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對(duì)于生命價(jià)值的理解范文第1篇

汶川的震災(zāi)引發(fā)了全國(guó)乃至全球的關(guān)切，眾志成城，抗震救災(zāi)的行動(dòng)也已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)當(dāng)下的關(guān)鍵的主題。災(zāi)難的中心也成了世界關(guān)切和關(guān)懷的中心。救災(zāi)仍在展開(kāi)，前方仍然情勢(shì)嚴(yán)峻。而人們的心也隨著媒體的報(bào)道而起伏，在為救災(zāi)盡到自己的力量，在深深地關(guān)切面對(duì)困難的人們，在傷悼逝者，祈福生者。

在這次應(yīng)對(duì)災(zāi)難中，政府、公眾、媒體無(wú)論在觀念上還是在方法和能力方面都顯示了一種前所未有的動(dòng)員能力和應(yīng)對(duì)能力，顯示了中國(guó)的發(fā)展不僅僅帶來(lái)了財(cái)富的積累，也帶來(lái)了人們對(duì)于生命的關(guān)懷和對(duì)于社會(huì)責(zé)任的理解的深化。這次面對(duì)災(zāi)難中國(guó)所表現(xiàn)的能力和決心，所表現(xiàn)的精神凝聚和價(jià)值認(rèn)同都會(huì)永載史冊(cè)。而世界對(duì)于救災(zāi)的支援和同情，對(duì)于中國(guó)的救災(zāi)行動(dòng)的支持和理解都體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于生命的價(jià)值的關(guān)懷是超越國(guó)界的，是具有普遍性的。

首先，傳統(tǒng)媒體和新媒體共同發(fā)揮的巨大的作用無(wú)疑為中國(guó)的媒體發(fā)展寫(xiě)下了重要的篇章。事實(shí)證明，媒體的真實(shí)的、充分的報(bào)道其實(shí)是具有巨大意義的，它既讓中國(guó)人在災(zāi)難面前凝聚在一起。也讓世界知道中國(guó)面對(duì)災(zāi)難的真實(shí)的狀況，說(shuō)明了中國(guó)在面臨考驗(yàn)和挑戰(zhàn)時(shí)刻對(duì)于人的生命的至高意義的無(wú)限的關(guān)懷，讓世界更加深入地理解了中國(guó)。世界各種媒體對(duì)于中國(guó)此次救災(zāi)的積極的評(píng)價(jià)和全球?qū)τ诰葹?zāi)的參與都說(shuō)明中國(guó)的傳統(tǒng)媒體和新媒體，和共同面對(duì)災(zāi)難所表現(xiàn)的能力。

第二，這次的抗震救災(zāi)將“人”的生命的搶救的意義最大限度的強(qiáng)化。當(dāng)然面對(duì)災(zāi)害時(shí)生命的價(jià)值歷來(lái)都是最重要的。但這一次人們對(duì)于生命關(guān)懷的強(qiáng)度比以往更加凸顯出來(lái)，生命所具有的至高性的價(jià)值已經(jīng)深入人心。人類(lèi)雖然有許多不同的價(jià)值和選擇需要平衡，但在人的生命價(jià)值的意義今天更加被強(qiáng)調(diào)了。

“只要有一線(xiàn)希望，就要付出百分之百的努力”的表述，讓我們每個(gè)人都感到社會(huì)對(duì)于我們生命的關(guān)切已經(jīng)達(dá)到的強(qiáng)度?！耙匀藶楸尽痹跒?zāi)難面前得到了具體而實(shí)在的展現(xiàn)。個(gè)人的生命和社會(huì)與國(guó)家之間的紐帶其實(shí)更加緊密，這個(gè)社會(huì)的信任和相互幫助的感情也會(huì)更加深入人心。災(zāi)難毀滅了許多人的生命和許多家庭的幸福，但我們通過(guò)這次救助行動(dòng)感受了社會(huì)對(duì)于生命的真正的關(guān)懷。這對(duì)于逝者是真實(shí)的安慰，對(duì)于生者則是現(xiàn)實(shí)的慰勉。珍惜生命不是恐懼和逃避，而是讓生命的價(jià)值得到更高的凸顯和展開(kāi)，讓個(gè)體生命的價(jià)值被所有其他的生命所守候，這正是人類(lèi)超越自然的高度所在。

第三，全球華人和世界各個(gè)國(guó)家的人民和政府對(duì)于救災(zāi)的熱情，和對(duì)于中國(guó)的支持，都顯示了人類(lèi)的共同價(jià)值的意義。人的生命所具有的普世意義在這里超越了具體的限制。

對(duì)于生命價(jià)值的理解范文第2篇

實(shí)際上在我看來(lái)價(jià)值僅僅是一個(gè)反映某種相對(duì)關(guān)系量值，和其它物理學(xué)中的速度、重量等概念一樣，價(jià)值是反映了事物間相互依賴(lài)程度強(qiáng)弱的量值。例如我們說(shuō)：“商品的價(jià)值、藝術(shù)的價(jià)值、生命的價(jià)值、科學(xué)的價(jià)值、生活的價(jià)值、運(yùn)動(dòng)的價(jià)值”等等，這些都是說(shuō)在這些事物中相對(duì)某種目標(biāo)具有的某種依賴(lài)性的關(guān)系的表達(dá)，這種價(jià)值的大小則是這種相對(duì)依賴(lài)關(guān)系強(qiáng)弱的反映。

價(jià)值是一個(gè)相對(duì)的量值，任何有價(jià)值的事或物，都是相對(duì)于某一特定的對(duì)象而言的。例如，甲說(shuō)：“空氣是沒(méi)有價(jià)值的。”乙說(shuō)：“空氣是有價(jià)值的?！憋@然，他倆所說(shuō)的“價(jià)值”并不是相對(duì)同一基準(zhǔn)得出的量值。甲是相對(duì)商品交換的價(jià)值而言的，即“空氣”是不具有商品交換價(jià)值的物品；乙是相對(duì)人的生命的維持而言的，即“空氣”是具有維持生命的價(jià)值。他們誰(shuí)也沒(méi)說(shuō)錯(cuò)，只是他們各自評(píng)價(jià)事物的相對(duì)基礎(chǔ)不一致而已。假如，我們不考慮相對(duì)的基礎(chǔ)而單純地問(wèn)：“空氣有沒(méi)有價(jià)值？”這就會(huì)使我們很難回答了。因?yàn)?，我們說(shuō)空氣的價(jià)值時(shí)總是要相對(duì)一個(gè)明確的對(duì)象的，如相對(duì)汽油發(fā)動(dòng)機(jī)的運(yùn)轉(zhuǎn)是有價(jià)值的；相對(duì)于生物的生長(zhǎng)也是有價(jià)值的；相對(duì)于保護(hù)生物免受太陽(yáng)輻射的損害是有價(jià)值的，等等。這些都是相對(duì)而言的。

對(duì)于價(jià)值的理解上的錯(cuò)誤，最主要是出現(xiàn)在把許多不同基準(zhǔn)的價(jià)值混在一起，這就使我們更加難以分清價(jià)值的含義，也使我們對(duì)價(jià)值概念的定義上帶來(lái)了混亂。實(shí)際上，對(duì)于價(jià)值的理解與對(duì)其他量值的理解有很大的區(qū)別。這種區(qū)別最主要在于價(jià)值它的相對(duì)性更加重要。象物體的重量我們很少會(huì)在理解上產(chǎn)生混亂，因?yàn)槲矬w的重量是相對(duì)于地球引力而言的重力量值，所以盡管我們?cè)谡劦轿矬w的重量時(shí)，并不要每次都提到是相對(duì)于地球引力而言，我們也不會(huì)因此而在理解上發(fā)生誤解，因?yàn)槲覀兌际巧钤诘厍蛏系摹６笪矬w運(yùn)動(dòng)速度的理解也很少會(huì)讓我們出現(xiàn)不同，這是因?yàn)?，我們可以用我們的肉眼看到物體運(yùn)動(dòng)的快慢，所以我們說(shuō)：這只貓跑的速度很快！我們很快就會(huì)聯(lián)想到我們看到的貓?jiān)诒寂艿那榫?，?shí)際上，就是相對(duì)于地面而言它的奔跑速度很快的意思。這些幾乎是我們?cè)谏钪腥藗兿嗷ソ涣鞫纬傻囊环N默切。

和物體的重量、高度一樣，價(jià)值的量值也必須在一個(gè)確定的相對(duì)物的基礎(chǔ)上才能存在。例如我們說(shuō)：“這塊磚頭的重量是1.5公斤；它的高度是30厘米”。這就是說(shuō)這塊磚頭相對(duì)于地球其重量是1.5公斤，而它的高度是相對(duì)于地面而言是30厘米。離開(kāi)了它們的相對(duì)物體其重量和高度是無(wú)法確定的。在物理學(xué)中把這種相對(duì)物稱(chēng)為參照系，物理學(xué)中的許多概念的量值都是在明確了參照系之后才能夠確定的，如重量、高度和速度等。價(jià)值的量值實(shí)際上也和它們一樣必須要有一個(gè)明確的參照系才能確定價(jià)值的量值。

例如，對(duì)于一幅油畫(huà)來(lái)說(shuō)，當(dāng)把審美作為它的參照系時(shí)我們說(shuō)它的價(jià)值大小是指審美價(jià)值；當(dāng)把它作為商品交換作為價(jià)值參照系時(shí)，我們說(shuō)它的價(jià)值大小就是指它的商品交換價(jià)值；當(dāng)把它以收藏文物作為參照系時(shí)，我們說(shuō)它的價(jià)值大小就是指它所具有的收藏價(jià)值了。顯然，同一個(gè)物品，相對(duì)于不同的參照系，它的價(jià)值就是不同的，我們把這種確定價(jià)值大小的相對(duì)基準(zhǔn)稱(chēng)為價(jià)值參照系。

價(jià)值參照系的確定對(duì)于我們分析價(jià)值體系，確定價(jià)值大小是必須的，這一點(diǎn)也是非常重要的。比如，我們說(shuō)電視很有價(jià)值，是指它的商品交換價(jià)值呢，還是指它能為我們帶來(lái)視聽(tīng)享受或信息呢？這就看你把衡量它的價(jià)值參照系放在那個(gè)方面了。如果是以商品交換作為價(jià)值參照系的話(huà)，那么它的價(jià)值大小可以和得到它時(shí)所花費(fèi)的貨幣價(jià)格的價(jià)值來(lái)衡量；如果以視聽(tīng)享受或獲得信息作為價(jià)值參照系，那么它所具有的價(jià)值就依每個(gè)人的感受體會(huì)的不同而不同了。又比如，對(duì)“水”這種東西，有些人會(huì)說(shuō)它很有價(jià)值，而有些人也許會(huì)說(shuō)它沒(méi)有價(jià)值。前者一般是那些很需要水來(lái)干活和維持生命的，如農(nóng)民、沙漠中的人；而后者一般是那些經(jīng)商的人。之所以他們會(huì)得出不同的結(jié)果，就是因?yàn)樗麄兏髯栽陉U述“水”的價(jià)值時(shí)所相對(duì)的價(jià)值參照系是不同的。

價(jià)值參照系是決定價(jià)值的內(nèi)涵的?？梢赃@樣說(shuō)，在不同的價(jià)值參照系上產(chǎn)生的價(jià)值其性質(zhì)是不同的。例如，以審美作為價(jià)值參照系所產(chǎn)生的價(jià)值體系和以商品交換作為價(jià)值參照系所產(chǎn)生的價(jià)值體系是兩個(gè)完全不同的價(jià)值體系，其價(jià)值的內(nèi)涵也是完全不一樣的。同樣，以個(gè)人的需求滿(mǎn)足為價(jià)值體系所產(chǎn)生的價(jià)值體系和以社會(huì)需求滿(mǎn)足為價(jià)值參照系所產(chǎn)生的價(jià)值體系也是不同的兩個(gè)價(jià)值體系。所以我們說(shuō)，價(jià)值的具體內(nèi)涵決定于它是在什么樣的價(jià)值參照系上產(chǎn)生的。

對(duì)于生命價(jià)值的理解范文第3篇

摘要：聲樂(lè)主要指的是表演屬性，應(yīng)歸于社會(huì)的實(shí)踐領(lǐng)域；而聲樂(lè)教育則是聲樂(lè)和教育的彼此融合，以審美價(jià)值屬性作為中介和橋梁，從而產(chǎn)生的具重大新的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：聲樂(lè)；聲樂(lè)教育；審美創(chuàng)造

聲樂(lè)教育作為一門(mén)新藝術(shù)類(lèi)型，他不僅僅是體現(xiàn)了人們卓越的藝術(shù)創(chuàng)造，而且還體現(xiàn)了人們精神家園生活的審美價(jià)值訴求。它是我們審美意識(shí)賴(lài)以建立的終極意義，聲樂(lè)也是人聲音的社會(huì)實(shí)踐運(yùn)用，通俗的說(shuō)話(huà)就是歌唱。在這種程度上來(lái)說(shuō)，聲樂(lè)教育包括學(xué)校的教育、社會(huì)的教育以及家庭的教育幾個(gè)方面。它也包括了基礎(chǔ)音樂(lè)教育中的聲樂(lè)教育高等師范院校專(zhuān)業(yè)院系的聲樂(lè)教育和專(zhuān)業(yè)院校聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)的幾個(gè)不同的類(lèi)別。所有這些構(gòu)成了一個(gè)金字塔形的結(jié)構(gòu)①。因此在探討聲樂(lè)教育的審美創(chuàng)造時(shí)，我們必須明確其聲樂(lè)教育審美的基本價(jià)值概念界定和審美作用以及審美意義，才能充分理解聲樂(lè)教育的全部審美性?xún)?nèi)容表達(dá)。

1.聲樂(lè)教育審美的概念界定

聲樂(lè)教育審美性特征在于聲樂(lè)藝術(shù)自身滋生出的一個(gè)具有美感效應(yīng)的中介，也就是具有審美的價(jià)值和審美的功能。在本質(zhì)是必然是以審美性作為其精神的價(jià)值指向。進(jìn)一步的說(shuō)，聲樂(lè)教育是以審美為物質(zhì)載體來(lái)獲得意義上的表達(dá)，以一種藝術(shù)美的總體表達(dá)方式來(lái)對(duì)藝術(shù)的接受者進(jìn)行的美的教育。當(dāng)然對(duì)于專(zhuān)業(yè)的聲樂(lè)教育來(lái)說(shuō)，還必須展開(kāi)聲樂(lè)歷史、聲樂(lè)的技法理論中把具有美學(xué)價(jià)值特征的成分相符考量，使藝術(shù)接受者（這里主要是指學(xué)生）對(duì)審美創(chuàng)造理念與審美價(jià)值體系的加以把握和運(yùn)用，在教學(xué)實(shí)踐中，我們應(yīng)該明白到這點(diǎn)，因?yàn)槁晿?lè)教育意味著使人們以審美性作為橋梁，不斷的去超越現(xiàn)實(shí)生命具有的局限性，獲得一種新的藝術(shù)活力，一種新的藝術(shù)生命的創(chuàng)造力，意味著聲樂(lè)教育精神生命的不斷升值；這也就是要使人“兼具最豐滿(mǎn)的存在和最高的獨(dú)立自由”，②真正聲樂(lè)教育的審美創(chuàng)造正是希望努力的達(dá)到這一藝術(shù)教育的終極目的。

因此，聲樂(lè)教育對(duì)人的審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)常常是以聲樂(lè)的詩(shī)意韻律來(lái)進(jìn)行審美創(chuàng)造表達(dá)。表現(xiàn)在“除了通常的對(duì)人的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)感知能力、音樂(lè)聯(lián)想與想象能力、音樂(lè)情感的感受與領(lǐng)悟能力、音樂(lè)的理解與表達(dá)能力之外，還應(yīng)包括聲樂(lè)對(duì)身體、呼吸和心智的調(diào)控能力，聲樂(lè)學(xué)習(xí)與表現(xiàn)中的超越與釋放自我的能力等方面。總而言之，聲樂(lè)教育的審美性創(chuàng)造表達(dá)是與我們的生命高度契合所形成的共同跳蕩的審美效應(yīng)。讓我們可以實(shí)現(xiàn)自我突破，發(fā)現(xiàn)自由的價(jià)值藝術(shù)空間，懂得現(xiàn)實(shí)生活的真摯和可貴。聲樂(lè)審美教育的力量是巨大的。

2.聲樂(lè)教育的審美作用

（1）聲樂(lè)教育有效的建構(gòu)審美心理結(jié)構(gòu)

健全的審美心理結(jié)構(gòu)包含了視覺(jué)的感知力、感覺(jué)的想象力以及直覺(jué)的理解力。首先，我們應(yīng)該培養(yǎng)其積極敏銳的視覺(jué)感知力，聲樂(lè)是在一定的距離內(nèi)通過(guò)聲音來(lái)刺激我們的視覺(jué)，從而激發(fā)我們?cè)跁r(shí)間和空間的過(guò)程中體悟情感生命的起伏狀態(tài)。傾聽(tīng)音樂(lè)，是對(duì)音樂(lè)本身結(jié)構(gòu)的內(nèi)在形式感、韻律感、多聲部的音樂(lè)感以及樂(lè)曲結(jié)構(gòu)的整體感受過(guò)程，感受到社會(huì)的多元性：對(duì)稱(chēng)、協(xié)調(diào)、勻稱(chēng)等多樣同一；感受情感的豐富性：熾烈、奔放、豪邁亦或是傷感、沉重等。其次，我們應(yīng)該培養(yǎng)其積極感覺(jué)的想象力。音樂(lè)本身不可能為我們塑造成一個(gè)具體可感的視覺(jué)審美價(jià)值形象，他將豐富的情感特性包容在抽象的想象形式之中，他所表達(dá)的是一種想象的情感形式，一種朦朧而幽深玄遠(yuǎn)的審美境界。最后，審美的直覺(jué)理解力它是對(duì)聲樂(lè)形式特殊的意味進(jìn)行的直覺(jué)把握力，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的感知判斷力理解其直覺(jué)的意味形式感，它是一種有意味的審美形式創(chuàng)造，不是對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界客觀真實(shí)逼真的模仿再現(xiàn)，而是借助于認(rèn)知的思維勢(shì)力進(jìn)行的審美直覺(jué)理解。說(shuō)到底，聲音教育的就是在于提升人們對(duì)審美價(jià)值的創(chuàng)造。

（2）有利于聲音教育實(shí)踐活動(dòng)的審美價(jià)值引導(dǎo)

聲音教育的審美性?xún)r(jià)值研究無(wú)疑會(huì)對(duì)整個(gè)聲樂(lè)教育實(shí)踐活動(dòng)具有重要的審美價(jià)值引導(dǎo)作用。面對(duì)日新月異的聲樂(lè)藝術(shù)媒介，其聲樂(lè)藝術(shù)的特性也必然會(huì)起著深刻的變化，也必然會(huì)影響聲樂(lè)教育的審美價(jià)值觀，所以，我們應(yīng)該對(duì)聲樂(lè)教育理論規(guī)律進(jìn)行有理、有序、有節(jié)的歸納和總結(jié)，并使之對(duì)聲樂(lè)教育實(shí)踐活動(dòng)起到促進(jìn)作用，朝著正確的美學(xué)價(jià)值方向，有利于聲樂(lè)教育的審美價(jià)值創(chuàng)造。

3.聲樂(lè)教育的審美創(chuàng)造

聲樂(lè)教育是培養(yǎng)人們諧和、自由、完整人格等價(jià)值結(jié)構(gòu)屬性為己任的，這是一個(gè)非常復(fù)雜而高深的價(jià)值工程，審美用內(nèi)化的形式，從人自身上喚醒那些真正具有“完整的人（希勒語(yǔ)）”價(jià)值特性。正如魯迅先生說(shuō)：“文藝是國(guó)民精神的所發(fā)的火光，也是國(guó)民精神前途的火光?！雹鬯哉f(shuō)僅從聲樂(lè)教育的特征來(lái)看，其構(gòu)成的審美價(jià)值因素也是復(fù)合式的表現(xiàn)，即：語(yǔ)言的音樂(lè)，因此，作為審美教育主體的學(xué)校和社會(huì)教育也就帶上了特殊的審美效應(yīng)，即：它是慰藉我們心靈出走的疲憊，陶冶人們的精神情操和審美理想，成為我們凈化心靈的方式。

聲樂(lè)藝術(shù)的審美本質(zhì)以及審美結(jié)構(gòu)十分清楚的告訴我們：它是音樂(lè)的形式與詩(shī)歌的形式天衣無(wú)縫結(jié)合起來(lái)的一個(gè)藝術(shù)王國(guó)，當(dāng)人們沉浸在如癡如醉的抒情歌曲或令人心領(lǐng)神會(huì)的歌劇表演過(guò)程中，并為之感動(dòng)、流淚或者欣喜若狂的時(shí)候，這種藝術(shù)形式的確有著真正的普遍的文化意義。④由此看來(lái)，我們生活的現(xiàn)實(shí)世界用一般的形式是無(wú)法進(jìn)行直接的文化表述的，然而用聲樂(lè)的審美形式則可以完成這一艱巨的具有創(chuàng)造性的教育使命。

可以說(shuō)，聲樂(lè)教育用其直接的審美形式表現(xiàn)了人們最純情的生命審美價(jià)值屬性，通過(guò)聲樂(lè)教育，藝術(shù)精神的生命價(jià)值形式感、韻律感和節(jié)奏感得以落實(shí)，而且這種節(jié)奏的形式感和韻律感沒(méi)有停留在形式層面，還向著生命的節(jié)奏敞開(kāi)，借用格式塔心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，它與我們的生命節(jié)奏具有異質(zhì)同構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系，是生命節(jié)奏的具體沉淀；它不僅可以使審美得到完整意義上最充實(shí)、最大空間的釋放和發(fā)揮，而且也使作為區(qū)別于其他的藝術(shù)（繪畫(huà)、文學(xué)、舞蹈等藝術(shù)種類(lèi)）類(lèi)別，比如說(shuō)：繪畫(huà)是畫(huà)的表現(xiàn)，音樂(lè)是聲音的表現(xiàn)，樂(lè)器是伴奏的表現(xiàn)，也正是這種最充實(shí)、最大空間的釋放和發(fā)揮實(shí)現(xiàn)了聲樂(lè)教育的自身藝術(shù)審美價(jià)值獲得了文化含義的增值，讓人們對(duì)于聲樂(lè)教育的審美終極意義的認(rèn)同。還是叔本華那一句對(duì)音樂(lè)本體的看法是那么的貼切：“一切藝術(shù)都希望達(dá)到音樂(lè)的狀態(tài)”，無(wú)疑會(huì)使我們頓開(kāi)茅塞。

（安順學(xué)院藝術(shù)系;貴州;安順;561000）

注釋?zhuān)?/p>

① 引自余篤剛主編《聲樂(lè)教育學(xué)》，上海音樂(lè)出版社2009年版，第4頁(yè)。

② 引自希勒《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，第13封信。

對(duì)于生命價(jià)值的理解范文第4篇

從生命高度認(rèn)識(shí)閱讀教學(xué)課堂,語(yǔ)文閱讀課堂教學(xué)便是師生生命的展開(kāi)過(guò)程。師生作為不同的生命個(gè)體,有自身獨(dú)特性、差異性,有不同的情感、意志、文化背景、心理、審美,教學(xué)是為了尋求人的差異的共同發(fā)展。課堂教學(xué)傳授的不僅是知識(shí),更重要的是教師和學(xué)生通過(guò)對(duì)知識(shí)的理解和建構(gòu)形成主體與文化的意義交流關(guān)系,即互相的精神交往關(guān)系。

所以說(shuō),生命課堂就在課堂教學(xué)中,生命間不僅僅是為了知識(shí)而教學(xué),更是為了人的發(fā)展而教學(xué)。生命的課堂是對(duì)生命的理解、關(guān)懷與尊重的課堂,它關(guān)注課堂上師生的生命狀態(tài),關(guān)注教師的教學(xué)生活,關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程。在這樣的課堂里,其教學(xué)過(guò)程彌漫生命的氣息,教學(xué)生活溫情的、溫暖的、溫馨的,是寬容的、寬厚的、寬松的,生命的河流在這里自由涌動(dòng),生命的活力在這里張揚(yáng)煥發(fā)。

針對(duì)具體的語(yǔ)文閱讀教學(xué)而言,在這么一個(gè)功利浮躁的大背景下,今天的閱讀少了一份恬靜,沾上了功利主義與娛樂(lè)主義色彩。而閱讀教學(xué),師生集體陷入字音詞句積累與梳理中,迷醉在沒(méi)完沒(méi)了的閱讀考試上。閱讀教學(xué)束縛了老師的創(chuàng)造性,也限制了學(xué)生個(gè)性,壓抑師生雙方的生活活力,教學(xué)遠(yuǎn)離語(yǔ)文本真,抽空語(yǔ)文的生命本質(zhì)。

語(yǔ)文閱讀教學(xué)本身具有豐富的生命意蘊(yùn),從生命的高度來(lái)認(rèn)識(shí)閱讀課堂教學(xué),教師需要努力去挖掘教學(xué)的生命價(jià)值,同時(shí)按生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要,重組教學(xué)內(nèi)容,將文本內(nèi)容與日常生活世界溝通,使知識(shí)恢復(fù)到鮮活的狀態(tài),與人的生命、生活重新息息相關(guān),使它呈現(xiàn)出生命態(tài)。生命的閱讀課堂主張生命的閱讀,為生命而閱讀,強(qiáng)調(diào)靈魂在場(chǎng)的閱讀。這樣的閱讀才能真正增加精神底子的厚度,提高精神底子的深度,為生命奠基。

對(duì)于生命價(jià)值的理解范文第5篇

〔論文關(guān)鍵詞〕死亡；生命；死亡教育

死亡，從古至今都是一個(gè)諱莫如深的話(huà)題。人們對(duì)它不是面有懼色，就是閉口不提，不敢正視：一方面恐懼它，另一方面又逃避它。著名生死學(xué)家卡洛說(shuō)：“死亡就像一座大山，每個(gè)人從不同途徑邁向這座山，但最后都走向這座山?！笨梢?jiàn)，死亡是無(wú)法逃避的。生與死是共生體，是兩個(gè)不可分割的連續(xù)體。有生才有死，有死才有生。只有對(duì)死有了明晰的了解，才能更好地理解生的意義。所以，死亡教育應(yīng)運(yùn)而生。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，人的一生由許多不確定的時(shí)間組成，但只有死亡歸宿是亙古不變的。死亡只存在于一種生存上的向死亡存在，只有理解了死，看清了人生的有限，才能更好地理解生，更清楚地看清人生自我發(fā)展的無(wú)限。海德格爾由此提出了“向死而生”的價(jià)值理念，它引導(dǎo)人們站在一個(gè)全新的角度來(lái)直面死亡，用倒計(jì)時(shí)的方式審視生命，積極入世。死亡教育是“由死觀生”的教育，是以死亡為切入點(diǎn)來(lái)凸顯生命的意義，正是因?yàn)橛兴赖拇嬖?，才讓人認(rèn)識(shí)到生命的可貴，從而在有限的時(shí)間中，努力提升生命的質(zhì)量。

一、死亡教育的涵義

在我國(guó)，由于傳統(tǒng)文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，人們普遍對(duì)“死亡”有誤解，所以要真正理解“死亡教育”，不能望文生義，要在正確的死亡觀的基礎(chǔ)上去領(lǐng)會(huì)“死亡教育”。“死亡教育”不是告訴學(xué)生應(yīng)該如何去“死”，而是如何更好地“生”——教育學(xué)生形成一種合理的生活態(tài)度和生活智慧，最終的目的是生命品質(zhì)的提升。這就觸及到了死亡教育的根本落腳點(diǎn)——在“生”，而不在死，即由“死”觀“生”。

綜合國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家的意見(jiàn)，死亡教育是探討死亡的本質(zhì)以及各種瀕死、喪慟主題與現(xiàn)象，促使人們深切省思自己與他人、社會(huì)、自然乃至宇宙的關(guān)系，從而能夠認(rèn)識(shí)生命的終極意義與價(jià)值的教育；是使人們能面對(duì)死亡、克服對(duì)死亡的恐懼與焦慮、超越死亡、省思生命，體會(huì)謙卑與珍愛(ài)，展現(xiàn)人性光輝，活出生命意義的教育。

二、死亡教育的意義

教育的對(duì)象是一個(gè)個(gè)鮮活的生命，是有著鮮明個(gè)性的的人。教育的最終目的是使生命得到全面而充分的發(fā)展，讓學(xué)生成為他自己。教育對(duì)人的培養(yǎng)應(yīng)注重人的精神世界的圓滿(mǎn)，注重學(xué)生人文精神的養(yǎng)成，它是使學(xué)生“精神生成”的一個(gè)過(guò)程。教育是在不同的生命之間進(jìn)行的精神交流與對(duì)話(huà)，它直面人的生命、關(guān)注人的靈魂，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在人生意義的獲得，它的終極目的是生命的完滿(mǎn)、人格的完善——“關(guān)注人的生命，提升人的精神，培養(yǎng)人的個(gè)性，完善人的人格，促進(jìn)生命意義的獲得、生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、生命理想的形成、生命意蘊(yùn)的綻放，使人不斷走向超越、走向輝煌、走向永恒?！边@便是教育的本真追求。人不僅生活在單純的自然世界里，“人文世界”更是人的精神家園和生命信仰的終極歸宿。在人文世界中，人們強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，不斷地追問(wèn)人生的“意義問(wèn)題”，追問(wèn)“為何為人”這一終極命題，通過(guò)不斷地反思和意義建構(gòu)，賦予自我生命以整體的意義與價(jià)值，從而找到正確的人生方向，珍惜生命，創(chuàng)造有限人生的無(wú)限輝煌。在這一追問(wèn)過(guò)程中，對(duì)生命另一維度“死亡”的思考而對(duì)人生產(chǎn)生的積極影響，也是在精神層面上對(duì)生命的人文關(guān)照。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“直面死亡”智慧的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，也是教育的題中應(yīng)有之義，“死亡教育”義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起了這一重任。

現(xiàn)在，科技的進(jìn)步與物質(zhì)生活的極大豐富并沒(méi)有給人們帶來(lái)預(yù)期的幸福，反而引發(fā)了許多的社會(huì)問(wèn)題。現(xiàn)代人飽受心理問(wèn)題的困擾，尤其是近年來(lái)學(xué)生自殺、傷人的事件屢次發(fā)生。越來(lái)越多的專(zhuān)家意識(shí)到對(duì)于死亡的諱談并沒(méi)有給人們帶來(lái)如期的吉祥和幸福，相反，對(duì)于死亡的無(wú)知和愚昧卻將許多人帶入了死亡的深淵，也讓許多生者無(wú)法疏解對(duì)死亡莫名的恐懼，從而無(wú)法提升生命的品質(zhì)。在這一時(shí)代背景下，普及死亡教育越發(fā)急迫。

1.死亡教育有助于緩解學(xué)生對(duì)死亡的恐懼

對(duì)死亡的恐懼是人類(lèi)最深刻的恐懼之一。人類(lèi)為什么恐懼死亡，最重要的原因是不了解死亡。當(dāng)我們不了解死亡的時(shí)候，它就是懸掛在人們頭上的一把魔劍，使我們時(shí)刻都生活在對(duì)死亡的恐懼之中。而通過(guò)死亡教育，學(xué)生認(rèn)識(shí)和把握了死亡的本質(zhì)后，就可以想辦法去超越它，并學(xué)會(huì)坦然地接受它。死亡不應(yīng)該是一個(gè)讓人們恐懼的對(duì)象，它內(nèi)在于我們的生命之中，是人類(lèi)生命中不可或缺的組成部分，沒(méi)有死亡，生命也就不是一個(gè)完整的生命。明白了生命和死亡的包含關(guān)系，學(xué)生也就最終會(huì)像對(duì)待生命那樣來(lái)對(duì)待死亡。

2.死亡教育可以有效地降低學(xué)生的自殺率

學(xué)生的自殺率不斷上升以及自殺者的低齡化趨勢(shì)已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。第二屆中美精神病學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議上的資料顯示：15歲至35歲人群死亡的第一位原因是自殺。學(xué)生自殺現(xiàn)象頻頻發(fā)生的原因既有個(gè)人心理因素，也有家庭、社會(huì)等方面的因素。因此，應(yīng)盡早開(kāi)展和普及對(duì)學(xué)生系統(tǒng)、科學(xué)的死亡教育，配合正面的人生觀教育、道德教育、價(jià)值觀教育，使他們能用客觀的態(tài)度看待死亡現(xiàn)象，了解生命孕育、誕生、成長(zhǎng)、消亡過(guò)程的偉大與艱辛，從而正確對(duì)待生命，熱愛(ài)、珍惜生命，懂得生命只有一次，生命需創(chuàng)造它應(yīng)有的價(jià)值，這對(duì)于預(yù)防自殺、挽救生命，是十分必要的。

3.死亡教育可以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的死亡觀、人生觀和價(jià)值觀

死亡教育不僅涉及死亡概念、死亡方式和死亡權(quán)利，更涉及學(xué)生對(duì)待死亡的正確態(tài)度。談死，實(shí)際上是談生，是人生哲學(xué)的一種深化、延續(xù)和擴(kuò)展。通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行死亡教育，能夠使他們獲得對(duì)人生的整體觀念，從而對(duì)自己的生命過(guò)程有一個(gè)宏觀的把握，“如果人被迫只顧眼前的目標(biāo)，他就沒(méi)有時(shí)間去展望整個(gè)生命。”死亡教育拓展了學(xué)生的思維，讓學(xué)生知曉因?yàn)樗劳龅拇嬖冢陨呛苡邢薜?，從而不放任自流、虛度光陰，而是積極作為，賦予有限人生以無(wú)限的意義和價(jià)值。真正做到：生如夏花般燦爛，死若秋葉般靜美！

三、死亡教育的內(nèi)容

關(guān)注死亡就是關(guān)注生命。Klass在1993年的研究中指出：死亡會(huì)讓我們重新思考自身、思考宇宙的公平性和有序性并重新確立或修正我們的宇宙觀——宇宙是怎樣運(yùn)行的，自己在宇宙中所占據(jù)的位置和力量的大小，如何與死者相處，上帝是否存在，是否真有超自然的精神實(shí)體或理念，生命的意義和目的是什么，死者的死又意味著什么，等等。

死亡貫穿整個(gè)生命領(lǐng)域，我們的生命充滿(mǎn)著死亡，我們不應(yīng)該把死亡僅僅理解為生命的最后一個(gè)瞬間。生命是不斷的死亡，是同死亡的不斷共存，是人的身體的局部死亡。自從生命孕育的時(shí)刻起，死亡就伴隨我們而來(lái)。胚胎學(xué)告訴我們，就在胚胎發(fā)育期間，死亡己在悄悄地發(fā)揮作用了。在器官的形成過(guò)程中，必然伴隨著細(xì)胞的死亡。就以我們的手的五指形成為例，正是某些細(xì)胞的死亡導(dǎo)致指間組織的消失從而使手指分離。死亡是一種普遍的無(wú)處不在的現(xiàn)象，在個(gè)體的一生中，死亡是一種過(guò)程，它可以在生命的每一階段出現(xiàn)。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行死亡教育，首先是讓學(xué)生了解死亡是一種自然現(xiàn)象，是誰(shuí)都逃脫不了的。就像花開(kāi)花落，冬天掉落的葉子是為了來(lái)年的花繁葉茂。新陳代謝是以一些物質(zhì)的死亡為代價(jià)而換得的。大自然給了我們很多死亡的啟示，在大自然的關(guān)照下，我們對(duì)待死亡就能多一份達(dá)觀與坦然。

其次，開(kāi)展死亡教育需要讓學(xué)生學(xué)會(huì)珍視自我、他人和動(dòng)植物的生命，學(xué)會(huì)善待生命，因?yàn)槊總€(gè)生命都是來(lái)之不易的。世界上沒(méi)有兩片完全相同的葉子，這不能不說(shuō)是自然的恩賜。正是因?yàn)檫@獨(dú)特，才更顯出生命的價(jià)值所在。生命都有終結(jié)的時(shí)刻，但是，既然它來(lái)到這個(gè)世上，肯定有它存在的道理，有需要它發(fā)揮作用的地方，畢竟大自然是不會(huì)做無(wú)用功的。

再次，死亡教育使死亡浮出“水面”，讓學(xué)生正視死亡，使學(xué)生持有一個(gè)正確的死亡態(tài)度：不畏懼、不回避、不否定死亡，學(xué)會(huì)與它共處。

最后，死亡教育需要教會(huì)學(xué)生在面對(duì)身邊的死亡事件時(shí)，如何應(yīng)對(duì)、如何調(diào)適好心態(tài)。當(dāng)親人還有朋友離開(kāi)時(shí)，學(xué)會(huì)怎樣盡快從悲傷中恢復(fù)過(guò)來(lái)?？傊?，要加強(qiáng)學(xué)生應(yīng)對(duì)死亡的能力，不至于在遇到死亡事件時(shí)束手無(wú)策。

四、死亡教育的實(shí)施

死亡教育的實(shí)施方式有講解和實(shí)踐兩種。講解的方式重在死亡知識(shí)的傳遞，通常是教師向?qū)W生講述，并以圖文資料或多媒體為輔助；實(shí)踐的教學(xué)方式則側(cè)重于活動(dòng)的參與和情感的交流。不少文獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)死亡教育的實(shí)施方式應(yīng)傾向于實(shí)踐性的指導(dǎo)而不是傳統(tǒng)的課堂講解，多與臨終患者接觸對(duì)死亡教育的開(kāi)展非常重要。

第一，開(kāi)展一些讓學(xué)生積極參與的活動(dòng)。學(xué)生對(duì)未知的—切有好奇心，渴望探索未知的世界，但是他們對(duì)學(xué)?？菰锏牡赖鹿噍斢趾軈拹?。所以在死亡教育中，應(yīng)讓學(xué)生作為主體參與到活動(dòng)中去，在活動(dòng)中學(xué)會(huì)體驗(yàn)和選擇，并形成有關(guān)生命的價(jià)值判斷。例如可以在活動(dòng)中進(jìn)行角色扮演，采用心理劇的方法，讓學(xué)生演繹一些包含死亡情節(jié)的經(jīng)典話(huà)劇，使學(xué)生成為劇中角色，體驗(yàn)劇中人物在死亡的過(guò)程中可能產(chǎn)生的情緒和感受。

第二，采用課堂講授和討論等方式，讓學(xué)生了解有關(guān) “死”的知識(shí)。我們可以通過(guò)動(dòng)物的生長(zhǎng)、衰落和死亡來(lái)幫助學(xué)生理解生老病死的自然規(guī)律；可以通過(guò)植物的花開(kāi)花落來(lái)讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)只有完整的人生才能帶來(lái)鮮花和果實(shí)；還可以通過(guò)心理教育與思想政治教育課程開(kāi)設(shè)專(zhuān)題，從獨(dú)特的視角適當(dāng)?shù)叵驅(qū)W生傳遞死亡的相關(guān)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)與死亡共處。在課堂講授時(shí)要采取靈活的方式，如把動(dòng)物或人的生命成長(zhǎng)過(guò)程錄制成光盤(pán)，通過(guò)多媒體呈現(xiàn)給學(xué)生，使他們有直觀感受，喚起他們相應(yīng)的情感體驗(yàn)；或者選擇一些包含生死過(guò)程的影視作品、新聞報(bào)道，讓學(xué)生在心理上卷入有關(guān)的故事情節(jié)，從中認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值，學(xué)會(huì)如何看待死亡。