前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系范文第1篇

關(guān)鍵詞：全球化；經(jīng)濟(jì)；文化；融合

一、哲學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)與文化及其關(guān)系的論述

馬克思?xì)v史唯物主義將社會(huì)分成三大結(jié)構(gòu)，即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。那么文化處于哪一層結(jié)構(gòu)中呢？而對(duì)于文化的不同理解決定了有不同答案。廣義的文化指人類所創(chuàng)造的一切，無論是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品都是文化，即文化史人類社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義的文化指社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度，包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風(fēng)俗等觀念形態(tài)的東西。文化不是經(jīng)濟(jì)的附屬物，而是人類創(chuàng)造性活動(dòng)的結(jié)晶，是人的外化、對(duì)象化和具體化，從而成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，成為社會(huì)發(fā)展的重要支柱之一。本文側(cè)重于文化狹義的理解，由此可以獲得兩點(diǎn)啟示。首先，經(jīng)濟(jì)決定文化的性質(zhì)、狀態(tài)及發(fā)展；不僅如此，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著廣泛而深刻的影響，它不僅為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精動(dòng)力和智力支持，還為其提供文化資源和整合量。因此，和諧文化的建設(shè)對(duì)于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，有著不可忽視的重要作用；其次，經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型勢(shì)必帶動(dòng)文化的轉(zhuǎn)型。沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就沒有文化的進(jìn)步，而文化等滯后，勢(shì)必影響甚至制約經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。文化的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展更離不開文化的繁榮。更何況文化作為社會(huì)的產(chǎn)物，作為人的精神生活，只有成為群眾的行為才有生命力。

二、全球化背景下的新語(yǔ)境

在過去的幾十年里，人類經(jīng)歷了一系列重大的歷史事件：冷戰(zhàn)的結(jié)束，兩德的統(tǒng)一，蘇聯(lián)的解體，歐洲統(tǒng)一市場(chǎng)的形成，世界貿(mào)易組織的建立，信息高速公路的建立。東西方之間，不同體制的國(guó)家之間，都加速了融合?？梢哉f，這是一個(gè)全球化的時(shí)代，全球化時(shí)代以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球化和信息傳播的全球化為主要標(biāo)志。正是在這樣的時(shí)代背景下，經(jīng)濟(jì)中的文化含量和文化中的經(jīng)濟(jì)穿透力不斷提高，文化與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在關(guān)系逐步深化，越來越密不可分，相互融合相互滲透達(dá)到部分重合，即經(jīng)濟(jì)文化、文化經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)與文化一體化。

何謂經(jīng)濟(jì)文化?這是一個(gè)見仁見智的問題。正如學(xué)者們對(duì)文化的界定因各自的學(xué)術(shù)背景等原因而無法統(tǒng)一一樣,人們?cè)谑裁词墙?jīng)濟(jì)文化的問題上也難以取得一致意見。日本慶應(yīng)義塾大學(xué)教授藥師寺泰藏認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)文化就是為使經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,組織和個(gè)人行為的總和。哈佛商學(xué)院教授邁克爾?波特認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)文化是指那些對(duì)個(gè)人、單位及其他機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有影響的信念、態(tài)度和價(jià)值觀。然而,我們需要的不是一個(gè)統(tǒng)一的定義,而是關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化的某種基本共識(shí)。首先,應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度去界定經(jīng)濟(jì)文化。這是符合經(jīng)濟(jì)文化概念提出的背景和歷史邏輯的。經(jīng)濟(jì)文化的這個(gè)特點(diǎn)表明,只有那些能夠?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響的文化,才屬于經(jīng)濟(jì)文化范疇；其次,只有盡可能將影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化因素獨(dú)立出來,才能確定其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)文化的這個(gè)特點(diǎn)表明,只有那些其影響能夠相對(duì)獨(dú)立地加以測(cè)量或考察的文化,才屬于經(jīng)濟(jì)文化范疇；第三,構(gòu)成經(jīng)濟(jì)文化的各個(gè)要素是一個(gè)整體,它們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是以整體或系統(tǒng)的方式實(shí)現(xiàn)的。因此,對(duì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)文化要素實(shí)際影響的考察,必須以經(jīng)濟(jì)文化的整體為基礎(chǔ),重點(diǎn)是考察那些核心要素的影響。因此,應(yīng)將經(jīng)濟(jì)文化主要限定在信念、態(tài)度和價(jià)值觀這些核心方面；第四,就對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響而言,文化既可以作為一個(gè)直接因素,也可以作為一個(gè)滲透性因素:前者就是文化產(chǎn)業(yè),它的存在和發(fā)展直接就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要部分;后者則是通過與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的其他要素的相互作用,實(shí)現(xiàn)其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響的。

根據(jù)經(jīng)濟(jì)文化的這幾個(gè)特點(diǎn),我們認(rèn)為所謂經(jīng)濟(jì)文化就是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有影響的信念、態(tài)度和價(jià)值觀。不同的經(jīng)濟(jì)文化會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)文化既能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也能夠阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)經(jīng)濟(jì)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求相適應(yīng)時(shí),就會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起促進(jìn)作用;而當(dāng)經(jīng)濟(jì)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求不相適應(yīng)時(shí),就會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起阻礙作用。正是基于對(duì)經(jīng)濟(jì)文化的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)實(shí)體表現(xiàn)出重視創(chuàng)建企業(yè)文化。在我國(guó)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立與發(fā)展,人們開始認(rèn)識(shí)到商品意識(shí)和營(yíng)銷文化的重要性,從而注意吸收和借鑒國(guó)外的營(yíng)銷文化,發(fā)展各種營(yíng)銷藝術(shù)、櫥窗藝術(shù)、牌匾藝術(shù)、廣告藝術(shù)、柜臺(tái)藝術(shù),促銷藝術(shù)不斷發(fā)展。

在社會(huì)發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系對(duì)文化的影響越來越大，文化產(chǎn)品和服務(wù)日益具有經(jīng)濟(jì)功能和市場(chǎng)效益，文化生產(chǎn)和管理中越來越多地滲透各種經(jīng)濟(jì)要素，文化進(jìn)入市場(chǎng)，不斷增加經(jīng)濟(jì)成分，運(yùn)用市場(chǎng)手段，增強(qiáng)自身實(shí)力，將商品屬性解放出來，成為社會(huì)生產(chǎn)力的重要組成部分，進(jìn)入良性循環(huán)。這些發(fā)展現(xiàn)象就是理論界提出的文化經(jīng)濟(jì)。文化經(jīng)濟(jì)的涵義主要包括：一是文化發(fā)展成為社會(huì)進(jìn)步的重要指標(biāo)，不僅文化產(chǎn)品和服務(wù)成為重要的消費(fèi)內(nèi)容，而且文化也成為物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)的消費(fèi)要素，精神文化領(lǐng)域成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要空間；二是文化和經(jīng)濟(jì)加快融合，呈現(xiàn)一體化趨勢(shì)，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品都包含著文化因素和文化內(nèi)涵，文化成為社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要推動(dòng)力量。同時(shí)經(jīng)濟(jì)借助文化的力量迅速擴(kuò)張，生產(chǎn)力在文化的支撐下獲得質(zhì)的提高；三是基于以人為本的理念，文化的形式不斷創(chuàng)新，內(nèi)容更加豐富，實(shí)現(xiàn)精神要素與技術(shù)要素，科學(xué)理性與人文精神的高度統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展；四是文化產(chǎn)業(yè)異軍突起成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，且發(fā)展勢(shì)頭迅猛，潛力巨大，成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導(dǎo)力量，加速了知識(shí)、技術(shù)之外的文化要素進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力水平的提高和綜合國(guó)力的增強(qiáng)；五是文化在政治運(yùn)行中的作用愈加突出，政治理念融入大眾文化之中，政治內(nèi)容越來越多地通過文化形式來表達(dá)，一些范圍更廣，滲透力更強(qiáng)。文化經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容構(gòu)成不僅包含科學(xué)、技術(shù)等智力因素，而且有理想信念、價(jià)值觀念、文化藝術(shù)、娛樂休閑等精神因素。它強(qiáng)調(diào)人的主體地位和主導(dǎo)作用，有效地把弘揚(yáng)科學(xué)理念和倡導(dǎo)人文精神統(tǒng)一起來，充分發(fā)揮文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的能動(dòng)作用。不同文化層次的人所創(chuàng)造的人文環(huán)境和文化理念作用與生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理、服務(wù)等各個(gè)環(huán)節(jié)，文化的生產(chǎn)、消費(fèi)、傳播與創(chuàng)新推動(dòng)和引導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域中處處體現(xiàn)出以人為本的人文精神。文化經(jīng)濟(jì)是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以人為精神為先導(dǎo)，以科學(xué)為依托，以高新技術(shù)為支撐的新型經(jīng)濟(jì)。是對(duì)當(dāng)今時(shí)代越來越突出的文化形態(tài)與經(jīng)濟(jì)形態(tài)日益交融，彼此滲透相互促進(jìn)現(xiàn)象的深刻反映。經(jīng)濟(jì)與文化互相融合，逐漸融為一體，形成新興的文化產(chǎn)業(yè)。文化經(jīng)濟(jì)化最直接的表現(xiàn)是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，包括教育產(chǎn)業(yè)、高新產(chǎn)業(yè)、傳媒產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)等等，將成為未來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導(dǎo)力量。

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起和信息技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的聯(lián)系更加密切。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競(jìng)爭(zhēng)力就越強(qiáng)，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟(jì)成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面就越廣，影響力就越大，滲透力就越強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)一步加快融合，出現(xiàn)了越來越明顯的一體化趨勢(shì)。

三、新語(yǔ)境的時(shí)代要求

經(jīng)濟(jì)與文化之間的互動(dòng)在整個(gè)社會(huì)中的地位日益凸顯出來，成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的核心動(dòng)力，并形成具有廣泛效應(yīng)的發(fā)展模式。步入21世紀(jì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)的全球化發(fā)展的進(jìn)程中，世界各國(guó)都看到了經(jīng)濟(jì)與文化互動(dòng)的新發(fā)展，并將文化競(jìng)爭(zhēng)作為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要領(lǐng)域，采取相應(yīng)政策發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步。

經(jīng)濟(jì)與文化的融合發(fā)展要求人們，一方面按照自己的文化觀念從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以文化提高經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力；另一方面通過經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和市場(chǎng)方式自主選擇適合的精神文化消費(fèi)，滿足文化需求。在價(jià)值取向上，要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為主要功能和價(jià)值追求，人的全面發(fā)展必然促進(jìn)物質(zhì)、精神產(chǎn)品的豐富和生活質(zhì)量的提高，而物質(zhì)和文化對(duì)人們的極大滿足又反過來推動(dòng)人的全面發(fā)展。因而這一切充分體現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展觀以人為本的本質(zhì)內(nèi)涵。立足于社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中更大的發(fā)展空間，更全面、更科學(xué)、高質(zhì)量地滿足人們多方面的需求，在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)增長(zhǎng)的同時(shí)突出人的價(jià)值，在GDP的構(gòu)成中突出文化因素。

由于歷史、文化等多方面的原因,與經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)文化也不會(huì)是完全一致的，在這種情況下,經(jīng)濟(jì)文化的差異就會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同。中國(guó)已經(jīng)加入經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程,成為世界經(jīng)濟(jì)大家庭中的一員，在受制于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯,受制于全球性的游戲規(guī)則，在學(xué)習(xí)其他國(guó)家特別是發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)制度和管理模式過程中，必須使之與本國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等制度相融合,進(jìn)而發(fā)展出一套新的適合本國(guó)國(guó)情的制度模式和管理模式,走出一條適合本國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，只有這樣才能使那些先進(jìn)的東西在中國(guó)文化背景下消化,起到積極促進(jìn)的作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］亨廷頓、哈里森主編,2002年，《文化的重要作用》,新華出版社。

［2］藥師寺泰藏,2004年，《要重視經(jīng)濟(jì)文化》。

［3］《馬克思恩格斯全集》，第一卷。

［4］郝立新主編，2002年，《哲學(xué)研究述評(píng)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社。

［5］高朝明、高靜文主編，2000年，《經(jīng)典著作導(dǎo)讀》，新疆大學(xué)出版社。

文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系范文第2篇

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；城市經(jīng)濟(jì)；結(jié)合層次

中圖分類號(hào)：F260 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）09-0032-02

一、文化產(chǎn)業(yè)對(duì)城市發(fā)展的貢獻(xiàn)

文化與城市發(fā)展是密不可分的關(guān)系，許多專家預(yù)測(cè)，21 世紀(jì)是“文化經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，在這種趨勢(shì)下，文化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用不是僅僅局限于反作用，而是直接作用于經(jīng)濟(jì)，成為經(jīng)濟(jì)的一部分。

（一）文化產(chǎn)業(yè)是城市綜合實(shí)力的體現(xiàn)

文化產(chǎn)業(yè)作為現(xiàn)代城市綜合實(shí)力的重要標(biāo)志，不僅體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用上，而且還體現(xiàn)在它在滿足城市居民文化需求的同時(shí)，為城市發(fā)展提供的精神動(dòng)力、智力支持，為社會(huì)的協(xié)調(diào)與進(jìn)步發(fā)揮的促進(jìn)作用上。發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)還有助于形成城市的特色，擴(kuò)大城市的影響。城市的特點(diǎn)和影響將構(gòu)成城市形象的重要組成部分，使城市在區(qū)域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中處于有利的地位。

（二）文化產(chǎn)業(yè)是城市經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)

城市文化產(chǎn)業(yè)是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其進(jìn)一步發(fā)展又給城市創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。首先，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展面臨新的機(jī)遇。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生活的改善，人們需求的層次也在不斷提高。廣大城市市民對(duì)精神文化的需求越來越高，這已向人們昭示，文化產(chǎn)業(yè)有一個(gè)很大的發(fā)展空間。另外，中國(guó)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具備得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，我們有五千年的文明歷史，文化積累十分深厚，文化類型極其豐富，積累了難以估價(jià)的文化資本，如果我們抓住機(jī)遇，把豐富的文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，既能豐富滿足廣大人民的精神需要，又能通過龐大的市場(chǎng)獲得巨額利潤(rùn)，壯大城市的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。再次，城市文化產(chǎn)業(yè)為城市經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展增強(qiáng)后勁。在一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)，經(jīng)濟(jì)和文化從來都是共生互動(dòng)的，文化生活既為經(jīng)濟(jì)生活所控制，而文化資源又是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的寶貴財(cái)富。一方面，城市文化的發(fā)展提升了城市品位，塑造了城市形象，提高了市民素質(zhì)。另一方面，許多城市充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，舉辦一些有地方特色、民族特色、傳統(tǒng)特色的節(jié)慶活動(dòng)，形成了一種特有的文化現(xiàn)象，既充分展示了城市的形象，又吸引了眾多的投資者。因此，發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)是城市發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，它不僅會(huì)改善城市的人文環(huán)境，提升城市文化品位，增強(qiáng)城市服務(wù)功能，也會(huì)提高市民的文化素社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、文化經(jīng)濟(jì)對(duì)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用

（一）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，提高經(jīng)濟(jì)效益

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律來分析，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必須不斷拓展市場(chǎng)的深度和廣度，文化產(chǎn)業(yè)具有較強(qiáng)的創(chuàng)新能力，能夠不斷發(fā)現(xiàn)新的領(lǐng)域，不斷衍生出新的產(chǎn)業(yè)部門，不斷更新、引導(dǎo)新的市場(chǎng)需求，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展展示了廣闊的增長(zhǎng)空間，文化經(jīng)濟(jì)是城市經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，是一個(gè)龐大的產(chǎn)業(yè)群，它在城市經(jīng)濟(jì)中的重要地位，決定了它對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有投資和消費(fèi)的雙重拉動(dòng)作用，在經(jīng)濟(jì)效益的構(gòu)成中，文化附加值越來越成為決定經(jīng)濟(jì)效益的一個(gè)關(guān)鍵，文化產(chǎn)業(yè)因其本身的創(chuàng)新性、文化性而具有較高的附加值、較高的投入產(chǎn)出比例和經(jīng)濟(jì)效益，在許多傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)平均利潤(rùn)趨于下降的同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)保持了較高的經(jīng)濟(jì)效益水平。

（二）軟化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)具有明顯的“軟化”作用?，F(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的一個(gè)顯著特征就是以高效、智能化的、知識(shí)和文化、信息服務(wù)活動(dòng)為主的軟件化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的時(shí)代。文化經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)是以無形、智能化的知識(shí)、藝術(shù)和精神服務(wù)活動(dòng)為主要特征的軟產(chǎn)業(yè)從微觀的角度看，在現(xiàn)代商品生產(chǎn)中，文化因素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個(gè)顯著作用，就是增加現(xiàn)代商品中的文化含量和文化附加值，降低資源、能源、資金的有形的 硬投入，提高文化、藝術(shù)的無形的軟投入。另外，無形投入的比重不斷增大，也引起了就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，從事文化產(chǎn)品的開發(fā)、咨詢、銷售服務(wù)等軟職業(yè)等勞動(dòng)者所占的比例越來越大。同時(shí)，文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也拉動(dòng)了物質(zhì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和重組。廣播、電影、電視、書刊、娛樂等文化生產(chǎn)和消費(fèi)的迅速普及，促使通訊衛(wèi)星、廣播器材、出版業(yè)、印刷業(yè)、文化金融業(yè)文化貿(mào)易等第三產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，從而進(jìn)一步改善投資結(jié)構(gòu)和投資環(huán)境起到深度的軟化作用。

其次，文化經(jīng)濟(jì)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系中第三產(chǎn)業(yè)的組成部分。文化產(chǎn)業(yè)屬于較高層次的第三產(chǎn)業(yè)，是產(chǎn)業(yè)高級(jí)化的結(jié)果。文化產(chǎn)業(yè)在城市經(jīng)濟(jì)總量中所占比重和從事文化工作的勞動(dòng)者在全社會(huì)勞動(dòng)就業(yè)中所占比例的提高也同時(shí)提高了城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向高級(jí)化方向演進(jìn)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化又促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，它將推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

（三）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展

城市的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是一種新的經(jīng)濟(jì)文明類型，文化經(jīng)濟(jì)的興起使城市經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展變得更加現(xiàn)實(shí)，文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展觀是人文化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)對(duì)物質(zhì)能源消耗的依賴性使經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展受到自然資源的制約、自然資源是有限的，而人自身的資源是無限的，是比自然資源更為寶貴而且可以反復(fù)利用而不消失的資源，文化經(jīng)濟(jì)作為智力型清潔型增值型的經(jīng)濟(jì)，以精神文化產(chǎn)品的開發(fā)生產(chǎn)為主，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)向人類自身資源的開發(fā)、由于人類精神文化需求的無限彈性和人類精神文化資源開發(fā)的無限彈性，所以文化濟(jì)沒有傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)所具有的發(fā)展極限和擴(kuò)張邊界。這就使城市經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展變?yōu)榭赡埽幕?jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)中面臨的資源匱乏的問題才能得到實(shí)質(zhì)性的解決。

（四）調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展

文化經(jīng)濟(jì)日益成為城市經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定諧調(diào)發(fā)展的重要因素，發(fā)揮重要的杠桿作用。國(guó)民經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定諧調(diào)發(fā)展，務(wù)必要求總量平衡，即社會(huì)總需求和社會(huì)總供給的平衡，就文化經(jīng)濟(jì)而言，社會(huì)總需求是文化投資需求和文化消費(fèi)需求兩部分組成，這兩個(gè)方面的失衡都會(huì)導(dǎo)致文化經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的大起大落，造成國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例的失調(diào)。文化需求是人們滿足了衣食住等基本生理需要以后的一種較高層次的需求，文化商品的需求彈性相對(duì)較大，這種屬性對(duì)于社會(huì)總供給和總需求的平衡具有較強(qiáng)的調(diào)節(jié)作用。

三、文化與城市經(jīng)濟(jì)相互結(jié)合的層次

文化是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎和內(nèi)在動(dòng)力，文化與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合存在著兩者結(jié)合于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之外兩種狀態(tài)，文化融合于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中的程度又可分為兩個(gè)層次。因此，文化經(jīng)濟(jì)對(duì)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用可以從文化與經(jīng)濟(jì)的融合程度分為三個(gè)層次。

1.第一個(gè)層次，文化因素不直接參與城市經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，而對(duì)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展環(huán)境、條件發(fā)生一定的影響作用。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力中，人文資源、人文環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先導(dǎo)作用突出，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著積極的導(dǎo)向和推動(dòng)作用，從某種程度上講，人文環(huán)境直接影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境和經(jīng)濟(jì)效益，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)城市的文化環(huán)境、文化條件的要求將會(huì)越來越高，文化有著其他產(chǎn)業(yè)形態(tài)所不可比擬的巨大的吸引力，凝聚力和推動(dòng)力，文化的發(fā)展提高了城市的文明程度，改善城市的文化氛圍，使城市具有良好的文化形象，必將促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.第二個(gè)層次是文化因素滲透于城市經(jīng)濟(jì)運(yùn)行之中，文化屬性在總體上仍為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的配角和產(chǎn)業(yè)活動(dòng)的附屬，文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的作用仍然比較間接和隱晦，這種“產(chǎn)業(yè)化”了的文化形成了文化產(chǎn)業(yè)的隱性形態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)的隱性形態(tài)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、效益以及生產(chǎn)、營(yíng)銷、消費(fèi)等環(huán)節(jié)的文明程度的提高都有著不可忽視的影響，主要包括企業(yè)文化、產(chǎn)品文化、消費(fèi)文化、商業(yè)文化等。企業(yè)文化是文化對(duì)經(jīng)濟(jì)微觀個(gè)體的產(chǎn)業(yè)行為和生產(chǎn)活動(dòng)的滲透，以及企業(yè)進(jìn)行文化嫁接和創(chuàng)新的結(jié)果，企業(yè)文化融入于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、特點(diǎn)，使企業(yè)更具凝聚力、創(chuàng)造力以及盈利能力，從而逐漸沉淀成為企業(yè)的一種無形資產(chǎn)。產(chǎn)品文化是指以產(chǎn)品為載體，把文化因素封裝，融入產(chǎn)品之中，使生產(chǎn)產(chǎn)品更具科技含量和人文特性，從而提高產(chǎn)品的質(zhì)量、功能、品位，也使產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)了更多的文化附加值，人們?cè)谖镔|(zhì)產(chǎn)品需求得到相對(duì)滿足后，必然對(duì)產(chǎn)品的文化意義有所追求，因此對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行文化附值是必然趨勢(shì)，產(chǎn)品文化對(duì)于產(chǎn)品生產(chǎn)越來越重要。商業(yè)文化是指通過舉行各類文化活動(dòng)，創(chuàng)造更有人文精神的市場(chǎng)環(huán)境，從而形成的一種文化景觀。文化普遍具有一定的凝聚力和感召力，在市場(chǎng)營(yíng)銷中，能夠在一定程度上起著粘合劑、催化劑的作用。

3.第三個(gè)層次是在文化與經(jīng)濟(jì)的高度一體化階段，文化經(jīng)濟(jì)處于顯性狀態(tài)，文化在最大程度上直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，在此一階段，產(chǎn)業(yè)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)因素愈來愈多地融入到文化活動(dòng)的過程和狀態(tài)之中，這直接導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)形態(tài)的文化經(jīng)濟(jì)實(shí)體應(yīng)運(yùn)而生，文化發(fā)展不再是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的配角，它通過提供文化商品和文化服務(wù)的方式，在金融資本介入的條件之下，直接參與城市經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，文化經(jīng)濟(jì)的顯性狀態(tài)包括了科教、文娛、媒介、體育等產(chǎn)業(yè)類型，成為現(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡惠林.文化經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，1996：1-177.

[2] 尹繼佐.經(jīng)濟(jì)全球化與文化發(fā)展[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2007：8.

[3] 高起祥.首都“布新”戰(zhàn)略之一 ――文化產(chǎn)業(yè)提升[J].上海城市管理職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（2）.

[4] 林拓.世界文化產(chǎn)業(yè)與城市競(jìng)爭(zhēng)力[J].與現(xiàn)實(shí)，2003，（4）.

文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系范文第3篇

一、經(jīng)濟(jì)與文化一體化產(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)――文化經(jīng)濟(jì)

文化是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與政治在觀念形態(tài)上的反映。文化源于經(jīng)濟(jì)并受經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約，但是，文化一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對(duì)獨(dú)立性，并反作用與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。一般來說，先進(jìn)的文化造就發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，落后的文化只能伴隨著貧困的經(jīng)濟(jì)。隨著日新月異的科技發(fā)展，文化已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)與文化的融合已成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一種趨勢(shì)，文化所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益越來越高。20世紀(jì)下半葉以來，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)了越來越明顯的文化“經(jīng)濟(jì)化”和經(jīng)濟(jì)“文化化”的趨向，過去常常分離的文化因子和經(jīng)濟(jì)因子日趨融合成一體，精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系愈加緊密。

文化“經(jīng)濟(jì)化”指的是在社會(huì)發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)與文化互相交融，逐漸融為一體，并形成新興經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)――文化產(chǎn)業(yè)，包括教育產(chǎn)業(yè)、智力產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、健康休閑產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)以及政治性的文化產(chǎn)業(yè)等等，文化產(chǎn)業(yè)將成為未來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導(dǎo)力量。經(jīng)濟(jì)“文化化”指的是在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，文化內(nèi)涵不斷增強(qiáng)，文化要素不斷發(fā)揮作用，人文精神和文化資源在各種資源中所占的比重愈來愈大，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品中的科技文化含量不斷豐富，生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)過程中愈來愈多地被注入文化的理念和內(nèi)涵；在生產(chǎn)文化或產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展上，包括管理文化、產(chǎn)品文化、服務(wù)文化、品牌文化、人力資源等在內(nèi)的產(chǎn)業(yè)文化是經(jīng)濟(jì)文化化的重要標(biāo)志，文化將是未來經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)升級(jí)中起核心作用的因素。

文化與經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)，一方面表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系對(duì)文化價(jià)值觀念、人的行為方式、社會(huì)生活方式、文化管理制度和文化運(yùn)行機(jī)制的影響越來越大，文化必須運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段、引入經(jīng)濟(jì)要素，不斷增強(qiáng)其自身實(shí)力；另一方面表現(xiàn)為人文精神和科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)管理方式及經(jīng)濟(jì)制度市場(chǎng)機(jī)制的導(dǎo)向作用越來越強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)必須通過增加文化含量及發(fā)揮文化作用而不斷提升內(nèi)在價(jià)值。

文化經(jīng)濟(jì)是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)、以人文精神為先導(dǎo)、以自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)為依托、以高技術(shù)為支撐的新型經(jīng)濟(jì)。它代表著當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，是“文化”經(jīng)濟(jì)化和“經(jīng)濟(jì)”文化化的當(dāng)代表征，是社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代的產(chǎn)物。文化經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要特征就是知識(shí)成為提高生產(chǎn)率和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力。

二、樹立科學(xué)人才觀，促進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)絕不是沒有主體的單純經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過程，而其主體就是具有健全的經(jīng)濟(jì)理性和道德約束的人。知識(shí)是文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要因素，知識(shí)是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)鍵。人既是科學(xué)技術(shù)的主體，也是社會(huì)活動(dòng)的主體，人的素質(zhì)如何，直接關(guān)系到社會(huì)進(jìn)步的水準(zhǔn)。在人類發(fā)展史上，人的素質(zhì)每提高一步，人的主體意識(shí)每前進(jìn)一步，都伴隨著社會(huì)文明進(jìn)步的縱向深入和橫向拓展。人的全面發(fā)展，則是提高勞動(dòng)者素質(zhì)的重要條件。因此，基于人作為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的主體而成為文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展源泉的考慮，我們?cè)诎l(fā)展文化經(jīng)濟(jì)時(shí)，必須樹立科學(xué)的人才觀。

科學(xué)的人才觀是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的前提和基礎(chǔ)。人才資源是推進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的核心資源，文化經(jīng)濟(jì)是以人文和人才為基本要素的經(jīng)濟(jì)形式，應(yīng)當(dāng)看到，我國(guó)現(xiàn)有的人才資源與發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)的客觀要求還很不適應(yīng)。因此，推進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)，必須把人才戰(zhàn)略擺在工作的首位。一是摸清人才底子，全方位了解人才培養(yǎng)、引進(jìn)和使用等方面的情況，從而制定適應(yīng)我國(guó)文化經(jīng)濟(jì)和全面建設(shè)小康社會(huì)發(fā)展要求的人才戰(zhàn)略規(guī)劃。二是在全社會(huì)弘揚(yáng)尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才和尊重創(chuàng)造的新理念，在重點(diǎn)使用高層次的專門人才的同時(shí)，要不拘一格選人才，做到人盡其用、人盡其能、人盡其才，把各式人才組織和引導(dǎo)到文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)中來。三是堅(jiān)持正確的用人導(dǎo)向和用人制度，形成一整套科學(xué)育人才、引人才、選人才、用人才和留人才的機(jī)制和制度。四是加強(qiáng)和改善黨對(duì)人才工作的領(lǐng)導(dǎo)，從發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)的高度，重視吸引更多的高層次復(fù)合型人才，提升黨領(lǐng)導(dǎo)文化經(jīng)濟(jì)的能力和水平；創(chuàng)新黨管人才的方式、方法，探索一條與發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的人才培養(yǎng)的新路子。五是建立一整套樹立和落實(shí)科學(xué)人才觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)、考核指標(biāo)、評(píng)價(jià)體系和獎(jiǎng)懲機(jī)制。

三、充分挖掘文化資源,促進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展

文化的作用是由其政治屬性和經(jīng)濟(jì)屬性決定的。過去，我們比較注重文化的政治屬性而忽視其經(jīng)濟(jì)屬性。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，必須深化對(duì)文化經(jīng)濟(jì)屬性的認(rèn)識(shí)。一般來說，除了公益性文化，文化的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)主要應(yīng)以市場(chǎng)為主，在服務(wù)于人們精神需求的過程中體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的價(jià)值補(bǔ)償和資產(chǎn)增值。因此，文化經(jīng)濟(jì)應(yīng)擺脫文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相割裂的狀況，在管理體制、經(jīng)營(yíng)機(jī)制和效益評(píng)價(jià)等方面遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，充分發(fā)揮文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

研究現(xiàn)代社會(huì)的文化經(jīng)濟(jì)，探討促進(jìn)其發(fā)展的對(duì)策措施，就要研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中已經(jīng)或者有可能被開發(fā)利用的文化資源。被開發(fā)利用的文化資源，體現(xiàn)于文化生產(chǎn)力的構(gòu)成要素之中。由于精神文化產(chǎn)品往往是無形的東西，如知識(shí)、信念、政治取向、道德操守、、審美情趣、生活模式、人生境界等，它們可以附著、也可以不附著于一定物品上，所以文化生產(chǎn)力的構(gòu)成主要不在于外在的實(shí)體，而在于內(nèi)在要素。一般說來，構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素主要包括:一是作為主體的文化勞動(dòng)者或生產(chǎn)者，主要是他們的素質(zhì)、積極性和社會(huì)組織狀況;二是文化資源包括歷史資源和現(xiàn)實(shí)資源，是指作為文化文化創(chuàng)作來源的對(duì)象和條件，如一切可資憑據(jù)或有待開發(fā)的思想材料、風(fēng)格樣式、技術(shù)手段、人文環(huán)境等。文化資源具有從本質(zhì)上說是腦力勞動(dòng)產(chǎn)品、從整體上論是非稀缺資源、從存在方式上看主要以無形的觀念、知識(shí)、信息等多樣性方式存在、從資源利用角度講文化資源的利用可能不需要特定的成本等明顯特征。

在多元的文化世界中，客觀地存在著潛在文化資源和現(xiàn)實(shí)文化資源的區(qū)別。有些文化因素是可以作為資源利用的，但只有在一定的條件下，它們才會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文化資源。

文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系范文第4篇

過去的30年是中國(guó)旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的30年，國(guó)家“關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見”和山東省“關(guān)于提升旅游業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)力加快建成旅游強(qiáng)省的意見”為旅游業(yè)的發(fā)展提供了政策支持，曲阜市也提出了“旅游興市”的發(fā)展戰(zhàn)略，后又更明晰的表述為建設(shè)“生態(tài)式旅游勝地、世界性儒學(xué)研究中心、現(xiàn)代化歷史文化名城”，確立了旅游業(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的龍頭產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)的地位?？v觀曲阜旅游總收入和GDP的時(shí)序變化，可以看出二者持續(xù)增加的共同趨勢(shì)。就世界遺產(chǎn)地曲阜市的現(xiàn)狀而言，作為以孔子為代表的儒家文化圣地，知名度享譽(yù)世界。一方面旅游資源優(yōu)勢(shì)突出，孔廟、孔林、孔府1994年已被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，并擁有各類文物古跡300多處，其中有6處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；現(xiàn)存歷代古建筑1300多間，古墓葬10萬(wàn)座，古樹2萬(wàn)株，古代碑刻5000余塊，各類館藏文物達(dá)10萬(wàn)多件；另一方面曲阜作為山東省的一個(gè)縣級(jí)市，行政級(jí)別較低，國(guó)民經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)力較弱，在山東省32個(gè)縣級(jí)市中排名27位，雖然曲阜的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)較快，每年的增幅都在12%以上，但仍低于山東全省年均14%以上的增長(zhǎng)速度，旅游業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)支撐力較弱。在這樣一個(gè)弱經(jīng)濟(jì)支撐的國(guó)際知名世界遺產(chǎn)地，旅游業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)之間是否存在互動(dòng)關(guān)系？旅游業(yè)在這種互動(dòng)關(guān)系中是否居于主導(dǎo)地位？值得進(jìn)一步研究。

二、研究進(jìn)展

國(guó)外對(duì)旅游與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究主要圍繞旅游乘數(shù)理論（Archer，F(xiàn)letcher）；旅游主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)假說理論，由Balaguer(2002)和Dritsakis(2004)分別通過對(duì)西班牙和希臘的實(shí)證分析得以證明，但Oh通過對(duì)韓國(guó)的研究得到了與假設(shè)不一致的結(jié)論；出口驅(qū)動(dòng)型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)假說理論（Ghali和Tosun分別驗(yàn)證了入境旅游對(duì)菲律賓和土耳其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的促進(jìn)作用）。由于區(qū)域差異的存在，一直以來旅游與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系還是個(gè)備受爭(zhēng)議的焦點(diǎn)論題，到底是相互促進(jìn)，還是相互制約，是雙向作用還是單向作用，國(guó)際上一直沒有得到一致的結(jié)論。我國(guó)關(guān)于旅游與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究，始于上世紀(jì)90年代末，2010年起受到更多學(xué)者的重視，文章數(shù)量有所增加，研究方法日益多樣。縱觀二十幾年的研究歷程，旅游與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究有如下特征：在研究?jī)?nèi)容方面，二者的互動(dòng)關(guān)系一直是研究的重點(diǎn)，包括從供給角度對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究（王兆峰等，2009；查芳，2011；鐘高崢等，2012）和從需求角度對(duì)旅游消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究（張麗峰等，2009；孫虹喬等，2011）；從旅游市場(chǎng)類型角度對(duì)入境旅游與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究（龐麗，2006；武春友，2010；黃偉力，2010；張晨，2009；蔣滿元，2008；張麗峰，2008）、出境旅游與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究（雷平，2008）和國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究（屠文雯，2008；趙磊，2011）。此外，還有單向分析旅游業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)的文章，通過測(cè)度旅游貢獻(xiàn)率水平來衡量對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用大?。ㄖ芩能?，2006）。在研究方法方面，不同于我國(guó)其他旅游問題的研究最初多集中于定性分析，我國(guó)的旅游與經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究從一開始就大量使用定量分析方法，其中VAR模型及相關(guān)的協(xié)整檢驗(yàn)和因果關(guān)系分析雖然2006年以后才逐漸被采用，但應(yīng)用最為普遍（楊勇，2006；和紅，2006；趙東喜，2007；黃偉力，2010；瞿華，2011；羅文斌，2012；張娜，2012；楊建明，2013）。其次是空間計(jì)量模型主要用來分析不同區(qū)域旅游與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的差異問題（王良健，2010；向延平，2012），而早期的文章多采用相關(guān)分析和灰色理論來說明旅游與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題（陶金龍等，2004），此外還有查芳（2011）利用索洛經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型、分析二者之間的關(guān)系。從研究范圍看，旅游業(yè)發(fā)展與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系的研究可分為國(guó)際層面（雷平等，2008）、國(guó)家層面（和紅，2006；羅文斌，2012）、省級(jí)層面（劉長(zhǎng)生等，2008；屠文雯，2008；張娜等，2013）、市級(jí)層面（陶金龍等，2004；劉桂玉，2008）四類，其中還包括對(duì)市轄區(qū)的比較分析，如麻學(xué)鋒等（2012）研究了張家界兩區(qū)兩縣及其與全區(qū)之間的旅游業(yè)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)之間的區(qū)域響應(yīng)性和時(shí)間同步性。綜上所述，學(xué)者們對(duì)旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行了大量有益的探索，就全國(guó)范圍而言，得到了旅游業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)期均衡關(guān)系和雙向因果關(guān)系，而就旅游業(yè)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系的定量分析則沒有得到統(tǒng)一的結(jié)論，不同城市由于區(qū)位條件、資源稟賦、發(fā)展基礎(chǔ)等原因有明顯的差異性，因此需要對(duì)不同案例城市的進(jìn)一步實(shí)證分析。本文的研究意義在于：第一，已有的研究缺少?gòu)氖澜邕z產(chǎn)地角度對(duì)旅游業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究，曲阜是我國(guó)45處世界遺產(chǎn)地之一，選擇其作為案例城市對(duì)擁有優(yōu)勢(shì)旅游資源的國(guó)際知名的旅游目的地旅游業(yè)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行研究。第二，現(xiàn)有研究案例選擇的最小范圍是地級(jí)市，缺乏對(duì)整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力較弱的縣級(jí)市這一級(jí)別城市的案例研究，曲阜作為這一行政級(jí)別的城市在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、城市建設(shè)等方面有自身的特征。第三，本文旨在回答擁有優(yōu)勢(shì)旅游資源和劣勢(shì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的世界遺產(chǎn)地的旅游業(yè)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展存在怎樣的關(guān)系，是否有異于其他地方的特征等問題，為世界遺產(chǎn)地曲阜如何促進(jìn)旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)?；诖爽F(xiàn)提出以下假設(shè)并進(jìn)行論證：①旅游業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在長(zhǎng)期均衡關(guān)系；②旅游業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展互為因果關(guān)系；③旅游業(yè)對(duì)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)度大于城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)旅游業(yè)的貢獻(xiàn)度。

三、數(shù)據(jù)來源與模型選擇

1、數(shù)據(jù)來源與樣本選擇

旅游收入是衡量一個(gè)地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展水平的綜合指標(biāo)，而GDP是表征一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)力的重要指標(biāo)，鑒于數(shù)據(jù)的可得性和可比性，本文選取1991-2013年曲阜市旅游總收入和國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值兩組數(shù)據(jù)來樣本來驗(yàn)證曲阜市旅游業(yè)與城市城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。原始數(shù)據(jù)來源主要是《曲阜市統(tǒng)計(jì)年鑒》（1991-2013），數(shù)據(jù)的預(yù)處理分為兩步：首先通過居民消費(fèi)價(jià)格指數(shù)對(duì)旅游收入和GDP指標(biāo)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，然后對(duì)兩指標(biāo)數(shù)據(jù)取其對(duì)數(shù)，以消除可能存在的異方差，LnTOUR和LnGDP分別代表旅游總收入和GDP的對(duì)數(shù)，ΔLnTOUR和ΔLnGDP分別代表它們的一階差分。

2、模型選定VAR

模型是基于數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)性質(zhì)，把每一個(gè)外生變量作為所有內(nèi)生變量滯后值的函數(shù)來構(gòu)造模型，是一種非結(jié)構(gòu)化的模型，主要用于預(yù)測(cè)相互聯(lián)系的時(shí)間序列系統(tǒng)以及分析隨機(jī)干擾項(xiàng)對(duì)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)影響。利用VAR模型測(cè)度旅游業(yè)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系需要進(jìn)行以下幾個(gè)步驟。

（1）單位根檢驗(yàn)。在分析旅游總收入與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的關(guān)系時(shí)，首先要對(duì)這兩列時(shí)間序列數(shù)據(jù)的平穩(wěn)性進(jìn)行檢驗(yàn)，因?yàn)樯婕皟蓚€(gè)非平穩(wěn)時(shí)間序列變量之間的回歸，可能會(huì)形成結(jié)果看上去非常好的偽回歸(Granger&Newbold,1974),但是,如果在旅游總收入與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)兩時(shí)間序列之間存在“一起漂移”或同步現(xiàn)象,則可能沒有偽回歸問題。判斷時(shí)間序列的平穩(wěn)性，Eviews提供了6種單位根檢驗(yàn)方法，其中應(yīng)用較多的是DF檢驗(yàn)(Dickey-Fullertest)、ADF檢驗(yàn)(AugmentedDickey-Fullertest，即增廣的DF檢驗(yàn))和PP(Phillips-Perrontest)檢驗(yàn)。本文將借助這三種單位根檢驗(yàn)方法，檢驗(yàn)時(shí)間序列的平穩(wěn)性。

（2）VAR模型估計(jì)。VAR模型由Sims于1980年提出并引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)中，是用模型中的所有當(dāng)期變量對(duì)所有變量的若干滯后變量進(jìn)行回歸，通常用于多變量時(shí)間序列系統(tǒng)的預(yù)測(cè)和描述隨機(jī)擾動(dòng)對(duì)變量系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)影響，它是一種非結(jié)構(gòu)化的多方程模型，作為自回歸模型的延伸VAR模型的分析重點(diǎn)在于變量之間的關(guān)系及變量的滯后結(jié)構(gòu)。

（3）因果關(guān)系檢驗(yàn)。Granger因果關(guān)系檢驗(yàn)主要是用來檢驗(yàn)一個(gè)內(nèi)生變量是否可以作為外生變量對(duì)待。它解決了變量x是否引起y的問題，即能夠在多大程度上被過去的x解釋，加入x的滯后期是否使得解釋程度提高。如果一個(gè)變量受到其他變量的滯后影響，則稱它們之間具有Granger因果關(guān)系。

（4）脈沖響應(yīng)函數(shù)。該方法的基本思想是，當(dāng)某一變量受到?jīng)_擊時(shí)，也就是說受到干擾產(chǎn)生波動(dòng)時(shí)，不僅會(huì)影響該變量本身，也會(huì)經(jīng)由VAR模型的動(dòng)態(tài)（滯后）結(jié)構(gòu)，將這種干擾傳導(dǎo)至系統(tǒng)內(nèi)其他的變量上，其中，沖擊或干擾就被稱為脈沖。通過脈沖響應(yīng)函數(shù)（ImpulseResponseFunction）分析模型受到某種沖擊時(shí)，隨機(jī)擾動(dòng)項(xiàng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差沖擊對(duì)其他變量當(dāng)前和未來取值的影響軌跡，能夠直觀地刻畫出變量之間的動(dòng)態(tài)交互作用及效應(yīng)。

（5）方差分解。方差分解的主要思想是將VAR模型中每個(gè)外生變量預(yù)測(cè)誤差的方差按其成分分解為和各個(gè)內(nèi)生變量相關(guān)聯(lián)的組成部分，通過分析內(nèi)生變量的沖擊對(duì)用方差來度量的內(nèi)生變量變化的貢獻(xiàn)度，評(píng)價(jià)不同內(nèi)生變量沖擊的相對(duì)重要性。

四、結(jié)論及建議

1、主要結(jié)論

本文通過構(gòu)建VAR模型，運(yùn)用Granger因果關(guān)系檢驗(yàn)、脈沖響應(yīng)函數(shù)和方差分解分析等方法研究了世界遺產(chǎn)地曲阜市旅游業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系，短期內(nèi)隨著旅游業(yè)的發(fā)展，曲阜城市經(jīng)濟(jì)也呈現(xiàn)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，從相互貢獻(xiàn)看，城市經(jīng)濟(jì)對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)較大，增長(zhǎng)較快，得出以下結(jié)論：

（1）單位根檢驗(yàn)結(jié)果表明，曲阜市旅游業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展不存在長(zhǎng)期協(xié)整關(guān)系，假設(shè)被拒絕。

（2）Granger因果關(guān)系檢驗(yàn)結(jié)果表明，在最佳滯后期旅游業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展互為Granger原因，二者聯(lián)系密切，假設(shè)?成立。

（3）脈沖響應(yīng)函數(shù)分析結(jié)果顯示前四期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)旅游業(yè)的影響不僅是正向的，而且促進(jìn)作用快速增加，而旅游業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)起到先下降再上升的負(fù)向阻礙作用，滯后4期以后旅游業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展二者之間存在持續(xù)的推動(dòng)作用，只不過城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)旅游業(yè)的作用較強(qiáng)，而旅游業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用較弱。從方差分解結(jié)果得出城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)旅游業(yè)的貢獻(xiàn)作用顯著，但相對(duì)間接，所以影響反映相對(duì)滯后。旅游業(yè)發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)作用相對(duì)直接，影響反應(yīng)迅速但貢獻(xiàn)度一直停留在較低水平。說明城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)旅游業(yè)的貢獻(xiàn)度大于旅游業(yè)發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)度，假設(shè)?被拒絕。

2、政策建議

曲阜城市競(jìng)爭(zhēng)力的提升以城市經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為前提，旅游業(yè)可以為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有效支持，而城市經(jīng)濟(jì)是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保證。曲阜市旅游資源優(yōu)勢(shì)突出，但旅游產(chǎn)業(yè)化水平較低，旅游的門票經(jīng)濟(jì)特征明顯，對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)作用有限，造成這種局面的原因是旅游業(yè)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展不協(xié)調(diào)，未能實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。針對(duì)旅游業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出如下建議：

第一，提高曲阜市旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)化水平，完善旅游產(chǎn)業(yè)鏈，充分發(fā)揮曲阜市旅游業(yè)的關(guān)聯(lián)效應(yīng)、波及效應(yīng)和乘數(shù)效應(yīng)等。首先，“孔廟、孔林、孔府”是世界文化遺產(chǎn)，必須依賴強(qiáng)大的旅游解說系統(tǒng)才能讓旅游者體驗(yàn)到儒家文化的價(jià)值和魅力，同時(shí)加快壽丘大遺址、魯故城大遺址、尼山大遺址等的規(guī)劃開發(fā)。

第二，調(diào)整旅游接待業(yè)的行業(yè)結(jié)構(gòu)，建設(shè)高星級(jí)接待設(shè)施滿足高端客人的需要，引入知名飯店集團(tuán)連鎖經(jīng)濟(jì)檔酒店品牌，打造“儒家文化”主題的私人客棧。再次，豐富旅游產(chǎn)品類型，增加旅游演藝娛樂活動(dòng)，提升杏壇圣夢(mèng)等的演出水平和影響力。最后，加快與旅游業(yè)相關(guān)的服務(wù)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

第三，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，壯大優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，圍繞旅游產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)集群，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)支撐力。

第四，充分發(fā)揮文化品牌優(yōu)勢(shì)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。通過國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)曲阜新區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園的建設(shè)，提高曲阜文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模和質(zhì)量，以文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用。

文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系范文第5篇

[關(guān)鍵詞]　非正式約束;經(jīng)濟(jì)一體化;發(fā)展模式

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最根本問題。然而傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論在研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問題時(shí)，過度分析生產(chǎn)要素(包括勞動(dòng)和資本)、技術(shù)和制度這幾類因素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)績(jī)效的影響，而忽視非正式約束在區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的重要作用。事實(shí)上，勞動(dòng)、資本、技術(shù)和制度因素在區(qū)域經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中是相對(duì)易變的，尤其是它們都會(huì)對(duì)空間差異做出適應(yīng)性調(diào)整而發(fā)生誘致性變遷。因此，對(duì)于長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而言，各種生產(chǎn)要素的投入、技術(shù)的進(jìn)步和制度的變遷都不足以對(duì)國(guó)家或地區(qū)興衰的全部歷史做出有力的解釋。這種理論與實(shí)踐的割裂迫使我們從另一個(gè)全新角度尋找區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)在本質(zhì)。不同區(qū)域間的各種非正式約束作為一種歷史積淀，其核心價(jià)值體系影響著區(qū)域經(jīng)濟(jì)主體的價(jià)值趨向、行為規(guī)范，進(jìn)而形成各具特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)路徑。

一、非正式約束與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的相互關(guān)系述評(píng)

非正式約束是人們長(zhǎng)期交往中無意識(shí)形成的具有持久生命力的習(xí)俗、道德倫理、意識(shí)形態(tài)等經(jīng)濟(jì)行為影響因素集。從非正式約束視角揭示經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的文獻(xiàn)多以定性方式展開。馬克斯·韋伯認(rèn)為文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有決定意義，資本主義的起因應(yīng)該從西方文化中獨(dú)具的合理性中去尋找。格雷夫從文化信念與社會(huì)組織和制度安排的角度揭示非正式約束與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)制度由文化信仰和組織這兩個(gè)相關(guān)的因素組成，制度結(jié)構(gòu)之所以表現(xiàn)出路徑依賴，是因?yàn)檫^去的行為、文化信仰、社會(huì)結(jié)構(gòu)和組織都影響著價(jià)值觀念和社會(huì)實(shí)施機(jī)制的發(fā)展，從而壓制了背離舊有行為模式的靈活性。

哈耶克認(rèn)為，非正式約束既不是自然的也不是人為的，既不是通過遺傳繼承下來的也不是經(jīng)由理性設(shè)計(jì)出來的，非正式約束是一種由習(xí)俗的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng)，復(fù)雜的非正式約束形態(tài)的形成往往是一種優(yōu)勝劣汰的結(jié)果。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中將經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)歸結(jié)為復(fù)雜的心理，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)植根于廣泛的社會(huì)習(xí)慣和文化道德之中。亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”具有“利己心”，也具有勤勉、節(jié)約、慎重、機(jī)敏、質(zhì)樸、用心、周到等若干品德?！敖?jīng)濟(jì)人”的活動(dòng)是“經(jīng)濟(jì)與道德”的統(tǒng)一。如果不具備這些必要的倫理道德，僅僅追求自利無法促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增進(jìn)。穆勒認(rèn)為各國(guó)的經(jīng)濟(jì)情況取決于道德的或心理的因素，整個(gè)社會(huì)的知識(shí)水平和相互信任程度對(duì)生產(chǎn)要素、生產(chǎn)力程度有較大的決定作用。阿瑟·劉易斯認(rèn)為，資源是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的條件，但不是決定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的唯一因素，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率是人的經(jīng)濟(jì)觀念、行為和制度決定的。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依賴于人們對(duì)工作、財(cái)富、節(jié)儉和冒險(xiǎn)等等的態(tài)度。而人們的不同態(tài)度往往與宗教信仰的不同有關(guān)。阿馬蒂亞·森強(qiáng)調(diào)非正式約束對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在促進(jìn)作用，認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)的高效率運(yùn)行依賴于強(qiáng)有力的價(jià)值觀和規(guī)范系統(tǒng)。他論證說，一個(gè)交換經(jīng)濟(jì)的成功運(yùn)行依賴于相互信任以及對(duì)公開的或隱含的規(guī)范的使用，即使對(duì)機(jī)構(gòu)和制度而言，其運(yùn)行也是以共同的行為模式、相互信任以及對(duì)對(duì)方道德標(biāo)準(zhǔn)的信心為基礎(chǔ)。轉(zhuǎn)貼于

二、非正式約束與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)機(jī)制分析

(一)非正式約束是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的深層次因素

通常利用資本、勞動(dòng)、技術(shù)三個(gè)要素分析經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是否有效率。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要方向是將經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)到更多地依靠技術(shù)進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)上來。然而，技術(shù)和勞動(dòng)這兩個(gè)要素深受非正式約束的影響：技術(shù)進(jìn)步需要的是崇尚創(chuàng)造、摒棄簡(jiǎn)單模仿、包容錯(cuò)誤的氛圍，需要的是企業(yè)家群體的創(chuàng)新精神；勞動(dòng)者素質(zhì)的提高，最根本的是知識(shí)技能、職業(yè)道德、個(gè)人操守等多方面修養(yǎng)的提高，可見非正式約束在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式中具有重要作用。

(二)非正式約束對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)諸因素具有整合效應(yīng)

非正式約束總是要滲透到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)各類因素的作用過程中，從而造成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)因素功能和績(jī)效上的差異。非正式約束對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)要素的整合，既體現(xiàn)在從工具理性層面把握生產(chǎn)要素的各個(gè)環(huán)節(jié)，也體現(xiàn)在從價(jià)值理性層面把握生產(chǎn)要素的各個(gè)環(huán)節(jié)。從工具理性層面看，各區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過程中生產(chǎn)要素的形成、發(fā)展和進(jìn)步過程，是一個(gè)區(qū)域非正式約束印記不斷滲合的過程。從這一點(diǎn)上說，生產(chǎn)要素總是包融在區(qū)域非正式約束印記中的；從價(jià)值理性層面看，非正式約束整合效應(yīng)，著重表明區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)諸因素的人文價(jià)值和人文信念的回歸。生產(chǎn)要素不僅是人們創(chuàng)造有形財(cái)富的手段，而且還是人類自身發(fā)展的認(rèn)知成果和創(chuàng)造成果，因而具有以人的發(fā)展為向度的價(jià)值尺度。一種非正式約束如果無法接受和融合不斷創(chuàng)新的科技和制度的進(jìn)程，就必然要受到由不斷創(chuàng)新的科技和制度所包蘊(yùn)著的文化潛能的侵蝕和創(chuàng)傷，而這又能夠刺激該種非正式約束自我革新，重新以積極的姿態(tài)接受、融合和拓展科技、制度等因素的發(fā)展沖力。

(三)非正式約束具有規(guī)模報(bào)酬遞增的特性

非正式約束具有規(guī)模報(bào)酬遞增的特性，是能夠?qū)崿F(xiàn)邊際報(bào)酬遞增的稀缺要素。準(zhǔn)確地說，非正式約束是能夠?qū)崿F(xiàn)邊際報(bào)酬遞增的稀缺要素。這是因?yàn)榉钦郊s束具有自組織能力，它一旦形成就會(huì)不斷地自我強(qiáng)化，這也是一切非正式約束所具有的特性。一種非正式約束一旦在競(jìng)爭(zhēng)中被人們接受，它就會(huì)竭力形成壟斷，排除其他非正式約束的存在。在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過程中，如果非正式約束的偶爾積累帶來了利潤(rùn)，利潤(rùn)會(huì)吸引更多的人來迅速學(xué)習(xí)或復(fù)制特定的非正式約束，要想阻攔這種觀念的傳播幾乎是不可能的。當(dāng)更多的人習(xí)得了特定的非正式約束后，該國(guó)家或地區(qū)的非正式約束似乎被“鎖定”在一個(gè)獨(dú)特的路徑上并沿著這一方向持續(xù)發(fā)展下去。而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的特定文化資本會(huì)進(jìn)一步同各種相近的思想觀念混合在一起，自我組合，互相傳遞。有利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的非正式約束的自我強(qiáng)化行為，推動(dòng)著那些有機(jī)會(huì)進(jìn)入增長(zhǎng)軌道的國(guó)家在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)人均收入持續(xù)增長(zhǎng)。

三、基于非正式約束的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一體化模式

非正式約束與經(jīng)濟(jì)相互融合的基礎(chǔ)是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力系統(tǒng)的重構(gòu)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)極大促進(jìn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的發(fā)展和變化，帶來了新的文化、經(jīng)濟(jì)、科技與信息產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和迅猛發(fā)展。社會(huì)化生產(chǎn)與交流的發(fā)展，使人們經(jīng)濟(jì)的需求及其滿足程度都有較大的發(fā)展和變化，引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和變化。產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的非正式約束因素與日俱增。產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)的企業(yè)具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的原因，在于要素的集聚，也包括非正式約束要素的集聚。非正式約束深刻影響著集群內(nèi)企業(yè)的裂變、要素的流動(dòng)、創(chuàng)新能力的形成、區(qū)域品牌的創(chuàng)立和發(fā)展等，由此形成了十分獨(dú)特的集群特征和競(jìng)爭(zhēng)力。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制要求摒棄傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，要求以市場(chǎng)為紐帶和以市場(chǎng)規(guī)律為主導(dǎo)的文化、經(jīng)濟(jì)資源的廣泛流動(dòng)和優(yōu)化配置。這是非正式約束與經(jīng)濟(jì)走向新的融合，趨向一體化的基礎(chǔ)。非正式約束與經(jīng)濟(jì)一體化，不是非正式約束和經(jīng)濟(jì)的板塊結(jié)合，而是非正式約束和經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系、相互滲透、相互作用，融合成整體關(guān)聯(lián)的一體化格局。非正式約束和經(jīng)濟(jì)原本就是相互聯(lián)系的，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體就是具有非正式約束的人，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織和方法就包含著非正式約束品性。非正式約束與經(jīng)濟(jì)一體化不是傳統(tǒng)意義上的非正式約束與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，而是非正式約束與經(jīng)濟(jì)突破傳統(tǒng)，在理念、實(shí)踐、模式和制度上的全面創(chuàng)新。非正式約束與經(jīng)濟(jì)一體化是非正式約束與經(jīng)濟(jì)的生態(tài)有機(jī)體。非正式約束與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程和運(yùn)行機(jī)制具有系統(tǒng)性、整體關(guān)聯(lián)性和開放性的基本特征，在非正式約束和經(jīng)濟(jì)之間以及非正式約束與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)的諸因子、諸方面之間都存在著共生互動(dòng)的辯證關(guān)系，非正式約束與經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間也是根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律性協(xié)調(diào)和變化的動(dòng)態(tài)關(guān)系。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中也有諸多因素和方面影響和制約著非正式約束與經(jīng)濟(jì)一體化的形態(tài)。

[參　考　文　獻(xiàn)]

[1]Krugman P， Fujita M， Venables A. J. The Spatial Economy: Cities[M].Regions and International Trade. Cambridge: Massachusetts MIT Press，1999

[2]Myrdal G. Economic Theory and Underdeveloped Regions[M]. London: Methuen & Co Ltd. .1957