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非遺手工藝的傳承現(xiàn)狀范文第1篇

【關鍵詞】傳統(tǒng)手工藝;聽障生;職業(yè)教育;傳承

傳統(tǒng)手工藝是中華民族千百年來在實踐中長期積累形成的生產技術，是我國非物質文化的重要組成部分。聽障職業(yè)教育作為職業(yè)教育中的重要一環(huán)，肩負著培養(yǎng)聽障殘疾人所需的專業(yè)知識、職業(yè)技能和職業(yè)道德的重要任務。傳統(tǒng)手工藝與聽障生職業(yè)教育的有機結合，是聽障職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新的有效途徑，更是傳統(tǒng)手工藝傳承發(fā)展的現(xiàn)實選擇。2017年3月12日，由文化部等部門聯(lián)合的《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》強調，“支持具備條件的職業(yè)院校加強傳統(tǒng)手工藝專業(yè)建設，培養(yǎng)具有較好文化藝術素質的技術技能人才?！保?］2021年7月21日，國務院印發(fā)的《“十四五”殘疾人保障和發(fā)展規(guī)劃》指出，“發(fā)展特殊藝術，鼓勵殘疾人參與文化藝術創(chuàng)作和非物質文化遺產傳承。幫助有培訓需求的殘疾人普遍得到相應的職業(yè)素質培訓、就業(yè)技能培訓、崗位技能培訓和創(chuàng)業(yè)培訓?！保?］由此可見，通過職業(yè)教育幫助聽障生掌握傳統(tǒng)手工方面的職業(yè)技能，發(fā)揮聽障生參與傳統(tǒng)手工藝傳承的重要作用，充分利用聽障生與生俱來的視覺和超乎常人的模仿能力等方面的優(yōu)勢，培養(yǎng)既有文化素養(yǎng)又有一技之長的聽障生，是實現(xiàn)殘疾人職業(yè)素質和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力提升的有效舉措。

一、傳統(tǒng)手工藝融入聽障職業(yè)教育的意義

1.傳統(tǒng)手工藝傳承的現(xiàn)狀改革開放以來，隨著工業(yè)化、市場化、全球化步伐的逐步加快，我國傳統(tǒng)手工藝生產、銷售受到了較大影響，出現(xiàn)了傳承人高齡化、觀念守舊、后繼乏人等一系列問題，豐富多彩的傳統(tǒng)手工藝正面臨逐漸萎縮的生存危機。首先，傳承人高齡化問題凸顯。根據(jù)文化部于2017年2月10日的《各地貫徹落實〈中華人民共和國非物質文化遺產法〉情況評估報告》可知，在世的國家級代表性傳承人已有一半以上超過70周歲，尤其是一些年事已高的傳承人，多數(shù)都無法完全展現(xiàn)技藝，因此，開展搶救傳承人的記錄工作迫在眉睫。［3］其次，傳承人缺乏現(xiàn)代教育理念。根深蒂固的“家族式”或“師傅帶徒弟”的傳統(tǒng)觀念，形成了較為穩(wěn)定的代際傳承社會結構。繼承人獲得技能的方式大多來自于實踐經驗的積累，相對完整、細化的設計工藝流程還無法上升到專業(yè)理論高度，在一定程度上限制了傳統(tǒng)手工藝人才職業(yè)化、規(guī)?；呐囵B(yǎng)。第三，傳承隊伍后繼乏人。由于數(shù)控加工、注塑成型等一系列工業(yè)化技術的廣泛應用，批量規(guī)?；a致使傳統(tǒng)手工技藝的影響力和約束力不斷下降，加之老一輩留下的手藝多數(shù)都學習周期較長、收入相對較少，而年輕一輩又更加適應快節(jié)奏的生產和生活方式，導致有繼承傳統(tǒng)技藝想法的青年人越來越少。有數(shù)據(jù)表明，專業(yè)院校畢業(yè)生加入到傳統(tǒng)手工藝領域的不足1%，高級工藝師仍在從事傳統(tǒng)手工藝的不足20%。［4］2.傳統(tǒng)手工藝在聽障職業(yè)教育中開發(fā)利用的優(yōu)勢首先，傳統(tǒng)手工藝是以手工制作為主，其制作過程具有技術性和嚴謹性。聽障生雖然聽力有別于常人，但他們不易擾，學習認真，并具有眼敏、心靜、手巧、志堅的身心特點，做事專注，對自己的要求也更嚴格，因此在手工制作上往往比正常人更有天賦，在教師的鼓勵和細心指導下，聽障生更容易掌握這些傳統(tǒng)技法。其次，將傳統(tǒng)手工藝資源引入聽障生職業(yè)教育，培養(yǎng)聽障生的動手能力，使其掌握一項手工技能，拓寬其就業(yè)渠道，是實現(xiàn)殘疾人全面發(fā)展與順利融入社會的核心。第三，傳統(tǒng)手工藝凝聚著地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色，傳承傳統(tǒng)手工藝，對延續(xù)歷史文脈、培育文化自信、推動經濟發(fā)展等方面有重要作用。讓聽障大學生掌握一門手藝，不僅能夠使其自食其力，還能為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、助推地方經濟文化發(fā)展出一份力。3.傳統(tǒng)手工藝融入聽障職業(yè)教育的社會意義2021年5月25日，文化和旅游部的《“十四五”非物質文化遺產保護規(guī)劃》指出，“推動傳統(tǒng)傳承方式和現(xiàn)代教育體系相結合，創(chuàng)新傳承人培養(yǎng)方式。”［5］2021年7月21日，國務院印發(fā)的《“十四五”殘疾人保障和發(fā)展規(guī)劃》指出，“幫扶城鄉(xiāng)殘疾人就業(yè)創(chuàng)業(yè)，幫助殘疾人通過生產勞動過上更好更有尊嚴的生活。”［6］因此，針對聽障生身心發(fā)展特點，開展傳統(tǒng)手工藝人才的培養(yǎng)與實踐，讓聽障生參與傳統(tǒng)手工藝的職業(yè)教育與學習，真正掌握一門技能，成為能夠自食其力的勞動者，一方面可以解決聽障生就業(yè)和創(chuàng)業(yè)問題，緩解社會壓力，達到教育扶貧的目的;另一方面可以改變人們對殘疾人固有的看法和印象，體現(xiàn)“平等、參與、共享”的現(xiàn)代文明社會殘疾人觀。

二、傳統(tǒng)手工藝在聽障職業(yè)教育中傳承的困境

1.培養(yǎng)方案缺乏特色，人才培養(yǎng)質量有待提高弘揚傳統(tǒng)手工藝除了需要政府、社會各界支持以外，還需要職業(yè)院校擔負起培養(yǎng)繼承人的責任。要科學開發(fā)利用聽障生的優(yōu)勢，開展傳統(tǒng)手工藝的理論研究和實踐探索。但從2021年全國24所聾人內地單招本、?？圃盒Ｕ猩鷮I(yè)來看，目前只有山東特殊教育職業(yè)學院、浙江特殊教育職業(yè)學院等少數(shù)學校，根據(jù)社會發(fā)展需求和聽障生的身心特點、特長愛好，以傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)手工藝為切入點，開設了有關傳統(tǒng)手工藝專業(yè)。［7］而多數(shù)院校的專業(yè)設置大體與正常生相同，主要集中在藝術設計、計算機應用技術等常規(guī)專業(yè)，對聽障生的優(yōu)勢和潛能沒有有效開發(fā)，導致了聽障職業(yè)教育缺乏鮮明的辦學特色，專業(yè)優(yōu)勢不明顯，傳統(tǒng)手工藝在聽障職業(yè)教育中處于薄弱環(huán)節(jié)。此外，職業(yè)院校聽障生藝術類課程的設置與普通職業(yè)教育課程的設置總體差別不大，針對聽障生身心發(fā)展特點考慮不夠全面，課程設置傳統(tǒng)單一，缺乏個性化。2.師資力量薄弱，師資隊伍建設有待加強聽障職業(yè)教育對傳統(tǒng)手工藝專業(yè)的授課教師要求較高，教師不僅要有“理論+技能”的專業(yè)功底，還需要有扎實的手語溝通能力。但從目前來看，既會手語又懂傳統(tǒng)手工藝的“雙能型”教師儲備嚴重不足，大多數(shù)教師是從普通手工藝專業(yè)選調而來，沒有特殊教育的學習背景，對聽障生的身心發(fā)展特點、教育教學規(guī)律還不夠了解，手語水平也參差不齊，所以在教學過程當中，教師與聽障生存在一定的溝通障礙。還有一部分教師原本的專業(yè)是美術、藝術設計等，沒有傳統(tǒng)手工藝專業(yè)的學習背景，傳統(tǒng)手工藝的技法也是從書本、視頻中自學或參加短期培訓得來，對傳統(tǒng)手工藝的具體歷史演變、文化內涵、創(chuàng)作元素構成及工藝制作細節(jié)了解不夠全面、不夠深入，導致手工藝傳承陷入了仿制和臨摹誤區(qū)，這種重制作成果和單純展示技法而輕視內涵的做法，使傳統(tǒng)手工藝傳承失去了原有的靈魂。3.學生實訓場所不足，實訓基地建設有待開發(fā)聽障職業(yè)教育的培養(yǎng)目標是為社會輸送應用型人才，所以培養(yǎng)聽障生動手能力的實踐教學環(huán)節(jié)必不可少。但從目前手工藝實訓基地建設的情況來看，主要存在著四方面的問題。第一，有的院校頂層設計者主觀上更傾向于建設熱門專業(yè)實習基地，沒有把傳統(tǒng)手工藝與熱門專業(yè)同等對待。另外，受師資、資金、設備等客觀條件制約，傳統(tǒng)手工藝實訓場所數(shù)量不足。第二，目前多數(shù)院校的手工藝實訓基地運行模式為獨立建設、獨立使用，僅限指定專業(yè)課上課時使用，課余時間采用封閉管理模式，造成實訓場所閑置、使用率低，缺乏開放性和共享性。第三，一些院校手工藝實訓基地的功能沒有得到有效拓展，運行模式單一，沒有引入市場的競爭機制，導致學生缺乏深入市場的實踐經驗，影響了經營管理能力的提升。第四，校企合作深度不夠。校方都迫切希望學生能在手工藝企業(yè)實習積累實踐經驗，而有的企業(yè)卻抱著擔心影響正常生產的心態(tài)，致使一些校企合作流于形式，只停留在簽約或掛牌的消極被動狀態(tài)，校企合作沒有得到真正落實，學生實習效果不理想。4.參與主體不夠廣泛，運行機制有待健全傳統(tǒng)手工藝在聽障職業(yè)教育中實現(xiàn)傳承應是一項基礎性、經常性的工作，需要行政管理部門制定強有力的約束機制和科學合理的激勵政策來支持，也需要學校與殘聯(lián)、行業(yè)協(xié)會、民間藝術團體等社會力量開展廣泛的交流與合作，建立多元化主體參與的社會支持體系。但由于我國特殊教育起步相對較晚，支持聽障殘疾人職業(yè)教育的有關政策和規(guī)定還有待完善，有的地區(qū)還存在特殊教育擺不上位置的情況，認為殘疾人畢竟占少數(shù)，也不是教育發(fā)展的硬任務，對殘疾人教育的鼓勵政策、資源配置、資金支持等投入較少，尤其是在聽障生傳統(tǒng)手工藝實習基地建設上投入的師資、經費、設備等方面明顯不足。另外，職業(yè)院校與地方行業(yè)協(xié)會、傳統(tǒng)手工藝企業(yè)、社區(qū)等民間組織的交流合作也不夠深入，致使傳統(tǒng)手工藝在職業(yè)院校的傳承成為了薄弱環(huán)節(jié)。

三、傳統(tǒng)手工藝在聽障職業(yè)教育中傳承的路徑

非遺手工藝的傳承現(xiàn)狀范文第2篇

關鍵詞：浙江金華 浦江 手工藝 剪紙

一、前言

眾所周知，浙江是中國民間剪紙大省。據(jù)史籍記載，可以追溯到1000多年前的五代時期。如今，浙江剪紙形成了鮮明的傳統(tǒng)風格和地方特色，其中溫州地區(qū)的樂清細紋刻紙和金華地區(qū)的浦江剪紙先后被列入國家級非物質文化遺產名錄，并作為中國剪紙項目內容列合國教科文人類非遺代表作擴展名錄。而金華地區(qū)的浦江剪紙在元明之際就有記載，其中以戲曲窗花最有特色，內容都是戲曲場面，又以婺劇為主，風格優(yōu)美、細致，構圖相當完整，線條也多變化。

二、調查對象與方法

此次調查采用了問卷調查法、文獻法、訪談法和田野調查法。另外為保證調查的科學性，我們把調研對象劃分成了三類人群，主要包括浙江師范大學在讀學生、金華市和浦江縣市民，以及相關專家。

三、調查結果分析與思考

（一）問卷和訪談結果

此次調研中主要就“金華民眾對于金華剪紙的認識程度、了解途徑、民眾參觀剪紙博物館情況、對剪紙發(fā)展的建議”等問題向不同民眾進行了問卷調查和訪談，結果如下：

1.有73.64%金華大學生沒聽說過金華剪紙，但有20.69%的金華和浦江市民表示對于金華剪紙十分了解，有58.62%的市民沒聽說過。另外我們發(fā)現(xiàn)，大眾了解和認識金華剪紙的途徑主要是同學朋友、大眾媒體、網(wǎng)絡，而父母長輩、老師起到的教育、引導作用很小。

2.建館已逾兩年的金華市剪紙藝術博物館僅有4.67%的民眾進行過參觀，博物館的教育作用發(fā)揮不到位。

3. 在傳統(tǒng)節(jié)假日，還有44.48%的家庭保留著貼剪紙的習俗，這說明傳統(tǒng)的剪紙也并沒有和現(xiàn)代社會生活完全脫節(jié)。其實這也是一個剪紙產業(yè)發(fā)展可尋的契機，金華剪紙完全可以與節(jié)日、慶典結合起來，作為一種室內裝飾或者納福、好運的象征而獲得發(fā)展新機會。

4.金華地區(qū)的大部分學生都對于金華剪紙的未來持樂觀態(tài)度。高校學生和相關剪紙藝人都認為可以將其產業(yè)化發(fā)展，還有74.42%的大學生建議在學校開設剪紙通識課程。

（二）對金華浦江剪紙傳承與發(fā)展的幾點思考

1.金華剪紙的知名度和影響力問題

我國尚處于社會主義初級階段，成功“申遺”的金華浦江剪紙的發(fā)展無法得到國家足夠的資金、技術和人才支持已成事實，實質上對于金華剪紙影響力的擴大、長遠的發(fā)展還未呈現(xiàn)明顯效益。

但是金華浦江剪紙在現(xiàn)階段還是可以走出自己的發(fā)展路子。金華剪紙應積極主動地它作為把“國家級非物質文化遺產”的名片亮出去，讓金華剪紙成為金華城市的名片，利用現(xiàn)代媒體技術做足宣傳。主動向金華人民，向浙江、向全國甚至全世界人民展示金華剪紙的魅力，不斷擴大影響范圍。在擴大知名度的同時做好剪紙系列旅游資源的開發(fā)，可以學習杭州絲綢的旅游發(fā)展模式，與旅行社合作推出剪紙作品免費游覽、有償消費，共享利潤。

2. 金華剪紙傳承人的問題

現(xiàn)代人對于剪紙等傳統(tǒng)手工藝的偏見或者是錯誤的認識是導致許多傳統(tǒng)民間手工藝“后繼無人”的重要原因。很多人認為剪紙過時了，已經與現(xiàn)代生活有所脫離了。另外，大多數(shù)人看不到剪紙等手工藝長期的效益，而在乎的是它短期內無法創(chuàng)造足夠的利潤、收益。而過去社會認為從事剪紙等民間手工藝、藝術類行業(yè)是不務正業(yè)的錯誤看法，也削減了人們對于從事剪紙手工藝的熱情。

金華的剪紙藝術水平在浙江省內是中上水準，不過現(xiàn)在面臨的問題是主力作者年齡偏大，像有名的王風老師已經90歲，吳善增老師也80多歲了。年輕的剪紙作者也不少，但是中間有些斷層，所以傳承還是個問題。

要解決金華剪紙傳承人和青年從業(yè)人員不足的問題，我們首先還是要從觀念入手，以政府鼓勵和支持和剪紙行業(yè)主導的形式發(fā)展金華剪紙，政府投入專項資金提高剪紙從業(yè)人員的待遇、優(yōu)化工作環(huán)境，讓民眾端正對于剪紙行業(yè)的認識。另外要發(fā)揮金華剪紙藝術博物館的宣傳、教育和科研的作用，發(fā)揮學校的教育作用，從金華的小學、中學到大學一直堅持開始剪紙類的通識課程，或者成立職業(yè)剪紙藝術學校，讓剪紙工藝大師親臨課堂教授金華剪紙發(fā)展歷史、動手剪紙，讓“娃娃”、“高材生”有更多的機會學習和了解本地的民間藝術。在這樣一種教育形式下，肯定會涌現(xiàn)很多的真正愛好剪紙的青年。

3.金華剪紙未來發(fā)展的問題

中國是茶葉的故鄉(xiāng)，也是茶文化的發(fā)祥地。如今茶文化已傳播到世界各地，而浙江自古以來就是茶葉大省，近兩年就在金華剪紙博物館舉辦過省級的“酒”、“茶”剪紙作品主題展。既然有著重要歷史地位的金華的“婺州舉巖”茶文化剪紙作品有過結合的成功嘗試，那為何不把茶文化與剪紙藝術的結合起來，發(fā)展一種不同別處的特色剪紙文化呢？

另外，中國民協(xié)顧問鄭一民認為，“剪紙發(fā)展，文化是根基，科技就是讓剪紙枝繁葉茂的魂，而產業(yè)大發(fā)展帶動百姓發(fā)家致富才是發(fā)展的不竭動力?！苯鹑A剪紙在實際發(fā)展過程中，諸如詹東明一類的藝術大師已經將現(xiàn)代運動會吉祥物等元素融入了剪紙之中，相當富于有活力和韻律。創(chuàng)新的剪紙內容，將使金華剪紙又現(xiàn)藝術春天。

金華浦江剪紙可以借鑒河北蔚縣的發(fā)展模式，走產業(yè)化發(fā)展道路的同時注重高端剪紙的發(fā)展。通過打造剪紙文化等特色文化品牌，使金華逐步將文化資源優(yōu)勢轉化為文化產業(yè)優(yōu)勢，推進文化產業(yè)集群發(fā)展，有效推進金華的特色經濟發(fā)展。

參考文獻：

[1]王樹村.中國剪紙民間藝術史話[M].百花文藝出版社.2007.

非遺手工藝的傳承現(xiàn)狀范文第3篇

關鍵詞：區(qū)域高校；東陽木雕；非物質文化遺產；保護研究

項目來源：2013年度浙江廣廈建設職業(yè)技術學院課題研究成果，項目編號：RWZD6

浙江廣廈建設職業(yè)技術學院（以下簡稱我院）地處浙中腹地，具有“教育之鄉(xiāng)、建筑之鄉(xiāng)、工藝美術之鄉(xiāng)”之稱的東陽市，經過十多年的經營與發(fā)展，為地方經濟、文化、產業(yè)的發(fā)展的起到的舉足輕重的作用。而同位于東陽的東陽木雕，是國家級非物質文化遺產項目，眾所周知非物質文化遺產具有易流變性的特點。因此，如何利用區(qū)域高校對地方非遺項目進行保護，有哪些優(yōu)勢與不足，本文將以我院對東陽木雕非物質文虎遺產的保護為例進行必要的梳理與研究。

1、非物質文化遺產的概述與現(xiàn)狀

聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質文化遺產公約》中對其的定義是：“被各社區(qū)、群體、有時為個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表現(xiàn)、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質文化遺產世代相傳，在各社區(qū)和群體適應周圍環(huán)境以及自然和歷史的互動中，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認同感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！卑恕耙弧⒖陬^傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；二、表演藝術；三、社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動；四、有關自然界和宇宙的知識和實踐；五、傳統(tǒng)手工藝。” [1]

然而，隨著非物質文化遺產概念的提出并以《公約》的形式加以固化，以及隨著各國政府對本國非物質文化遺產概念的進一步細化與落實，學者對非物質文化遺產相關內容的進一步梳理與研究等。目前，我們認為人們對非物質文化遺產的認識有了質的提升，對其傳承與保護有了相關法律法規(guī)的依據(jù)，并在資金、政策上進行了保障。正因為“非物質文化遺產，是民族傳統(tǒng)文化的精華，是民族特有智慧的結晶，是人民創(chuàng)造力的體現(xiàn)，是中華民族精神和文化的象征，也是保留世界文化多樣性不可再生的寶貴資源，對人類文明的傳承發(fā)展具有不可替代的作用。” [2]但是，非物質文化遺產目前基本都出現(xiàn)了“后繼乏人”，甚至出現(xiàn)了“人亡藝絕”的現(xiàn)象。所以，我們認為，利用并發(fā)揮不同機構與組織的特色與優(yōu)勢，積極地參與到非遺的保護行列中來，為人類文化的傳承起到應該的作用。

2、區(qū)域高校對地方非物質文化遺產保護的內容與作用

文化在人類的進步與發(fā)展上起到了核心的地位和作用，而高校作為文化的傳承、傳播與發(fā)揚的主要場所，特別是區(qū)域高校在對地方文化的傳承與傳播方面所起到的作用是其他組織機構所不能達到的。因為，區(qū)域高校首先具有地方優(yōu)勢，對地方的文化與傳統(tǒng)、習俗與民族風情應具有清晰的了解；其次高校是知識分子聚集的地方，具有人才的優(yōu)勢；再次高校具有豐富的教學、生活、娛樂等傳播場所；第四高校教師具有科學研究，為地方經濟文化服務的知識與能力等。

因此，我們認為區(qū)域高校在為地方非遺的保護上所起到的作用主要體現(xiàn)在以下四個方面：（1）對地方非物質文化遺產的發(fā)展歷程、文化背景、歷史文獻等方面進行調研，收集與整理相關資料進行研究；（2）對地方非物質文化遺產的科學保護提出相應的策略與途徑；（3）對地方非物質文化遺產的生產工具、現(xiàn)存實物、文獻等進行保存與展示；（4）對地方非物質文化遺產作為相應的專業(yè)或者課程設置，并向年輕學生進行傳播，起到推廣與傳承的作用；

3、我院對東陽非物質文化遺產保護的啟示

東陽木雕作為入選首批國家級非物質文化遺產項目，與其他的非遺項目一樣，在當下均面臨著如何傳承與發(fā)展的問題，后繼乏人是非遺所面臨的首要問題。而目前東陽市把傳統(tǒng)手工藝，特別是傳統(tǒng)家具的設計與制作作為區(qū)域經濟的支柱產業(yè)之一。一方面如何把一項具有悠久歷史的傳統(tǒng)手工藝保護與傳承好，另一方面又如何為地方經濟與文化作出區(qū)域高校應有的作用。鑒于以上背景，我院于2008年申報了全國唯一一個《木雕設計與制作》專業(yè)，實行了科學的現(xiàn)代高等教育式傳統(tǒng)手工藝人才的模式，取得了較高的成果。

3.1、實現(xiàn)了現(xiàn)代模式的人才培養(yǎng)

傳統(tǒng)手工藝的人才培養(yǎng)主要是依靠師傅的傳幫帶和口傳心授的模式進行，而我院的《木雕設計與制作》專業(yè)的人才培養(yǎng)，在借鑒傳統(tǒng)工藝的傳授特點的基礎上，注重了人文知識、傳統(tǒng)技能、拓展素質的培養(yǎng)，如注重了《大學語文》、《藝術概論》、《工筆白描》等課程。同時，在專業(yè)的學習上實行文化課與專業(yè)技能的分離，即上午學習文化課，下午入專業(yè)實訓室進行專業(yè)實踐，以此提升專業(yè)技能。而在具體的專業(yè)學習上，公共文化課由基礎部教師的擔任，專業(yè)基礎課由高水平的專業(yè)教師擔任，專業(yè)實踐課由專業(yè)教師和具有豐富實踐經驗的高級技師共同擔任。在人才的培養(yǎng)上以此實現(xiàn)立體式、環(huán)形式的培養(yǎng)。

3.2、實現(xiàn)了高素質的人才培養(yǎng)

在工藝美術歷史上，傳統(tǒng)藝人的地位并不高，留存到目前的傳統(tǒng)手工藝典籍寥寥無幾，正是由于受到傳統(tǒng)手工藝人自身文化等方面的制約所形成的。而目前我院實行的高水平的人才培養(yǎng)，首先，起點較高。要是招收當年統(tǒng)考統(tǒng)招的應屆高中畢業(yè)的藝術類（美術）考生。其次，該類學生在經過了前一階段的學習，在文化知識、美術基礎、綜合素質已有了基本的積累，而在對文化知識的接受能力、理解能力、藝術欣賞能力、想象能力、創(chuàng)造能力上也有了質的提升。為后續(xù)的專業(yè)學習打好了扎實的基礎。

3.3、實現(xiàn)了專業(yè)基礎與專業(yè)技能無縫銜接的人才培養(yǎng)

在人才培養(yǎng)上，我院以任務為驅動、項目為載體、校區(qū)合作的培養(yǎng)模式。實踐中學生需帶教師下發(fā)的任務要求進行前期準備。如教師下發(fā)要求學生練習作品《荷》，學生需進行前期的資料收集與臨摹，再在《工筆白描》課程上，教師對《荷》進行講解和演示繪制過程，以此讓學生掌握基本的繪畫知識、技能與技巧，后帶學生進行專業(yè)寫生，讓學生在現(xiàn)實中了解繪畫對象的本質特點，在此基礎上再進行藝術加工，并以此為模本，再進入實訓室在專業(yè)教師和技師的指導下進行雕刻，并對最后呈現(xiàn)的作品實行展示，邀請專家進行點評，從而提升學生的再創(chuàng)能力和專業(yè)素養(yǎng)，實現(xiàn)了專業(yè)基礎與專業(yè)技能的無縫銜接。

3.4、實現(xiàn)了科學研究促人才培養(yǎng)質量的提升

由于我院的《木雕設計與制作》專業(yè)是全國唯一一個專業(yè)，因此，我院在全面的前期市場調查的基礎上，制定了的人才培養(yǎng)目標與課程設置。并利用如陸光正大師等高端人才優(yōu)勢，收集編寫了《東陽木雕概論》、《東陽木雕傳統(tǒng)圖案集》、《工筆白描》等專業(yè)教材。并在基礎上，積極申報各級各類課題和撰寫論文，已完成《東陽木雕非物質文化遺產的“活態(tài)性”保護》等課題多項和《東陽木雕的人才培養(yǎng)模式的探索》等論文多篇。我院教師積極地對東陽木雕以及人才培養(yǎng)方面進行多視角、多維度地梳理與探索，為我院《木雕設計與制作》專業(yè)的人才培養(yǎng)實現(xiàn)了科研促進人才培養(yǎng)質量的提升。如國家級工藝美術大師馮文土對我院畢業(yè)生的評價?！皩W校3年培養(yǎng)出來的木雕專業(yè)的學生，可以頂?shù)蒙衔?年培養(yǎng)出來的徒弟，不僅在于這批學生有文化水平高，覺悟高。學院的培養(yǎng)也是非常成功的?！?[3]

4、我院對東陽非物質文化遺產保護存在的不足

非物質文化遺產的保護是一項系統(tǒng)工程，其核心在于人才的培養(yǎng)。但我們認為我院在對東陽木雕的保護上還存在一定的不足，主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

首先，在人才培養(yǎng)上存在一定的單一性。東陽市目前在木雕產業(yè)化的過程，主要在紅木家具方面，而我院目前的人才培養(yǎng)主要還是集中在了傳統(tǒng)形式中，對家具設計與制作方面的教學方面還不夠。其次，在課程設置上對非物質文化遺產方面知識的教授還不夠深化。目前設置了《國工藝美術史》等方面的課程，而對非物質文化遺產的概述、特點、保護的核心內容、方法與途徑等方面，對目前的學生而言還一概不知。因此，我們認為在目前的課程設置上因增加《非物質文化遺產概論》等課程，為將來該項目的有效保護儲備人才。

參考文獻：

[1] 王文章.非物質文化遺產論[M].教育科學出版社，2008.

非遺手工藝的傳承現(xiàn)狀范文第4篇

關鍵詞：非物質文化遺產；活態(tài)保護；文化創(chuàng)意產品；產品設計

悠久的歷史和燦爛的文明為中華民族留下豐富而寶貴的文化遺產，我國非物質文化遺產的種類多、數(shù)量大、保護困難重重。面對非物質文化遺產持續(xù)需要的“活態(tài)保護”與“活態(tài)傳承”，我們能夠做些什么？如何有效的運用創(chuàng)新手段，強化市場導向，使“非遺”保護從國家公益事業(yè)基礎上向產品化開發(fā)的道路轉變？文化創(chuàng)意產品怎樣從“非遺”中汲取精神養(yǎng)分，穿透藝術表征的符號，深崛文化基因，通過提煉創(chuàng)新最終滿足現(xiàn)代人的生活需求？思考“非遺”藝術特色如何在文創(chuàng)產品中交融轉化，是值得廣泛關注和深入思考的。

1聚焦非物質文化遺產的“活態(tài)保護”

天地有大美而不言，中華文化歷史悠久，在浩瀚的歷史長河中，中國文化遺產熠熠生輝、展現(xiàn)出的獨特魅力讓世界為之贊嘆。然而，隨著東西方文化的交融碰撞，中國的物質與非物質遺產都面臨著信的機遇與挑戰(zhàn)。重新審視聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質文化遺產公約》中對非物質文化遺產的定義：非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。此公約所定義的“非物質文化遺產”包括以下方面：(1)口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；(2)表演藝術；(3)社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；(4)有關自然界和宇宙的知識和實踐；(5)傳統(tǒng)手工藝。從這五個方面可以清晰捕捉非物質文化遺產的一個重要特征——“活態(tài)流變”。相較于物質文化遺產有形的遺產形式，非物質文化遺產是大多是無形的、不穩(wěn)定的、持續(xù)變化與發(fā)展的“活態(tài)”遺產形式。其包括的各種表演藝術、節(jié)慶儀式或傳統(tǒng)手工藝，大多通過口傳心授、世代相乘的形式綿延傳承下來。由此可見，非物質文化遺產的保護任重道遠。

1.1非物質文化遺產的“活態(tài)保護”概念及措施

非物質文化遺產的活態(tài)保護，就是基于非物質文化遺產的精神內核是活態(tài)文化的基礎上，通過對傳播人、傳播方式進行多樣性、可持續(xù)性的保護，達到延續(xù)、振興非物質文化遺產生命力的效果。而非物質文化遺產的“活態(tài)保護”措施主要分為兩種：無形非物質性保護措施與有形物質性保護措施。無形非物質性保護主要針對非物質文化遺產的精神層面，比如提高傳承人地位、鼓勵收徒傳藝、加強傳承人技藝創(chuàng)新等，側重文化遺產演繹過程的保護。有形物質性保護則主要針對非物質文化遺產的精神載體，比如樂清黃楊木雕技藝的木雕精品、泰順提線木偶戲中的懸絲木偶等。

1.2文化創(chuàng)意產品——“活態(tài)保護”措施中有形物質性保護的新載體

隨著我國文創(chuàng)產業(yè)的迅猛發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，文化創(chuàng)意產品在各行各業(yè)的推動作用日益明顯，越來越多的傳統(tǒng)行業(yè)逐步尋求與文化創(chuàng)意產業(yè)相結合，思考如何存留特色的基礎上推陳出新，為傳統(tǒng)產業(yè)的持續(xù)發(fā)展注入全新活力。在我國非物質文化遺產的活態(tài)保護工作中，無形非物質性保護與有形物質性保護同樣迫切和重要，由于類似對傳承人鼓勵扶持等無形性保護措施更多需要政府及社會的持續(xù)關注與政策支持，所以筆者主要從有形物質性保護的方面出發(fā)，鎖定非物質文化遺產中“實踐、表演、手工藝”等實物載體革新的必經領域——文化創(chuàng)意產品。

2解析文化創(chuàng)意產品的發(fā)展現(xiàn)狀

文化創(chuàng)意產業(yè)在全球范圍蓬勃發(fā)展，已成為很多國家經濟發(fā)展與民族形象建立的重要一環(huán)。文化創(chuàng)意產品需要以文化內涵為設計靈感，突破對文化表層的簡單復制，啟發(fā)人們發(fā)現(xiàn)產品背后的文化基因，最終達到以文化人的目的。而文創(chuàng)產品的開發(fā)模式恰恰與非物質文化遺產的有形物質性保護不謀而合，通過文化創(chuàng)意產品的傳播，讓非物質文化遺產再次以物質形態(tài)多元化地融入現(xiàn)代人的日常生活當中，將會對“非遺”的保護和傳承起到不可忽視的作用。

2.1文化創(chuàng)意產品的分類

由于文創(chuàng)產品涉及的范圍比較寬泛，所以本文從工業(yè)設計的角度出發(fā)，按照產品的生產方式將文化產品分為三類。2.1.1自然提取類文創(chuàng)產品此類文創(chuàng)產品主要取自于自然界原有的奇珍異寶，針對現(xiàn)代人的審美需求，將其略為加工成為創(chuàng)意類產品。如圖1所示，這類產品受自然環(huán)境的影響較大，人為加工的影響較少，主要用于裝飾、觀賞的功能，具有一定的使用與收藏價值。但因自然界已有的機體形態(tài)文化內涵不足、缺少人為主觀創(chuàng)新，所以使其成為文創(chuàng)產品中比較特殊的一類產品。2.1.2手工制作類文創(chuàng)產品手工制作類文創(chuàng)產品主要是指運用傳統(tǒng)手工技藝形成的創(chuàng)意產品，比如刺繡、木雕、骨雕、牙雕、陶瓷、漆器、泥塑、布藝制品等。如圖2所示，隨著現(xiàn)代生活中人們審美情趣的變化，這類文創(chuàng)產品越來越注重工藝美與實用性相結合，追求產生具有現(xiàn)代氣息的文化產品。2.1.3工業(yè)生產類文創(chuàng)產品工業(yè)生產類文創(chuàng)產品，相較前兩種文創(chuàng)產品受眾更多、生產更嚴謹、應用領域更廣泛。這類文創(chuàng)產品追求文化與設計的完美融合，通過形、色、材、用四個方面將產品背后的文化基因顯現(xiàn)出來，運用先進的生產技術批量生產創(chuàng)意產品。這類文創(chuàng)產品在市場上種類最多，受眾最廣，側重化繁為簡、逐新趣異，與現(xiàn)代人的生活方式與情感需求緊密聯(lián)系，如圖3所示。

2.2國內工業(yè)生產類文創(chuàng)產品現(xiàn)狀分析

由于工業(yè)生產類文創(chuàng)產品在國內市場上種類最多、受眾最廣，所以本文重點調研、歸納大陸地區(qū)及臺灣地區(qū)的工業(yè)生產類文創(chuàng)產品。文創(chuàng)產品如何將文化基因巧妙地植入產品創(chuàng)新之中，這是決定文創(chuàng)產品能否成功的一個關鍵因素。筆者從文創(chuàng)產品設計思路的角度出發(fā)，將產品創(chuàng)新的模式分為以下幾種。2.2.1元素復制式元素復制式的產品創(chuàng)新模式在文創(chuàng)產品的開發(fā)的案例中最為普遍，因為這種設計方法較為簡單。最直接的方法就是將現(xiàn)有的文化符號、圖案、元素，直接附加在功能較為單一的生活用品之上，現(xiàn)有的工業(yè)生產類文化產品絕大部分是運用此類產品創(chuàng)新模式。綜合圖4、圖5可以看出，元素復制是產品創(chuàng)新模式的優(yōu)點，其設計方法簡單、開發(fā)成本相對較低。缺點是設計創(chuàng)新感不足、易仿制、產品附加值較低。2.2.2形態(tài)重構式形態(tài)重構式不同于元素復制式的產品創(chuàng)新模式，并不是簡單地把文化符號復制到多種生活用品之上，而是重新從消費者的心理需求出發(fā)，思考如何將文化符號解體重構、化繁為簡、推陳出新，用全新的方式融入進特定功能的產品之中，使文創(chuàng)產品的形態(tài)、情態(tài)都會根據(jù)產品的功能有所提煉和調整，最終達到現(xiàn)代審美情趣的同時兼?zhèn)湟欢ǖ膶嵱靡饬x。圖6為博物院出品的龍形開瓶器，設計師在戰(zhàn)國時期的龍形玉佩中提取設計元素，將龍形紋樣提煉調整，并根據(jù)其線條形式搭載在開瓶器這一產品之中，使其兼具美觀與實用的功能。形態(tài)重構式產品不再單純地復制文化圖形元素，而是通過形態(tài)結構再造來實現(xiàn)文化圖形由二維向三維轉變，使最終的成品與眾不同、構思巧妙?！霸O計以人為本。”文化創(chuàng)意產品的設計同樣要符合時下消費主力軍的審美喜好。如圖8所示，博物院鎖定“80后”、“90后”消費群體進行系列產品設計，這類人群崇尚“可愛文化”、關注生活“萌物”，對幽默、可愛、呆萌的產品形象容易產生吸引力和親近感。圖8左邊為博物院與ALEESI合作推出的“OLDISNEW”宮廷系列，設計師將清宮表情莊嚴、衣著繁復的人物形象簡化再造，添加時下年輕人喜愛的可愛表情，設計出包括廚房調味罐、生活擺件、掛件在內的系列文化創(chuàng)意產品。劉傳凱設計的“城市•微風”系列禮品，也是同樣運用形態(tài)重構的產品創(chuàng)新模式，將城市標志性符號重新組合，運用新的材質、新的載體體現(xiàn)城市印象，無論是在產品的質感和觀感上都獲得了比較好的效果。2.2.3情境互動式情境互動式相較以上兩種開發(fā)模式更加關注產品與使用者的情感互動。這種產品創(chuàng)新模式不僅僅要思考產品的外觀和功能，還要考慮此類產品可以帶來怎樣的情感體驗？產品在使用過程當中如何與用戶互動？使用者是否可以通過產品獲得愉悅感、滿足感？這些都是這類文化創(chuàng)意產品開發(fā)的關鍵問題，同樣，解決好這些問題，這類產品更容易建立品牌印象，在消費者心中占領情感認同的先機。圖10博物院出品墜馬髻頸枕圖11墜馬髻頸枕使用情境展示圖10和圖11共同展示了博物院推出的墜馬髻頸枕，單純從圖10很難理解這款文創(chuàng)產品的奇思妙想。直到消費者使用這款頸枕的時候，才發(fā)現(xiàn)自己可以輕松“穿越”古今，既可以在使用產品時像普通頸枕一樣減輕疲勞，還可以在不使用產品時自娛自樂、詼諧一笑。而這類產品帶來的幽默感和親和力正是現(xiàn)在年輕群體熱衷的產品體驗。由此可見，國內文創(chuàng)產品種類繁多，設計效果各有千秋。其中工業(yè)生產類文創(chuàng)產品所占市場份額最多，受眾范圍最廣。這類文創(chuàng)產品要想先聲奪人、印象深刻還需避免單一的將文化符號復制運用，而要主觀提取產品背后的文化基因，從形態(tài)重構的模式進行產品創(chuàng)新探索，獲得美感與實用兼具的文化創(chuàng)意產品。如果在此基礎上還希望獲得年輕消費群體的追捧和喜愛，就要從情感互動的創(chuàng)新模式上思考如何使產品誘發(fā)使用者的情感共鳴，營造共感體驗，使用戶在使用產品的過程中獲得驚喜、愉悅等情感滿足。

3思考“非遺”藝術特色如何在文創(chuàng)產品中交融轉化

從我國文創(chuàng)產品的產品創(chuàng)新模式中可以看出，文化創(chuàng)意產品首先要立足文化一詞，將文化作為設計基石與靈感源泉。設計師汲取文化土壤中的養(yǎng)分之后，需要主觀消化與創(chuàng)新，穿透文化表征的符號，深崛文化基因，提煉改良創(chuàng)新，最終滿足現(xiàn)代人的生活需求與審美需求。而這種產品開發(fā)模式與非物質文化遺產的“有形物質性保護”不謀而合。非物質文化遺產的核心也是文化，而“非遺”種種儀式、表演、手工藝的載體也面臨著審美斷層、功能單一、受眾過小等一系列的問題。思考“非遺”藝術特色如何在文創(chuàng)產品中交融轉化也變得愈發(fā)緊迫和重要。越來越多的年輕設計師開始關注“非遺”與文創(chuàng)產品的結合，特舉以下幾個案例分析“非遺”與文創(chuàng)產品結合的可能性。圖12為李佳、袁一鳴、梁莉以南京云錦的祥云圖案為靈感來源設計的香器。2009年9月，南京云錦列入國家級非物質文化遺產名錄，南京云錦的圖案豐富、色彩絢麗，很多吉祥圖案都有著美好的寓意。設計師將云錦中的“云紋”應用到香器的造型之中，表達出“淵源共生、和諧共融”的文化內涵。圖13則為此三人基于道教文化，設計的現(xiàn)代組合餐具。2008年6月，無錫道教音樂入列第二批國家級非物質文化遺產名錄。道教音樂作為道教文化的一部分，由于宗教意味濃厚，較難融入現(xiàn)代人的日常生活。設計師另辟蹊徑，從道教中的八卦、太極形象作為切入點，選取常見的餐具用品為有形載體，利用餐具的拆合銜接體現(xiàn)道教的“陰陽”變化，將無形的道教文化有形地體現(xiàn)在現(xiàn)代人的生活之中。京劇是我國最具代表性的戲劇表演藝術，2010年被列入人類非物質文化遺產名錄。以京劇藝術特色為基礎的文化創(chuàng)意產品種類豐富，然而大多產品都利用京劇臉譜形象復制裝飾，浮于表面的圖案裝飾使產品易雷同、易仿制，缺少藝術特色的提煉與升華。如圖14，戴晶晶為梅蘭芳藝術研究中心設計的這組京劇文化創(chuàng)意產品，將京劇臉譜中的標準色與輔助色概括分析，提煉出“忠義紅、睿智黃、驍勇藍、剛烈黑”等臉譜常用色彩，以漢馬為色彩載體，以京劇中代表人物臉譜為配色參考，設計出別具一格的文化創(chuàng)意系列擺件。我國的琉璃燒制技藝于2008年6月入列國家級非物質文化遺產名錄，圖15所示為臺灣設計品牌Yii與星巴克聯(lián)手，邀請木雕、交趾陶、琉璃、細銀等傳統(tǒng)工藝家，設計出一系列有中國風韻的星巴克杯。左下角所示就是基于琉璃的藝術魅力，融合中國傳統(tǒng)文化，設計的工藝主題杯。設計師從不同的材質出發(fā)，嘗試讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞，一只杯子也可以精妙絕倫。洛陽宮燈歷史悠久、品種繁多。常見的有白帽方燈、紅紗圓燈、六色龍頭燈、走馬燈、蝴蝶燈、二龍戲珠燈、羅漢燈等。尤以紅紗燈最為有名。其造型優(yōu)美，宜書宜畫，撐合自如，易于保存。既可用于喜慶飾品，點綴升平；又可作藝術宣傳，表彰新風。2008年洛陽宮燈入列國家級非物質文化遺產名錄。如圖16所示，設計師延續(xù)了洛陽宮燈的照明功能，在結構、色彩、材質上重新組合搭配，設計出符合現(xiàn)代人審美意趣的吊燈產品，簡約大方，敦厚典雅。綜上所述，非物質文化遺產與文化創(chuàng)意產品的結合可以從“形、色、材、用”四個方面去思考探索。首先解析非物質文化遺產自身的藝術特色與文化基因，然后通過形態(tài)提煉、色彩提取、材質搭配、功能優(yōu)化四個方面將“非遺”的藝術魅力重構，最終以形態(tài)重構或情境互動的方式，將“非遺”的有形載體的精髓自然融入文化創(chuàng)意產品之中。

4結語

非遺手工藝的傳承現(xiàn)狀范文第5篇

2005年，國務院了《關于加強文化遺產保護的通知》，并確定了“國家+省+市+縣”的四級保護體系。

從2006年起，每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產日”。

此后國家每年都會不同程度地強調非物質文化遺產的傳承和保護，其主要發(fā)展方針是“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。

2017年，國家更是強調“堅定文化自信，講好中國故事?！狈沁z作為最具文化價值的文化品類，這12年來，其傳承與保護情況到底如何？還有怎樣的想象空間？《經濟》記者帶著這些問題，來到全國紅色文化資源大省――陜西一探究竟。

40-50歲的傳承人挑大梁

記者來到陜西省文化廳，看到鳳翔泥塑、安塞剪紙、耀州窯陶瓷、澄城刺繡等12個獨具陜西特色的非物質文化遺產產品被展示在裝修風格一致、具有漢唐風韻的門面房中?！斑@12個門面房無償提供給各地市文化局，用于展示陜西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！标兾魇》沁z處處長劉衛(wèi)東說。

截至目前，陜西省共有國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人46人、省級398人、市級1281人、縣級3977人。

記者分別走訪了延安市、銅川市、寶雞市涉及非物質文化遺產項目代表性傳承人10余人。

延安市文化局副局長孫文芳告訴《經濟》記者，目前延安市共有12個國家級非遺項目，但只有8個國家級非遺傳承人?！捌渲嘘儽泵窀鑲鞒腥速R玉堂、安塞腰鼓傳承人曹懷榮、安塞剪紙傳承人高金愛已去世，剩余5位傳承人的平均年齡超過73歲，而且安塞剪紙傳承人李秀芳已癱瘓在床，失去了傳承能力。”談及國家級非遺傳承人的現(xiàn)狀，孫文芳眉頭緊鎖，十分揪心?！昂迷谇皟赡暌圆稍L他們的下一輩或者周邊人等用數(shù)字化方式做了一些搶救性傳承，保留下來一點，要不然可怎么辦?。俊?/p>

非z傳承是活態(tài)傳承，其最大特點是人在藝在，人亡藝絕。

在陜北民歌的傳承上，孫文芳他們選出了新的傳承人――王玉成?！督洕酚浾卟稍L王玉成時了解到，2006年，他因為偶然的機會在公開場合唱了幾嗓子，人們都說他有天賦，加上他自己從小也喜歡唱民歌，所以自此開始了唱民歌的生涯。

經過短短一年的時間，王玉成創(chuàng)辦了自己的藝術團，不僅一個人承包了團里所有的支出，還想辦法給藝術團的成員發(fā)工資。“為的就是讓藝術團的人能夠堅持下去，把陜北民歌唱遍大江南北?！蓖跤癯烧f。

2014年，王玉成的藝術團成為“陜北民歌保護傳承基地”。也的確，王玉成為了陜北民歌的保護和傳承做了很多事情，如定期帶藝術團的成員下鄉(xiāng)采風，辦民歌比賽，每年招收10-20個學生，積極參加文博會等。

收效還挺顯著，王玉成解釋說，陜北民歌關鍵在于原生態(tài)，而陜北人民大多天生都有一副好嗓子。“口傳身教的方式還比較管用。”

安塞剪紙的傳承人數(shù)量稍微多一點，其中以李福愛、余澤玲、余琴等人為主要代表?！督洕酚浾叻謩e采訪了這三位傳承人，了解到他們除了會剪紙外，還會畫農民畫，題材以表現(xiàn)陜北的風土人情為主。

余琴的一組農民畫讓記者印象深刻，她以黃土地上人們即將消失的生活場景、勞動場景為題材進行創(chuàng)作，可謂“非遺中的非遺”。她告訴記者，剪紙是陜北婦女表達自己內心情感的一種方式。以前一位寡婦用剪紙的形式表達對自己丈夫的思念，“把他一生的情況都用剪紙表現(xiàn)出來了?！?/p>

余琴她們剪紙已剪了30余年。30年前剪紙是為了給家里增添點節(jié)日的氣氛，做裝飾用，現(xiàn)在剪紙“有時候是為了追憶黃土人民的生活，有時候是作為一種閑暇時的消遣。”

但不可否認的是，剪紙傳承的主力是她們。

存在同樣情況的還有耀州窯燒制技藝的傳承人孟樹峰?！督洕酚浾吡私獾?，他已退休，目前以到各地活動講學為主。記者到銅川市耀縣見到的傳承人是沿用傳統(tǒng)工藝的其他人?！耙莞G陶瓷研究所主要做研究工作，并不涉及技藝的實戰(zhàn)。”耀州窯陶瓷研究所相關負責人單超告訴記者。

在陜西省其他市也是如此――真正的國家級非物質文化遺產傳承人很少在一線，新一代傳承人的年齡大概是40-50歲，他們這個群體成了非遺傳承的主力。

多方式擴大非遺影響力

記者在走訪過程中，不僅看到了非遺的現(xiàn)狀，也了解了非遺傳承和保護領導層面的一些想法。

陜西省文化廳方面，劉衛(wèi)東表示，他們不僅重視組織機構建設，為非遺保護提供組織保障，還努力探索保護工作的新方法、新方式，采取積極舉措推進項目科學保護，而且從基礎教育入手，普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識等。比如，積極開展非遺“四進課”，在全省部分中小學試點開展了傳統(tǒng)體育進體育課、傳統(tǒng)技藝進手工課、傳統(tǒng)美術進美術課、傳統(tǒng)音樂進音樂課的試點探索。

在擴大非遺影響力方面，政府層面鼓勵與旅游結合。

把文化與旅游結合得最為緊密且目前已初見成效的當屬延安市。每年從4月份開始，延安市就迎來了旅游旺季?！澳壳耙呀洿虺銎放频氖茄影彩邪踩h，它是腰鼓之鄉(xiāng)、民歌之鄉(xiāng)、剪紙之鄉(xiāng)、繪畫之鄉(xiāng)、曲藝之鄉(xiāng)?！睂O文芳介紹說。

安塞腰鼓是陜北特有的地域文化現(xiàn)象，表現(xiàn)了陜北人的精神風貌和陜北古老的歷史，并能較全面地展現(xiàn)陜北文化的狀態(tài)――第一，陜北的山、水等自然景觀呈現(xiàn)出的文化；第二，陜北人在生存和發(fā)展中形成的文化；第三，陜北交通工具、生產工具、生活用品等呈現(xiàn)的文化；第四，反映陜北人氣質、性格、行為處事、風俗習慣等精神層面的文化。

陜北民歌以抒感見長，內容豐富，題材廣泛，通俗易懂，易于流傳。這便是古人所說“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事”的寫照。“信天游”就是民歌手們隨心所欲唱出來的。

孫文芳說：“這些都是延安市豐富的文化資源，未來會加大力度進行推廣和宣傳?！?/p>

此外，為擴大當?shù)胤沁z影響力，陜西省還積極采用現(xiàn)代化科技手段，做出了有影響力的影片。

比如，孫文芳策劃制作發(fā)行的目前國內唯一用剪紙動畫藝術形式反映新農村建設的30集剪紙動畫《延河灣》，以及《東方紅》、《趕牲靈》、《蘭花花》、《想起我的男人背地里哭》四部微電影。孫文芳說：“將古老的陜北剪紙、民歌與現(xiàn)代高科技動漫及時尚微電影相結合，可以探索民間剪紙和民歌的產業(yè)化發(fā)展和國際化傳播之路。”

其中《延河灣》榮獲了陜西省重大文化精品工程獎和全國“金喜鵲”原創(chuàng)動漫優(yōu)秀作品獎；四部陜北民歌系列微電影先后榮獲第三屆亞洲國際微電影節(jié)優(yōu)秀影片獎、第三屆中國微電影大賽最佳影片獎、金雞百花電影節(jié)?國際微電影展優(yōu)秀影片獎等30多項大獎。

記者觀看了微電影《蘭花花》，其講述了陜北高原上最美的女子蘭花花本與楊五娃青梅竹馬，彼此相愛，卻被賭博的父親輸給了周家，五娃為了救花花不幸被抓，花花為了五娃跳下了山崖的故事。

“根據(jù)這個故事創(chuàng)作的民歌《蘭花花》，是陜北民歌中的經典之作，被稱作陜北高原上的《梁祝》。許多年過去了，那動人的故事和凄婉的旋律，依然在黃土高原上傳唱?！睂O文芳表示。

有此想法的還有銅川市的政府官員，銅川市文物旅游局局長惠善利曾公開表示“要按照5A級景區(qū)的標準建設耀瓷文化景區(qū)”。

單超表示：“耀州窯文化的價值遠遠沒有被挖掘出來，目前與耀州窯相關的只有耀州窯陶瓷這一款非遺產品。”

銅川市耀縣是以煤礦為主的縣城，目前迫切需要進行消費轉型升級。單超認為，還需對耀州窯遺址進行保護。“耀州窯的代表不僅是青瓷，還有唐代的唐三彩等，這些工藝都是很先進的?！贝送?，還需與耀州窯博物館、陳爐園區(qū)、黃堡園區(qū)形成命運共同體，一同挖掘文化資源，打造文化旅游生態(tài)。

非遺傳承人觀念有所進步

令人可喜的變化是，在政府的推動下，非遺傳承人已經意識到政府給的扶持資金遠遠解決不了他們的根本問題，依此狀態(tài)下去，非物質文化遺產融入生活，走入尋常百姓家將成為空談。

記者明顯感覺到非遺傳承人力圖改變現(xiàn)狀的迫切感。

在采訪中，記者問及剪紙傳承人是否愿意把剪紙商業(yè)化，余澤玲說：“我也很矛盾，商業(yè)化吧，擔心失去了傳統(tǒng)的東西；不商業(yè)化吧，看此情況生存空間會越來越小?！?/p>

余澤玲用剪紙這門技藝供孩子讀書，并保證了家里大大小小的開支?！艾F(xiàn)在我做兩手準備，一部分是做傳統(tǒng)的剪紙，另一部分是走商業(yè)化路線。”余澤玲說出了自己的解決辦法。

陜北說書傳承人曹伯炎在這方面找到了平衡。

曹伯炎很早就意識到民間傳下來的段子固然經典，“但沒有市場，沒人愿意聽?！辈懿装T著嘴，攤開手，表示很無奈。

但陜北說書還是要繼承和發(fā)展的。于是曹伯炎在傳統(tǒng)的段子中融入了現(xiàn)代的元素，比如，使用傳統(tǒng)段子的旋律，加上現(xiàn)代化的詞兒。同時，曹伯炎多次對《經濟》記者強調：“像《刮大風》這種傳統(tǒng)的段子是必須要學會的，這是核心競爭力?！?/p>

多年來，在傳承方面他也一直這樣要求學生。在曹伯炎家族的推動下，陜北說書已從地攤文化轉向在人們心目中有地位、有影響力的臺面文化。這與他們“用心說書”是分不開的。

記者走訪“帶動當?shù)亟洕l(fā)展的文化品牌產業(yè)――鳳翔泥塑、耀州陶瓷”時發(fā)現(xiàn)，他們的特點是都采用訂單式銷售模式，走的路線也偏向中低端。胡新民表示：“我也希望一年制作幾件頂尖的、無可挑剔的作品，但各種事情纏身，沒辦法潛下心來創(chuàng)作?！?/p>

耀州窯陶瓷中的唐宋陶業(yè)，從拉坯到花紋的創(chuàng)作全是純手工，一個四件套的功能性陶瓷賣只180元。而真正價位比較高的，基本是因為創(chuàng)作者或者花紋制作者較有名氣，人們主要以收藏、增值為目的購買。

總體來說，這些做得比較好的傳承人，其思想觀念都能與時俱進。像陜北民歌傳承人王玉成等，基本都把非遺傳承作為一項事業(yè)來做，用各種方式把非遺的種子撒得更多、更遠，而不是以前那種“只傳自家人”的傳統(tǒng)觀念。

非遺產業(yè)化發(fā)展是未來方向

盡管如此，非遺活態(tài)傳承還是有很大的發(fā)展空間。

知名文化學者袁茂林告訴《經濟》記者，他下了這樣一盤棋：以文化產業(yè)園區(qū)為載體，以文化廣場的形式進一步挖掘和展現(xiàn)延安的歷史文化，并找到與當下的契合點；以非遺傳承研發(fā)基地為落腳點，匯聚非遺傳承人、特色非遺產品，形成集觀光、體驗、學習為一體的樂園；以非遺博物館、民俗館為依托，以“三黃兩勝”（黃河、黃土、黃土風情；文化勝地、革命勝地）為特點體現(xiàn)尋根文化。

袁茂林解釋說，1942年5月23日，同志《在延安文藝座談會上的講話》為文藝發(fā)展指明了方向。這個特殊的日子有著里程碑式的意義。鑒于此，袁茂林把“5?23”這個文化符號根植于文化創(chuàng)意園區(qū)的名字中，讓人們重溫75年前同志的《講話》精神――牢記“生活是文學創(chuàng)作的源泉”、“我們的文藝屬于人民”、“人民是文藝工作者的母親”等教導，進一步增強責任感和使命感，增強文化自覺和文化自信。

“以延安得天獨厚的文化優(yōu)勢，在厚重的黃土地上用文化補‘鈣’，用文化產業(yè)的大手筆來撬動文化和經濟的共同繁榮。”這是袁茂林最終的目標――形成文化、旅游、金融良性循環(huán)的產業(yè)鏈。

但這些目前都還只是構想，具體落地實施還需資金推動。

孫文芳也向記者說過：“非物質文化遺產產業(yè)化開發(fā)是我心里的一塊大石頭?！边@些年她做了很多嘗試，想了很多辦法。

孫文芳想以“國家級陜北文化生態(tài)保護實驗區(qū)”建設項目為龍頭，科學規(guī)劃，統(tǒng)籌實施，加強陜北非物質文化遺產的整體保護和活態(tài)傳承。比如，通過“公司+農戶”的模式，啟動實施“延安民間藝術產權交易中心”、“民間藝術品O2O交易平臺”和“民間藝術專業(yè)村”建設項目。同時，在棗園路和橋兒溝建設“延安非遺街區(qū)”，開發(fā)“民間藝術一條街”和“特色美食一條街”，集中展演民歌、說書等民間音樂，展示剪紙、農民畫、布堆畫、刺繡等手工藝制品，提供涼粉、煎餅、羊肉等名優(yōu)小吃，讓外來游客集中感受、體驗陜北文化的底蘊?！耙环矫鎺用耖g藝人增收致富，另一方面也帶動延安文化旅游產業(yè)的發(fā)展。”孫文芳說。

她希望能盡快啟動“延安非遺博物館”和“非遺數(shù)據(jù)庫”建設工程，加強對非物質文化遺產的搶救性保護，并實施“非遺陜北”民間手工藝大賽、非遺美食大賽和王向榮師生陜北民歌演唱會等項目