軍餉來源還是衰落的原因，都有很大的相似性。但同時明代的衛(wèi)所制度也有自己獨(dú)特的運(yùn)營方式。首先，衛(wèi)所制度不僅是一種兵役制度，也是一種組織管理形式，衛(wèi)所與地方區(qū)域行政的復(fù)雜關(guān)系，與唐代的“府”是不可同日而語的。其次，明代衛(wèi)所制度下的武官世襲、旗軍世役。一旦衛(wèi)所軍的身份確定，世代為軍。不同的軍戶，造有不同的軍冊，管理非常嚴(yán)格。而在唐代的府兵制下并沒有這種“役皆永充”的規(guī)定。再者，唐代的統(tǒng)治者將掌握的土地均給各地農(nóng)民耕種，使其成為政府的兵役賦稅承擔(dān)者。而在衛(wèi)所制度下，政府始終沒有“均田”，只有“屯田”。這也是封建社會發(fā)展到后期土地大量兼并集中，政府無田可均的體現(xiàn)。

雖然明代的衛(wèi)所制度在某些方面確有些異于唐代府兵制的地方，但這也正是社會發(fā)展的反映。明代在府兵制的基礎(chǔ)上，加進(jìn)了自己的時代特點(diǎn)，無論是五軍都督府的分權(quán)還是士兵們的屯田，都是封建社會發(fā)展到后期高度中央集權(quán)和土地兼并的結(jié)果。說明了衛(wèi)所在繼承府兵制的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。

三、世兵制與募兵制循環(huán)出現(xiàn)的原因

縱觀中國歷代軍事制度，主體有兩大部分構(gòu)成，即世兵制和募兵制。府兵制和衛(wèi)所兵制均屬于世兵制體系。在唐朝和明朝中后期，募兵制開始興起，并逐漸有取世兵制而代之的趨勢。世兵與募兵循環(huán)交替出現(xiàn)，究其原因大概有三個。

其一，與土地形態(tài)緊密相關(guān)。自戰(zhàn)國以來，中國一直是一個以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的國家，土地制度的存在形態(tài)可以決定其它制度。不管是唐初還是明初，政府手中掌握有大量的土地，均可以保證授田或屯田的實(shí)行，但隨著兼并的加劇，授田或者屯田無法正常運(yùn)行，政府也只能將各項(xiàng)軍事和賦稅制度做相應(yīng)的調(diào)整，募兵制應(yīng)運(yùn)而生。

其二，統(tǒng)治者思想的影響。歷代統(tǒng)治者往往標(biāo)榜“效法三代”?？鬃臃Q堯、舜、禹為“三王”，西漢以后，隨著儒家思想的主導(dǎo)地位日益確立，夏、商、周“三代”更是越來越被“圣化”。崇圣“三王”、效法“三代”被歷代統(tǒng)治者所推崇。于是統(tǒng)治者不可避免的效法先圣先王，恢復(fù)古制。歷代統(tǒng)治者因循守舊，改革難以為繼，也是導(dǎo)致中國長期停留在漫長的封建社會的一個重要因素。

其三，世兵制比募兵制更便捷。在世兵制的條件下，部分軍費(fèi)是由士兵自己承擔(dān)的，而募兵制下，政府承擔(dān)的費(fèi)用要大得多。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)雖然易破壞但也易于修復(fù)，所以無論是唐還是明的統(tǒng)治者在建國之初往往修復(fù)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，采用世兵制，也只是在世兵制難以為繼的時候改行募兵制。

由以上三點(diǎn)來看，就不難理解世兵一募兵一世兵一募兵的循環(huán)往復(fù)為什么在中國歷史上延續(xù)了上千年，而這項(xiàng)延續(xù)千余年的軍事制度，作為明朝的立國基礎(chǔ)之一，為明代開疆拓土，奠定國基發(fā)揮著重要的作用。錢穆先生認(rèn)為，明代武功與唐代相差并不多。明代的衛(wèi)所制度，到清朝并未直接廢除，依然發(fā)揮著重要的影響。

【注 釋】

[1] 中國社會經(jīng)濟(jì)史集刊，第5卷第2期，1937.

[2][9] 說文月刊，1940.2.

[3] 中研院史語所集刊.第48本第2分，1977.

[4] 臺北學(xué)生書局，1987.

[5] 文史學(xué)報，1965.2.

[6] 中學(xué)歷史，1984.3.

[7] 明史，卷89，《兵志一》，中華書局，1924.

[8] 新唐書，卷50，《兵志四十》，中華書局，1975.

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 歐陽修等.新唐書.卷50.兵制四十.中華書局.

[3] 孟森.明史講義[M].北京：中國三峽出版社，2009.37-43.

[4] 錢穆.中國歷代政治得失[M].北京：九州出版社，2012.133.

[5] 彭勇.明代衛(wèi)所制度演變流略[J].民族史研究，2007（04）.

古代土地制度的演變范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)城鎮(zhèn)，商業(yè)，漢口，平遙

經(jīng)濟(jì)作為人類社會發(fā)展的重要因素之一，在人類城市的形成與演變中也起著舉足輕重的作用。如漢唐時代的朝市分開和里坊制度從城市形制上對商業(yè)行為的干預(yù)，但是隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到了北宋年間，開封民家無不向街開門，集中的市肆制也被廢止，正如《清明上河圖》所表現(xiàn)的市井生活。明清時期，中國的封建商業(yè)發(fā)展到達(dá)頂峰，出現(xiàn)了既不是政治中心，又不是文化中心，而是“因商而興，因商而活”的眾多商業(yè)市鎮(zhèn)。

筆者擬以古代四大名鎮(zhèn)之首的漢口鎮(zhèn)和平遙古鎮(zhèn)為例，通過對兩個城鎮(zhèn)的城市形態(tài)演變、民居建筑形式等方面的比較來闡述中國古代商業(yè)城鎮(zhèn)的特點(diǎn)。

漢口與平遙兩城鎮(zhèn)多方位價值研究

1. 城市形態(tài)演變

（1）漢口的城市形態(tài)演變

歷史上，漢口城市格局是經(jīng)過了三次演進(jìn)而奠定城區(qū)輪廓的。

首先，從明代成化年間漢水改道至嘉靖四年，經(jīng)過40余年自然發(fā)展，漢口便已初具市鎮(zhèn)規(guī)模，城區(qū)逐漸沿漢水、長江由上而下，由河街而正街，由內(nèi)街而夾巷發(fā)展起來。而眾所周知的漢正街這時也初具規(guī)模，并成為整個城鎮(zhèn)沿漢水、長江線型發(fā)展的中軸線。但因地處河口地區(qū)，苦于水患。于是在1635年開始在沿江筑堤，筑堤后，水患大減，居民激增，城區(qū)也向北得到擴(kuò)展。其次，到清同治三年，因?yàn)檐娛路烙?，在“長堤”之北又筑起一道半月形城墻，即“漢口堡”，全長約6公里，環(huán)列在漢口西北。漢口堡辟循禮、大智、通濟(jì)等7門，城外挖了一條較深的護(hù)城河。城墻與護(hù)城河共同作用，進(jìn)一步加強(qiáng)了城市的防洪能力。最后，1905年，當(dāng)時的清湖廣總督張之洞主持修建了“后湖長堤”，又稱“張公堤”。堤長23.75公里，東起堤角，西至舵落口，將后湖十余萬低洼地涸出，新增土地面積為原漢口堡的七倍。張公堤建成后，漢口堡的城墻成為累贅。1907年，決定將之拆除，平為街道，稱之為后城馬路，即今中山大道之前身。至此，為今武漢三鎮(zhèn)之漢口城區(qū)的規(guī)模奠定了基礎(chǔ)。

（2）平遙的城市形態(tài)演變

與漢口鎮(zhèn)這種“無為而治”的發(fā)展模式不同，平遙古鎮(zhèn)是以中國古代城市等級和規(guī)模的“禮”序標(biāo)準(zhǔn)來布局，修筑城墻、衙署、街市的，因而其城市形態(tài)遠(yuǎn)比漢口鎮(zhèn)要整齊規(guī)則。平遙的城市形態(tài)演變可大致分為四個階段。

第一階段：早期初建。以縣衙為中心建造，形成“丁”字狀城市格局，按照中心布局和對稱軸線思想建設(shè)，這是我國許多城鎮(zhèn)的典型形式。第二階段：筑城池，初具對稱格局。平遙古城現(xiàn)存城墻筑于明洪武三年，此時縣衙已不居中，城市商業(yè)中心東移至南大街，并形成了南大街與衙門街、城隍廟交叉的十字狀商業(yè)街，南大街已發(fā)展為軸線。第三階段：格局?jǐn)U大。城內(nèi)建設(shè)用地向北擴(kuò)大，東西大街出現(xiàn)商業(yè)店鋪，初步形成“干”字形商業(yè)街。第四階段：格局完善。清朝中期，平遙商業(yè)發(fā)展很快，建造了廟宇樓閣五十余處，現(xiàn)存的大部分豪華民宅、商業(yè)店鋪都建于這個時期。

2. 典型住宅形式

居住建筑作為城市建筑的主體，反映了各市鎮(zhèn)獨(dú)特的地域氣候特點(diǎn)和文化特征。

（1）水上的聚居――吊腳樓

早期的漢口街市都是在瀕臨漢水之處，是一個沿河城市，商業(yè)多集中于漢水沿岸。而漢口地處古“楚”國之地，又為河水泛濫區(qū)，于是當(dāng)?shù)鼐用駛冊谘睾拥囊幻娲钇鹨蛔话朐诎渡?，另一半打木樁于水中的竹樓――吊腳樓。這種吊腳樓式的“干欄”建筑，不僅非常適應(yīng)當(dāng)?shù)匮谉岢睗穸嗨嫉臍夂?，而且沿江的吊腳樓也方便了航運(yùn)貨品向岸上倉庫的運(yùn)輸，最終形成了漢水邊一間間銜接的竹樓景觀。然而，隨著時代的變遷，這種獨(dú)特的居住形式在這里逐漸消失了。

（2）晉中民居――四合院

四合院是平遙最為常見的民居建筑形式，其基本元素有：宅門、倒座、院落、廂房、正房組成，以一個最簡單的四合院為例，正房朝南，廂房處于東西兩側(cè)，倒座與正房遙遙相對，院落有這四部分圍合而成。大門往往開在院落的東南角，然后輔以院墻，形成對外封閉，對內(nèi)開放， 房屋布局具有明確中軸線，左右對稱，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g序列、對稱的布局、沿軸線空間等級的遞進(jìn)，反映了宗族合居中長幼有序、尊卑有別的等級關(guān)系。

中國古代商業(yè)城鎮(zhèn)的特點(diǎn)

通過對漢口、平遙兩個古代商業(yè)城鎮(zhèn)的比較分析，結(jié)合其它傳統(tǒng)商業(yè)城鎮(zhèn)的調(diào)查研究，筆者初步總結(jié)了中國傳統(tǒng)商業(yè)城鎮(zhèn)的幾個特點(diǎn)。

自然地理?xiàng)l件優(yōu)越，交通便利

平遙古鎮(zhèn)位于山西省中部、太原盆地南緣，距省會太原90公里，交通便利。自古就是商貿(mào)集散市場。 而漢口地處兩江交匯之地，向來就有“九省通衢”之美譽(yù)，其所處的武漢地區(qū)現(xiàn)在也是中國的交通樞紐。

水運(yùn)交通造就商業(yè)城鎮(zhèn)輝煌

在古代中國，水運(yùn)的地位至關(guān)重要。如果有自然河道，人們肯定會把它利用起來。在沒有河水的地方，人工掘地也得整出一條能浮舟載船的河道。當(dāng)時挖掘運(yùn)河，猶如現(xiàn)在的鋪鐵路或者修高速公路。四通發(fā)達(dá)的內(nèi)河航運(yùn)和來自五湖四海的各地商人造就了漢口的碼頭文化。

由此觀之，商業(yè)貿(mào)易在很大程度上影響了中國傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的城市形態(tài)和建筑的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 涂文學(xué) 主編，《江漢史話》，武漢：武漢出版社，2003

[2] 趙曉雪，齊軍華 編，《行走平遙》，北京： 首都師范大學(xué)出版社，2011

[3] 董培良 主編，《平遙古城》，太原：山西經(jīng)濟(jì)出版社，2006

古代土地制度的演變范文第5篇

論文關(guān)鍵詞 中國古代 刑事 法律淵源

學(xué)界對于中國古代刑法起源于何時主要有四種觀點(diǎn)：起源于商，起源于夏，起源于原始社會末期的堯舜部落聯(lián)盟時代，以及起源于黃帝時期。 游紹尹認(rèn)為，法是在氏族公社解體的過程中逐漸形成的，隨著夏朝奴隸制國家的產(chǎn)生，產(chǎn)生了奴隸制法，通過制定和認(rèn)可的方式形成了制定法和判例法。統(tǒng)治階級“以奴隸制國家的名義，制定新的行為規(guī)范，強(qiáng)加于整個社會，它把一切不利于奴隸主階級統(tǒng)治的行為，統(tǒng)統(tǒng)視為犯罪而加以懲處”。該制定法中也包含了刑法。 夏新華認(rèn)為，中國古代刑法起源于堯舜時代，完成于夏代。夏代刑法體系的確立是堯舜以來社會關(guān)系與刑法長期發(fā)展的結(jié)果。 筆者認(rèn)同“源于堯舜時代完成于夏代”的觀點(diǎn)。

隨后，刑法隨著朝代的變遷而變化，并產(chǎn)生了奴隸制五刑和封建制五刑。同時，也形成了一系列有關(guān)刑法的法律規(guī)范，如《禹刑》、《周禮》、《唐律疏議》等?？偟膩碚f，中國古代的法律具有“刑起于兵”、“以刑為主”、“出禮入刑”等基本特點(diǎn)。而中國古代刑法則具有維護(hù)皇權(quán)、夫權(quán)與父權(quán)，定紛止?fàn)?，維護(hù)社會秩序等功能。

法律淵源就是資源、進(jìn)路、動因三項(xiàng)基本要素所構(gòu)成的綜合事物。 筆者將從這三個方面試論中國古代刑事法律淵源的特征。

一、中國古代刑事法律淵源的資源性要素特征

所謂資源，指法是基于什么樣的原料形成的。 中國古代刑法正是來源于習(xí)慣、禮、道德。

中國古代刑法源于堯舜時代而完成于夏代。在夏代之前，原始社會各成員之間都遵循著一套絕對公平的行為規(guī)范。尤其是在母系社會時期，所有人都享有相同的權(quán)利，要履行相同的義務(wù)。對于有關(guān)氏族的一切重要事務(wù)，每個人都有權(quán)參與決定。由于物資匱乏、生產(chǎn)力低下，只有土地共有、絕對公平，才能維持氏族的存活與延續(xù)。每個成員都自愿自覺地遵循著氏族內(nèi)部的行為規(guī)范——習(xí)慣。這種習(xí)慣體現(xiàn)在生活的方方面面，比如婚姻制度、祭祀等。祭祀是氏族中最為重要的事：每個成員都必須參加并遵守祭祀的禮儀，他們有特定的儀式程序、分工、舞步和祭品，由祭祀這一禮儀衍生出了一系列的習(xí)慣約束著氏族內(nèi)的每個人。遵守習(xí)慣才能維護(hù)氏族的共同利益，個人才得以生存。如果有人違背了這套行為規(guī)范，破壞這樣的秩序就將遭到氏族的懲處，最嚴(yán)重的會被驅(qū)逐。個人的生存是完全依賴于氏族群體的，一旦被驅(qū)逐失去群體的保護(hù)，就很可能意味著無法生存下去。因此，對于氏族成員來說，驅(qū)逐是最為嚴(yán)厲的懲處。這也成為了后來“流刑”的起源。

禮最初源自祭祀時的一系列行為規(guī)則，隨著祭祀行為的規(guī)范化、模式化演變，以及氏族首領(lǐng)在祭祀時的領(lǐng)導(dǎo)、分工，由此逐漸發(fā)展成為了禮——主要被理解為宗教等級制度。它調(diào)整著人與人之間的行為?！岸Y”的精神就是親親、尊尊，即維護(hù)“父子有親、君臣有義夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的人倫關(guān)系。 中國古代“出禮入刑”：凡禮所調(diào)整的對象也為刑所調(diào)整。禮維護(hù)了古代中國的等級制度，是古代統(tǒng)治者鞏固利益的工具。禮與現(xiàn)代的“法律”不同，現(xiàn)代的法律進(jìn)約束人們的行為，而禮是從思想觀念到行為，由內(nèi)向外進(jìn)行約束的。禮對社會關(guān)系的調(diào)整更為深入。

道德與禮相比更為虛化。禮可以是一種行為或儀式，而道德完全就是精神層面的。由禮而形成的道德觀念，幫助古代君王進(jìn)一步鞏固自身的統(tǒng)治。比如漢代的“以孝治天下”，“孝”是源自于“禮”的一種道德觀念，使人們從內(nèi)心順應(yīng)其要求。于小“家”而言，“孝”是維護(hù)夫權(quán)、維護(hù)父權(quán)；于大“家”而言，天下百姓都是天子的子民，子民對天子盡“孝”就是維護(hù)皇權(quán)。若違背這一道德要求，有損君王的統(tǒng)治，將由刑法進(jìn)行懲治，從而達(dá)到維護(hù)皇權(quán)的目的。因此，道德也成為了中國古代刑法的資源性要素。

二、中國古代刑事法律淵源的進(jìn)路性要素特征

所謂進(jìn)路，指法是基于什么樣的途徑形成的。 中國古代刑法一般基于立法、行政與司法而形成。

立法是統(tǒng)治階級制定或者認(rèn)可行為規(guī)范，使之上升為統(tǒng)治階級意志的行為?！蹲髠鳌ふ压辍酚小跋挠衼y政，而作禹刑；商有亂政，而作湯刑”的記載。所謂“禹刑”、“湯刑”，作為“亂政”亦即社會矛盾與階級沖突的產(chǎn)物，是夏商兩代刑事法律的統(tǒng)稱，屬習(xí)慣法性質(zhì)。 習(xí)慣法的形成要經(jīng)過漫長的過程，在一定區(qū)域內(nèi)反復(fù)適用并為人們所普遍接受而形成，然后由統(tǒng)治階級予以認(rèn)可并上升為國家意志，進(jìn)而成為習(xí)慣法。刑法也經(jīng)歷了這樣的過程。而制定法在夏商以后就逐漸發(fā)展起來，由統(tǒng)治階級主持開展的法律編纂活動就是立法行為的典型。隨著立法程序和立法技術(shù)的日趨成熟，每朝每代都形成了各具代表性的刑事法律規(guī)范。如戰(zhàn)國初年魏國的《法經(jīng)》、戰(zhàn)國后期秦國的《秦律》、秦朝的《法律問答》等。

中國古代君王兼任了立法、司法與行政之職。君王在行使管理的職權(quán)時，常常也會“造法”。比如，在秦朝就有命（制）與令（詔）這樣的法律形式。命（制）與令（詔）是專制君主以國家名義的政令或文告。 漢朝時有“令”，令是皇帝針對具體事件的政令，具有最高的法律效力，可以對律起到增補(bǔ)、修改的作用；同時，令具有很強(qiáng)的靈活性，適用范圍極為廣泛，使整個法律體系具有適應(yīng)社會變化的靈活性。 總之，在中國古代，皇帝通過行政的手段創(chuàng)制了相當(dāng)多的刑事法律規(guī)范。

在中國古代也存在判例法，判例法正是在司法的過程中形成的。比如秦朝有“廷行事”，相當(dāng)于判例?！巴ⅰ敝父骷壒俑靶惺隆敝笜I(yè)已判決生效的事例或案例。在秦朝的司法實(shí)踐中，判例也可以作為審理判決案件的法律依據(jù)。 漢朝時的法律形式之一“比”又稱“決事比”，是指在法律沒有明文規(guī)定的情況下，比附援引以往典型案例作為裁判依據(jù)。由于決事比具有較強(qiáng)的直觀性，更便于援引，因此西漢中期以后，司法官吏援引決事比就變得極為普遍。 比這一法律形式在魏晉南北朝時期仍被沿用。

三、中國古代刑事法律淵源的動因性要素特征

所謂動因，指法是基于什么樣的動力和原因形成的。 在中國古代刑法形成之初，刑起于兵。

盡管以現(xiàn)代人的角度來看，戰(zhàn)爭與刑法是兩個概念，但在中國古代的觀念里，因?yàn)橛袘?zhàn)爭，刑法才得以產(chǎn)生。這可以從兩個方面來理解：第一，“國之大事，在祀在戎”。部落之間戰(zhàn)爭的結(jié)束往往伴隨著戰(zhàn)俘變成戰(zhàn)勝方的奴隸。這種因戰(zhàn)敗而失去財產(chǎn)、人身自由、生命的結(jié)果，就是對戰(zhàn)敗者的刑罰。也是刑法對“外部敵人”的處罰。第二，就是刑法對“內(nèi)部敵人”的處罰。在部落內(nèi)部，違反統(tǒng)治者制定的行為規(guī)范和宗教等級，破壞社會秩序，有損統(tǒng)治者利益，就是“敵人”。為了打擊和懲處內(nèi)部的敵人，統(tǒng)治者需要刑法規(guī)制其行為，并利用刑法的指導(dǎo)功能、教育功能警示其他人。使被統(tǒng)治者明白，要遵守統(tǒng)治者的命令，否則會與“內(nèi)部敵人”有相同的下場。不論“刑起于兵”是對內(nèi)還是對外，都是統(tǒng)治者而言，都是一種“戰(zhàn)爭”。